田曉燕

摘 要：有聲語言在人類的生活中占統(tǒng)治地位，而對于類人猿，聲音只是它們表達的一小部分。在從猿到人的發(fā)展過程中，聲音逐漸成為最重要的一種表達手段，那么關(guān)于聲音在人類語言形成中是如何形成和發(fā)展的，本文將通過探討黑猩猩和人類的表達手段，并通過分析人聲的發(fā)展階段從而了解聲音在人類語言中的作用。

關(guān)鍵詞：聲音；語言；黑猩猩；表達手段；指號；符號

人類發(fā)展到現(xiàn)階段，有聲語言已經(jīng)成為人類必不可少的一種表達手段。嬰兒階段以哭喊聲表達自己的需求，后來在外部語言環(huán)境的影響下發(fā)出清晰的音節(jié)更明確地表達自己的需求。可以說，人類的發(fā)展離不開聲音，那么人類的聲音是如何發(fā)展而來的，在人類語言中又發(fā)揮著什么樣的作用呢？

一、語言的定義

對于人類而言，我們的表達手段比較豐富，最重要的是有聲語言的表達。而語言普遍的定義是以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律構(gòu)成的體系，是人類最重要的交際工具和思維工具，也是人區(qū)別于其他動物的本質(zhì)特征之一。但韓寶育在《語言與人的意義世界》一書中指出：“人與動物的區(qū)別，不能說是一種語言有無的區(qū)別，而是有一種什么樣的語言、并以之表達什么樣的內(nèi)容以及能表達什么樣的內(nèi)容的區(qū)別?！盵1]從這個意義上來說，語言就不是人類所特有的。韓寶育給出的語言的定義是“兩體之間進行信息交換的媒體和介質(zhì)”，我們可以把這個定義當作廣義的定義，稱之為“大語言”，狹義的由人類發(fā)音器官所發(fā)出的有意義的聲音稱為“小語言”。我們生活中經(jīng)常說的話就屬于“小語言”。

除了有生理缺陷不能發(fā)聲的人以外，人類都主要通過聲音來表達意義。那么，在我們還不會使用聲音形式來表達時，我們的祖先猿是如何進行交流的，它們是如何發(fā)現(xiàn)聲音的表達功能的，又是如何使聲音在不斷的發(fā)展中占據(jù)統(tǒng)治地位的。下面我們先探討黑猩猩的表達手段，從類人猿最初的表達手段中尋找有聲語言的形成過程。

二、黑猩猩的表達手段

在大語言的前提下，我們討論黑猩猩是如何傳達信息時，可以發(fā)現(xiàn)它們和人類的表達有很多相似之處。在人類并未在很大程度上使用聲音來傳達信息時，黑猩猩和人類都是通過一些簡單的肢體動作來外化自己的精神意識。在觀看影片《非洲靈猿》時，我們可以看到黑猩猩主要是通過肢體來交流。比如，它們通過轉(zhuǎn)圈跳舞來表達喜悅，通過喊叫來表達憤怒，通過擁抱來安慰同伴，通過互相梳理皮毛和捉虱子來表示親昵，通過制造巨大的聲響來展示自己的實力，等等。研究表明，黑猩猩可以發(fā)出幾十種不同的叫聲來傳遞信息，但是它們不同于人類可以說出清晰的音節(jié)。同時它們也會使用簡單的工具，用樹葉來擦嘴擦身，用樹藤做吊床睡覺，把草莖伸進白蟻洞中，等到白蟻為了保護領地而爬到草莖上，它們便拿出草莖，像我們吃美味的食物一樣吃掉。

但是，黑猩猩的表達手段是非常有限的，而且大多是指號表達，指號是和符號相對的一個概念。事物的屬性與事物之間的關(guān)系是一種自然的本質(zhì)的聯(lián)系，不是一種假定或設定關(guān)系，人們由事物屬性認識事物本身，而事物屬性也常常成為人們認識事物的線索與橋梁，我們把認識事物的這種方式稱為指號，包括征兆、征候、征狀和性狀四種類型。[2]符號是概念和音響形象的結(jié)合，可用能指和所指分別代替概念和形象。[3]符號是一種可以表達某種意義和形式的結(jié)合體，而且表達的意義和形式之間是沒有自然聯(lián)系的，屬于無關(guān)之關(guān)。而指號的形式和意義之間本身有自然的聯(lián)系，是有關(guān)之關(guān)。比如，黑猩猩和人類在通過一些不同的表情、肢體動作來表達自己的喜怒哀樂時，這些都是指號，因為它們都是主體在喜怒哀樂時表現(xiàn)出來的自然反應，主體情緒和表達方式之間是有自然聯(lián)系的。但是如果一個人假裝做出某種表情而內(nèi)心卻與之相反時，這種表情就是符號，因為這和他內(nèi)心的情緒是沒有自然聯(lián)系的，即形式和意義是無關(guān)之關(guān)。西方哲學家卡希爾在《人論》中提出“人是符號化的動物”，我們可知人類的表達手段豐富多樣，且絕大多數(shù)都是符號性的。

三、類人猿和人類的聲音比較

聲音在人類交際中占絕大部分，但是在類人猿中只占很小一部分。我們都知道類人猿只能發(fā)出簡單的聲音來表達一些特定的意義，它們聲音的變化非常少，表達范圍也非常有限。而人類的聲音要復雜得多，通過變化可以表達更豐富更抽象的內(nèi)容。人類說出來的話是有界限清晰的單位的，聽自己會說的語言，人們聽到的是自己熟悉的音一個一個地先后發(fā)出，是自己了解其意義的詞一個一個地先后發(fā)出。而動物發(fā)出的聲音分析不出音節(jié)也沒有單位的組裝，而且動物的交際都是由當時當?shù)氐拇碳ひ鸬模菍唧w情境的感性的反應，只能傳遞某種信息，既不能回顧過去發(fā)生的事情，也不能設想未來。[4]比如長臂猿只有在碰到敵人威脅時才會發(fā)出尖叫聲。但人類不僅可以通過聲音來表達當時當?shù)氐那榫?，還可以用聲音描述以前發(fā)生的事情和暢談未來。人類語言的這種特點說明信息的傳遞不受當時當?shù)丨h(huán)境的限制。

所以在不斷的進化中，人類選擇聲音作為交際的一個重要手段。相比較其他表達手段，視覺是用眼睛看到的，觸覺是用手觸摸到的，嗅覺是用鼻子聞到的，味覺是用舌頭感受到的，但是我們不可能用眼、手、鼻、舌將我們的精神意識完全外化出來。內(nèi)化的渠道很豐富，五種感覺器官都可以用到，但是外化的渠道就比較單調(diào)平凡，內(nèi)化和外化不是一一對稱的關(guān)系，所以人類在交際中，自然就選擇了最容易外化我們精神意識的手段——聲音。那么聲音是如何在人類的發(fā)展中逐漸占據(jù)主導地位的，人的有聲語言經(jīng)歷了什么樣的過程呢？

四、人聲的階段

我們知道除了聲音，一些表情、手勢等也可以傳達信息，但是這些形式所傳達出的信息量是非常有限的。比如我們在用眼神傳達信息時，如果對方?jīng)]有懂你的眼神所表達的內(nèi)容，那么這就影響了你們之間的交際，而用聲音來表達的話就方便多了。在一個共同的語言環(huán)境下，當表達者從嘴中發(fā)出聲音，聲音進入接受者的耳中，進而進入到大腦中，通過大腦處理信息，接受者就可以非常清楚地明白表達者所傳達的意思。聲音可以提供眾多的具有區(qū)別性的樣式，形成后的聲音比形成中的聲音要豐富得多，那么初始的聲音是怎么形成的呢？

恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”這一命題。一方面，人和形成中的人都是群體動物，勞動是生存斗爭，由于勞動，人開始了對自然的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治隨著每一個新的進展而擴大了人的眼界。他們從自然對象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的各種屬性。另一方面，勞動的發(fā)達必然幫助各個社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因為它增多了互相幫助和共同協(xié)作的場合，并且使這種共同協(xié)作的好處對于每個人都一目了然，使這些在形成中的人已經(jīng)到了彼此間有什么東西非說不可的地步了。在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，需要產(chǎn)生了自己的器官，猿類不發(fā)達的喉管由于音調(diào)的抑揚頓挫而不斷增多，緩慢而堅定不移地改造起來了，猿被迫使用它們的口腔器官來發(fā)音，最終口部的器官由于不斷訓練而逐漸學會了連續(xù)發(fā)出一個個清晰的音節(jié)。所以人聲形成的第一個階段就是猿在勞動中通過訓練它們的發(fā)音器官出現(xiàn)了有聲語言，正如恩格斯所說：“語言是從勞動當中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”[5]。

第一階段完成后，即當聲音訓練出來后，接下來就該將每種聲音形式賦予一定的意義。有了聲音之后，就需要把非聲音的符號形式轉(zhuǎn)化為聲音形式，非聲音的指號形式也要轉(zhuǎn)化成聲音形式，我們可以稱之為“換碼”。但是換碼是有難度的，因為在符號化過程中，能指和所指之間是沒有聯(lián)系的。那么他們是如何實現(xiàn)換碼的，是如何把初始的表達形式轉(zhuǎn)換為聲音形式的呢？只有形式之間產(chǎn)生聯(lián)系，進而內(nèi)容上才會產(chǎn)生聯(lián)系。那要如何產(chǎn)生聯(lián)系呢？

人聲的形成體現(xiàn)出了人的一種特性：人類特別善于把沒有聯(lián)系的事物變得有聯(lián)系。簡單來講，就是把兩個不相關(guān)的聲音形式和表達內(nèi)容同時連接到大腦中，引入內(nèi)部世界，然后再用大腦中的意識焦點照亮，通過不斷的刺激，形式和意義的關(guān)聯(lián)就會在大腦中反映出來。這種聲音與之對應的意義在大腦中反復出現(xiàn)幾次后，它們之間的關(guān)聯(lián)就會逐漸穩(wěn)固下來，最終就完成了符號化過程。這種聯(lián)系最后被社會群體所接受，這也是一個約定俗成的過程。比如我們把“水杯”這一實物和“shuibei”這一語音形式同時連接到大腦進入到我們的精神世界中，然后用大腦的意識焦點照亮，大腦將“水杯”和“shuibei”進行關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)在我們的大腦中反復出現(xiàn)多次后，我們在看到“水杯”的時候就會說出“shuibei”，而我們在聽到“shuibei”時，大腦中也會浮現(xiàn)出“水杯”的樣子。當這成為一種習慣時，人們不光可以在看到水杯時用“shuibei”來傳遞信息，就是沒有實物時，人們也可以用“shuibei”所提示的人類經(jīng)驗與感覺虛擬一個現(xiàn)實來交換看法，這是語音與語義具有決定意義的結(jié)合。語音和語義結(jié)合后，就完成了人聲的第二階段，我們就可以自如地運用聲音來表達一定的意義。

五、結(jié)語

在從猿到人的發(fā)展過程中，最終聲音以它的優(yōu)勢在人類的表達手段中占據(jù)了統(tǒng)治地位。人們在比較了各種各樣的物質(zhì)表達形式后最終選用了人聲這種物質(zhì)形式，因為只有語言才能滿足人類言語表達上的需求。語音發(fā)聲極其便利，又可以滿足語義高度抽象的需要，并同語義一同發(fā)展。

參考文獻：

[1]韓寶育.語言與人的意義世界[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[2]韓寶育.語言學概論[M].西安：西北大學出版社，2007.8.

[3]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學教程[M].高明凱，譯.北京：商務印書館，1980.11.

[4]葉蜚聲，徐通鏘.語言學綱要（修訂版）[M].北京：北京大學出版社，2010.1.

[5]恩格斯.勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用[M].北京：人民出版社，1953.