●于開紅

一、海綿城市的緣起及概念

（一）海綿城市的緣起

從整體上而言，當(dāng)今世界并不太平，一方面是此起彼伏的地區(qū)沖突和暴力恐怖；另一方面是人類面臨的環(huán)境正在因人類的不合理開發(fā)和利用而飽受摧殘。僅從水環(huán)境狀況來看，洪澇和干旱時(shí)有發(fā)生，每年都有數(shù)以億計(jì)的人受到洪澇和干旱的威脅和傷害。據(jù)德國慕尼黑再保險(xiǎn)公司的分析報(bào)告，2016年全球包括地震、洪水、森林火災(zāi)等自然災(zāi)害造成的損失高達(dá)1680億歐元（合人民幣12996.312億元），是過去4年的峰值。其中，洪水和泥石流造成的損失占比最大，達(dá)到34%，僅中國2016年6月和7月間洪水造成的損失就高達(dá)200億歐元（合人民幣1547.18億元）。與此同時(shí)，干旱也給中國，以及全世界帶來了巨大的威脅和破壞，僅2015年，全國因旱災(zāi)帶來的直接經(jīng)濟(jì)損失就高達(dá)579億元，因干旱發(fā)生飲水困難的人口達(dá)836萬，大牲畜807萬頭。另外，從城市水資源狀況來看，情況也不容樂觀。根據(jù)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部的數(shù)據(jù)顯示，全國有近一半的城市都處在“缺水”和“嚴(yán)重缺水”的區(qū)間，其中沿海11個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）所轄的52個(gè)沿海城市中，極度缺水的有18個(gè)、重度缺水10個(gè)、中度缺水9個(gè)、輕度缺水9個(gè)，近90%的沿海城市存在不同程度缺水問題，使中國城市水安全受到嚴(yán)重的威脅。當(dāng)前中國很多城市都出現(xiàn)了一個(gè)矛盾現(xiàn)象：缺水與洪澇并存。即便如此，水浪費(fèi)現(xiàn)象還是有增無減，“就水來說，中國是世界上最貧窮的揮霍者”，這個(gè)說法并不過分。而且，隨著中國城市化的不斷推進(jìn)，城市產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和人口規(guī)模的擴(kuò)張，將會(huì)使城市用水量不斷增加，水污染問題也將不斷加劇。如此以來，城市缺水問題不但解決不了，而且還會(huì)越來越嚴(yán)重，而且“逢雨必澇”的問題也加重了水資源的浪費(fèi)。

（二）海綿城市的概念

如何將令人頭疼的雨洪轉(zhuǎn)化為珍貴的城市水資源，并降低城市水污染程度，是當(dāng)前各國城市建設(shè)和管理中亟需解決的重要問題。海綿城市（Sponge City，SC）正是在這種背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代城市雨洪管理理念。中國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部（2014）將其定義為：海綿城市是指城市能夠像海綿一樣，在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害等方面具有良好的“彈性”，下雨時(shí)吸水、蓄水、滲水、凈水，需要時(shí)將蓄存的水“釋放”并加以利用。其本質(zhì)就是改變傳統(tǒng)城市建設(shè)模式和理念（傳統(tǒng)城市建設(shè)模式與海綿城市建設(shè)模式的區(qū)別詳見表1），讓城市“彈性適應(yīng)”環(huán)境變化與自然災(zāi)害，從而最終實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

表1 傳統(tǒng)城市建設(shè)與海綿城市建設(shè)的區(qū)別

二、中國古代城市建設(shè)的“海綿”智慧之體現(xiàn)

從表1可以看出傳統(tǒng)海綿城市建設(shè)模式及理念與海綿城市建設(shè)模式和理念存在本質(zhì)上的不同，是未來城市建設(shè)的理想模式。雖然海綿城市概念提出時(shí)間并不太久，往前可追溯到1990年在美國實(shí)踐的LID（即低影響開發(fā)（或設(shè)計(jì)）模式，Low Impact Development，or Low Impact Design），但是這并不意味著有關(guān)海綿城市的相關(guān)理念并未出現(xiàn)過。特別是在中國古代，先人們在城市的設(shè)計(jì)、建造，以及對(duì)水資源的管理過程中，并不乏與海綿城市相對(duì)應(yīng)的、樸素的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，而這正是我們今天在建設(shè)海綿城市的過程中，需要傳承和發(fā)揚(yáng)的珍貴文化遺產(chǎn)。通過對(duì)歷史文獻(xiàn)梳理、歸納和對(duì)出土文物的考察、整理我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代先人在海綿城市方面的智慧主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）“天人合一”，順應(yīng)自然建設(shè)城池

“天人合一”哲學(xué)思想是中國古代哲學(xué)的代表性觀點(diǎn)，道家學(xué)派的莊子認(rèn)為“有人，天也；有天，亦天也?！币布词钦f，天人是合一的，“萬物與我為一”。人和自然是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。因此，老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天人合一不僅是一種思想，而且也是一種狀態(tài)。在上下五千年的中國歷史中，城市建設(shè)和水資源治理理念受到道家思想的影響最為深刻。中國古代城市建設(shè)主張靈活地順應(yīng)自然環(huán)境，而不是人為地強(qiáng)制改變自然環(huán)境。正如荀子所說，“應(yīng)之以理則吉，應(yīng)之以亂則兇。”故管子認(rèn)為，在建設(shè)城池的時(shí)候，必須認(rèn)識(shí)到水的本性，然后順應(yīng)之，才能確保城市與水的和諧相處。他指出，“夫水之性，以高走下則疾，至于剽石；而下向高，即留而不行，故高其上。領(lǐng)瓴之，尺有十分之三，里滿四十九者，水可走也。乃迂其道而遠(yuǎn)之，以勢行之。”因此，中國古代城池大都建設(shè)在依山傍水之地，“凡立國都，非于大山之下必于廣川之上”?！把嘀盟E，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都，非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也?！倍切]有順應(yīng)自然規(guī)律的城市建設(shè)，最終都帶來了嚴(yán)重的人財(cái)損失。比如，四川省射洪縣，解放前縣治所在地為涪江西岸地勢較高的金華鎮(zhèn)，1950年1月遷至太和鎮(zhèn)，結(jié)果在1981年7月9—14日的長江上游特大洪水中全城被淹。成都市金堂縣也因?yàn)榭h城從城廂鎮(zhèn)遷至地勢低洼的三河匯流之地趙鎮(zhèn)，從而導(dǎo)致其年年受到洪水的威脅。

（二）“因天材，就地利”，因地制宜地建設(shè)城池

“因天才，就地利”是中國古代城鎮(zhèn)建設(shè)的重要理念，它提倡在城鎮(zhèn)建設(shè)中不墨守成規(guī)，而應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，積極利用當(dāng)?shù)睾桶l(fā)揮建址地特有天時(shí)和地利。通過對(duì)現(xiàn)存蘇州碑刻博物館的平江城（今蘇州城）碑刻圖可以發(fā)現(xiàn)，在建造過程中，設(shè)計(jì)者從分考慮到江南水鄉(xiāng)水系眾多的特點(diǎn)，以河道為骨架，建設(shè)了一套道路與河道相互配合的“雙棋盤”式水陸交通體系，并對(duì)城市的四個(gè)轉(zhuǎn)角分別設(shè)計(jì)成不同形狀，這不但保證了平江城的生產(chǎn)生活用水，而且還使城市具備了一套天然的蓄排水系統(tǒng)，有效地避免了城市內(nèi)澇的發(fā)生。密集的水網(wǎng)，還對(duì)區(qū)域小氣候的調(diào)節(jié)和改善起到了積極作用，是區(qū)域生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展的重要因素。

北宋書學(xué)理論家朱長文稱平江城“眾流貫州，……無以泄積潦安居民也。故雖有澤國,而城中未嘗有墊溺蕩析之患”。雖然城內(nèi)外水網(wǎng)交錯(cuò)，但卻罕有水澇災(zāi)害的平江城，正是得益于城市“海綿體”對(duì)雨洪的有效蓄排。

在江南水鄉(xiāng)，縱橫交錯(cuò)的水網(wǎng)體系，為城市雨水提供了廣闊滯蓄空間，是天然的海綿體。在北方，人們則通過坑塘來實(shí)現(xiàn)對(duì)雨洪的調(diào)蓄排放。清朝名臣王士俊在《津城開渠浚雄記》中指出，“開之使寬，掘之使深，為儲(chǔ)水之淀，藏水之柜，謂之壕也可，謂之海也亦可。凡城內(nèi)奔騰而來之水，從容收之，止于其所”。菏澤古城在歷史上城內(nèi)曾有“七十二口井，七十二個(gè)大水坑”，坑塘面積占城市面積比例約為30%，在城市的防洪蓄澇、調(diào)節(jié)氣候、補(bǔ)充地下水等方面發(fā)揮了重要作用。

（三）積極改造自然，建設(shè)自由呼吸的城市“海綿體”

如果說江南水鄉(xiāng)的平江等城市“未嘗有墊溺蕩析之患”主要得益于設(shè)計(jì)者對(duì)城市原有密集水網(wǎng)的順應(yīng)，變河道為天然的蓄滯洪區(qū)，那么，對(duì)于大多數(shù)的水系并不密集的地區(qū)來說，又如何建設(shè)一個(gè)自由呼吸的海綿城市呢？

1.廣辟蓄滯洪區(qū)

缺乏密集水網(wǎng)，并不妨礙古人雨洪的有效管理。西漢黃河治理代表性人物賈讓認(rèn)為，“立國居民，疆理土地，必遺川澤之分”，也即是說，治水的最佳方法是廣辟蓄滯洪區(qū)，從而“使秋水多得有所休息，左右游波，寬緩而不迫”， 將洪患消滅于無形。按照賈讓的這一治水原則，后繼者在建設(shè)城池的時(shí)候，都十分重視蓄滯洪區(qū)的保留與開挖。比如北京的頤和園、杭州的西湖、西安的昆明池等，既是著名的景點(diǎn)，又是重要的蓄滯洪區(qū)。類似的蓄滯洪設(shè)施，在古代普通民居中也廣泛采用。比如在山西襄汾丁村遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)村東頭和西頭各有一處公共水利設(shè)施——天池。當(dāng)降雨的時(shí)候，天池是優(yōu)良的蓄水池，池中雨水可供馬牛飲用，也可洗衣服、小孩洗澡、建筑用水等，這對(duì)于干旱少雨的黃土高原來說是大有裨益的。

2.挖溝修渠，增強(qiáng)城市排水能力

中國古代城市排水主要是通過溝渠實(shí)現(xiàn)的。在城市發(fā)展的初期，排水系統(tǒng)相對(duì)比較簡陋，主要的排水設(shè)施包括城內(nèi)溝渠、城壕，以及天然湖泊等。隨著制陶技術(shù)的發(fā)展，陶制排水管道逐漸興起?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)，在距今4500—4000年的河南淮陽平糧臺(tái)古城就已經(jīng)鋪設(shè)了三條呈“品”字型的陶制排水管道。西漢長安城的城市排水系統(tǒng)由城壕和排水明渠、暗渠組成。長安城內(nèi)的排水主要依靠街道兩側(cè)的路溝。這些路溝與城內(nèi)的大型排水渠相連，或直接流入城壕，再匯入附近的河流。這些路溝和水渠在經(jīng)過城墻時(shí)都構(gòu)筑了涵道。一般以磚石砌筑，寬可達(dá)2米，上部為拱形的券頂。城中宮殿、官署等建筑的排水設(shè)施主要有滲水井和排水管道。陶質(zhì)管道剖面多呈五角形，也有呈圓形者，在排水量較大的地方還設(shè)置雙排管道。到了唐朝，長安城的排水暗道里還特別安裝了過濾雜質(zhì)的鐵閘門，以防止渠道淤塞。明清兩朝在北京紫禁城的建設(shè)中，也廣泛采用了溝渠設(shè)計(jì)，雨水在“錢眼”處進(jìn)入低下排水溝，然后通過“千龍吐水”排入金水河，最終由金水河流出宮外。地面鋪設(shè)的青磚也存在奧秘，這種青磚不同于現(xiàn)在的透水磚，它呈上寬下窄的梯形結(jié)構(gòu)，兩塊青磚的連接處正好形成一個(gè)三角形縫隙，從而增大了這種透水青磚路面的透水性，使雨水更容易、也更快滲入地下，而不是積于路面，形成水澇。正是古人的這些海綿城市智慧，才使得長安城、紫禁城等歷史上罕有雨潦之災(zāi)。

（四）尊重自然，合理開發(fā)土地

城市的發(fā)展是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，但是由于城市是人群聚居之地，隨著城市人口的增加，城市土地的開發(fā)必然越來越多。城市建設(shè)用地的增多，勢必減少雨水滯、蓄、排所需土地的面積。因此，如何規(guī)避城市建設(shè)帶來的城市土地問題，是事關(guān)城市水資源可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。在古人看來，保護(hù)城市原有地貌，比如自然山川、河流和湖泊，是人類與自然和諧發(fā)展的應(yīng)有之意?！秶Z·周語下》指出，“古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導(dǎo)也；澤，水之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下，疏為川谷，以導(dǎo)其氣；陂塘庳，以鐘其美”?！渡叹龝に愕亍犯敲鞔_指出了不同類型的土地上，城市建設(shè)面積的強(qiáng)制性規(guī)定?！肮蕿閲蔚卣撸搅志邮惨?，藪澤居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什一，惡田居什二，良田居什四，此先王之正律也。……此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山林藪澤溪谷足以供其利，藪澤堤防足以畜”。古人相信，只有這樣才能保證不同類型的土地資源得到最合理的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)土地及其上的各種自然資源的長期可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也才能實(shí)現(xiàn)對(duì)雨水“海綿”性處理。比如，河北省的正定古城，其在清代中期時(shí)，全城有三分之二為水面，城中干道的十字街中心處為地區(qū)的最高點(diǎn)，主要建設(shè)都集中在十字街周邊的區(qū)域內(nèi)。到了清末民國年間，雖然大部分的水面都被填為農(nóng)田，但城中仍然保留了幾個(gè)較大的水塘，且建設(shè)用地的比例也未超過一半。

在認(rèn)識(shí)到土地資源的合理開發(fā)，保證河流、山川、湖泊不被侵占和破壞的基礎(chǔ)，古人也重視人類活動(dòng)對(duì)城市水環(huán)境造成的污染。比如，在唐朝，政府規(guī)定“凡有營葬及興置宅灶并草市，并須去標(biāo)幟七里外”。所謂草市，是買賣水產(chǎn)品、鹽、酒以及日用百貨等生活必需品的，處于州縣城以外的水陸交通要道，或關(guān)津驛站所在之地的集市，其對(duì)城市的水資源存在較為嚴(yán)重的破壞，因此政府規(guī)定要將其移除城市七里之外，并要求地方政府“取便種樹”，來進(jìn)一步涵養(yǎng)城市地下水、防風(fēng)固沙等。

三、結(jié)論

在當(dāng)前的城市建設(shè)中，隨著城市化的不斷發(fā)展，城市雨水蓄滯區(qū)不斷減少，河流改道、湖泊填埋、坑塘消失等問題層出不窮，以至于一場暴雨便可導(dǎo)致城市出現(xiàn)嚴(yán)重的內(nèi)澇，“窯洼湖、積水潭、三里河”等地名仿佛迅速被正名。因此，就中國當(dāng)前的城市建設(shè)來看，首先要做到對(duì)西方城市建設(shè)理論和成果不能一味地照搬照抄，而是要在堅(jiān)持中國古人的海綿智慧的基礎(chǔ)上，積極探索具有中國特色的海綿城市建設(shè)模式。其次是要在尊重自然的基礎(chǔ)上改造自然，以人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)指導(dǎo)我們的城市開發(fā)和建設(shè)；同時(shí)，只有對(duì)大自然懷有敬畏和尊重，才能做到不破壞自然，不逾越自然的界限。比如，在尊重水資源自然循環(huán)的基礎(chǔ)上，建造合理的雨水收集、過濾和排放設(shè)施，不僅有利于水資源的利用，而且有利于水資源的有序排放，防止洪澇發(fā)生。再次是要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待和解決城市和農(nóng)村建設(shè)問題，不能人為地割裂二者的有機(jī)聯(lián)系，城市的生態(tài)環(huán)境建設(shè)不能脫離鄉(xiāng)村建設(shè)而獨(dú)立存在，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境也必然受到城市生態(tài)環(huán)境的影響，城市和農(nóng)村是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)變換系統(tǒng)。我們從農(nóng)村土地上獲得的資源和物質(zhì)，不應(yīng)該單向地流向城市，而應(yīng)該在城市生產(chǎn)和消費(fèi)后，以另外一種形式返回農(nóng)村土地上，以保證物質(zhì)變換的順利進(jìn)行，否則，必然導(dǎo)致農(nóng)村土地的貧瘠和荒蕪，生態(tài)環(huán)境的破壞。

綜上所述，雖然海綿城市的理念是在20世紀(jì)中后期才提出的，但縱觀中國古代城市建設(shè)歷史，便可發(fā)現(xiàn)，中國古人的城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中早就體現(xiàn)出了海綿智慧，這對(duì)于中國當(dāng)前的海綿城市建設(shè)而言，具有極大的參考和借鑒意義。

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