吳貞貞

(福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108)

民俗體育消費(fèi)是指人們利用媽祖民俗體育活動各種消耗的經(jīng)濟(jì)投入、項目培訓(xùn)、交通等方面的支出。民俗體育關(guān)系到傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，個人健康等，必要的民俗體育消費(fèi)是增強(qiáng)媽祖民俗信仰，更是調(diào)節(jié)人的心緒，排解不良情緒的重要條件。

2009年9 月30 日媽祖信俗被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,成為中國首個信俗類世界遺產(chǎn)。媽祖民俗文化從“媽祖故鄉(xiāng)”莆田、海峽兩岸、海外華僑華人聚居地走向了世界?，F(xiàn)今，媽祖信俗已傳播到世界20多個國家和地區(qū)，有信眾兩億多人。媽祖民俗文化在舉行廟會、節(jié)俗和民間藝術(shù)活動中蘊(yùn)含著內(nèi)容豐富、形式多樣的民俗體育元素，研究媽祖民俗體育參與人群消費(fèi)的情況，對進(jìn)一步正確引導(dǎo)莆田媽祖民俗體育參與體育消費(fèi)行為，正確培養(yǎng)參與者合理的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)莆田媽祖民俗體育消費(fèi)市場，并倡導(dǎo)良好的民俗體育消費(fèi)。

調(diào)查研究莆田媽祖民俗體育參與人群現(xiàn)狀，探討莆田市涵江延寧宮參與人群體育消費(fèi)的各種外顯及內(nèi)隱的體育消費(fèi)特質(zhì)，勢必將對媽祖民俗文化及莆田市高職院校的學(xué)校體育改革，以及未來莆田市媽祖民俗體育消費(fèi)市場發(fā)展的趨勢提供一定的參考價值。

本文通過對目前莆田市媽祖民俗體育參與人群(涵江延寧社區(qū)延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員)民俗體育消費(fèi)現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上,通過對晚霞文藝隊員在民俗體育消費(fèi)進(jìn)行分析,目的是了解當(dāng)前莆田市媽祖民俗體育參與人群消費(fèi)水平，為廣大媽祖信仰者參與體育消費(fèi)方向提供多種消費(fèi)取向。因此，對莆田市涵江延寧社區(qū)的媽祖民俗體育參與消費(fèi)進(jìn)行特定性的研究，對促進(jìn)莆田市媽祖體育文化優(yōu)化。

莆田市媽祖民俗體育參與人群(涵江延寧社區(qū)延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員)民俗體育消費(fèi)是媽祖信仰者為追求文明、健康、積極向上的生活方式，是以增強(qiáng)媽祖民俗體育文化意識、豐富人們余暇時間、強(qiáng)健身體為主要目的，以參加媽祖民俗體育活動為主要內(nèi)容的一種發(fā)展和享受型消費(fèi)。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以莆田媽祖民俗體育參與人群（莆田市涵江區(qū)延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員）的特征為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過查閱媽祖民俗體育文化的相關(guān)研究材料，主要是在中國知網(wǎng)上了解有關(guān)媽祖民俗體育文化，以及參觀莆田市媽祖文化研究院、莆田學(xué)院圖書館中區(qū)4樓、南區(qū)閱覽室等主要相關(guān)的媽祖文化研究所收集媽祖體育文化的資料。

1.2.2 訪談記錄法

通過訪談，與被訪問對象的直接口頭交流來獲得有關(guān)社會事實資料的過程，來了解媽祖民俗體育參與人群消費(fèi)的現(xiàn)狀及形式。

1.2.3 問卷調(diào)查法

通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，遵循問卷設(shè)計的基本要求，編制了《莆田市媽祖民俗體育參與人群消費(fèi)調(diào)查與分析問卷》（附錄）。問卷總共100份，回收有效問卷98份，因此有效回收率98%。

1.2.4 邏輯分析法

通過對調(diào)查結(jié)果歸納、綜合等分析，對存在各種問題進(jìn)行詳細(xì)的分析，提出一些結(jié)論和建議。

1.2.5 田野調(diào)查法

本調(diào)查時間是2017年2月2日至2月11日，以“直接觀察法”實地參與媽祖民俗體育活動現(xiàn)場的調(diào)查工作，通過田野資料的收集和記錄，深入了解莆田市涵江延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員的民俗體育消費(fèi)。

2 結(jié)果與分析

2.1 莆田市涵江延寧社區(qū)延寧媽祖宮的情況

延寧媽祖天后宮位于涵江延寧社區(qū),在1462年修建,為稱敕封天上無極圣母天后宮,延寧宮規(guī)模宏大,宮內(nèi)雕梁畫棟,雍容華貴,是涵江一座著名的天后媽祖宮.其初建于明嘉靖年間,宮中建筑主要是以清代結(jié)構(gòu),在建筑布局和工藝上依舊保持清代的風(fēng)格,在大珠上留木刻文字屏板等文物。

走進(jìn)延寧宮的大殿，可以看到其大殿不僅布局嚴(yán)謹(jǐn)有序,而且富麗堂皇,而在其中間是供奉著媽祖神像,在媽祖神像的正上方懸掛”天上圣母”的匾額,大殿里不僅供奉媽祖神位和媽祖神像,還有乾隆53年的敕封皇榜，其文物價值極高。

晚霞文藝隊員們及延寧社區(qū)媽祖信仰者，在每年有關(guān)媽祖信仰特定的節(jié)日，如元宵節(jié)、媽祖誕辰日、媽祖誕辰日等，會在延寧宮舉行盛大的媽祖祭祀活動，表述自己的心理傾向，調(diào)適人心理，達(dá)到“娛神”、“娛人”的效果。

圖1 延安媽祖天后宮圖片

2.2 延寧媽祖天后宮管委會晚霞文藝隊的形成

延寧媽祖天后宮管委會是由涵江區(qū)道教協(xié)會、延寧居委會、延寧老協(xié)會共同組建的，其晚霞文藝隊是一支專門負(fù)責(zé)文藝表演的隊伍，包括延寧宮的節(jié)慶活動組織，延寧宮的節(jié)慶如春節(jié)、元宵、媽祖誕辰、媽祖升天、媽祖文化藝術(shù)節(jié)等活動的組織，其下有老年晚霞文藝隊、男女車鼓隊和其他的民間藝人組成。

延寧宮管委會晚霞文藝隊的活動情況：（1）男女車鼓隊。該隊在莆田久負(fù)盛名，是一支有傳統(tǒng)影響的車鼓隊，每逢節(jié)慶都是各地爭相邀請的對象。男車鼓隊表演起來鑼鼓喧天是男人力量耐力和精氣神的結(jié)合體，女車鼓隊則用優(yōu)美的動作和細(xì)膩的步伐，將莆田女人的勤勞、樸質(zhì)的品質(zhì)顯現(xiàn)出來。（2）老年晚霞文藝隊。該隊表演的節(jié)目：舞龍、十音八樂、腰鼓、板鼓唱、阿黑耍蝶、男女車鼓隊、媒婆隊等等。（3）延寧宮蔗塔。媽祖信眾為了紀(jì)念媽祖，在每年元宵節(jié)（農(nóng)歷正月十五）用甘蔗搭建“燈塔”，來祭祀媽祖。

2.3 媽祖民俗體育參與人群消費(fèi)情況

本調(diào)查以辯證唯物主義的基本理論為指導(dǎo)思想，對莆田市涵江區(qū)延寧媽祖天后宮的98名晚霞文藝隊員進(jìn)行統(tǒng)計，在訪問中主要是針對媽祖民俗體育參與人群，因此，在莆田市涵江區(qū)延寧媽祖天后宮這個特定的地點，進(jìn)行對媽祖民俗體育在普通人群中的參與度以及在參與過程中民俗體育消費(fèi)狀況的了解跟研究。

2.3.1 媽祖民俗體育參與人群的基本情況

2.3.1.1 參與人群的性別結(jié)構(gòu)

圖2 被調(diào)查人口的性別結(jié)構(gòu)（N=98人）

對被采訪調(diào)查的98名信眾或參與者（見圖2）,其中男性43人(44%),女性55人（56%），女性人數(shù)略高于男性，說明在莆田市涵江區(qū)，部分男性由于工作繁忙、外出打工等原因而參與民俗信仰活動較少，也間接性地體現(xiàn)我國民俗信仰中女性在宗教信仰中作為主體操作者的特性。

在這次的調(diào)查中，了解到延寧宮的男女車鼓隊在莆田久負(fù)盛名，是一支有傳統(tǒng)影響的車鼓隊，其中男車鼓隊各個孔武有力，精神飽滿，他們表演起的鑼鼓喧天，是男人力量耐力和精起神的結(jié)合體，而女車鼓隊步伐細(xì)膩，動作柔和優(yōu)美，將莆田女人健康、嫵媚、勤勞、樸素的品質(zhì)都呈現(xiàn)出來。

2.3.1.2 參與人群的年齡結(jié)構(gòu)

圖3 被調(diào)查人口年齡結(jié)構(gòu)（N=98人）

調(diào)查發(fā)現(xiàn)(見圖3),莆田市涵江延寧社區(qū)參與媽祖民俗體育鍛煉人群的年齡構(gòu)成分別為20歲以下為6人(6.1%)，21-30歲為15人( 15.3%)，31-40歲為 24人(24.5%)，41-50歲為23人(23.4%)，50-60歲為20人(20.4%),60歲以上為10(10.2%)。從本次調(diào)查的情況可知，其媽祖民俗體育參與人群符合媽祖民俗體育文化信仰者以中老年為主體的社會現(xiàn)實,這說明有一部分人在中老年時期,其個人的信仰明確,容易參與媽祖民俗體育活動,然而對于年齡在20歲以下的在校學(xué)生段和60歲以上的老年段最為薄弱,因此應(yīng)將媽祖民俗體育文化發(fā)展的重點引進(jìn)校園，以繼承和發(fā)揚(yáng)民俗體育文化。

2.3.1.3 參與人群的職業(yè)結(jié)構(gòu)

圖4 被調(diào)查人口的職業(yè)結(jié)構(gòu)（N=98人）

圖4統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，媽祖民俗體育文化的信仰者分布較為均勻，其中以私營企業(yè)者（12.3%），事業(yè)單位管理與技術(shù)人員（13.3%），企業(yè)工人商業(yè)服務(wù)（10.5%），黨政機(jī)關(guān)公務(wù)員（12.1%）為主，占總比例的48.2%，我國職業(yè)人群在參與民俗體育活動受時間、地域環(huán)境、信仰和經(jīng)濟(jì)條件的制約，同時需要一定文化的支撐。從本調(diào)查結(jié)果顯明，隨著媽祖民俗體育參與會人群的經(jīng)濟(jì)收入增加，在民俗體育消費(fèi)也隨之提高。即隨著職業(yè)群眾經(jīng)濟(jì)收入的增長，民俗體育消費(fèi)的水平也逐步上升，從總體上來看，媽祖民俗體育參與人群的職業(yè)結(jié)構(gòu)符合我國當(dāng)前參與民俗體育活動的總體比例。

2.3.1.4 參與人群的宗教信仰

圖5 被調(diào)查人口的宗教信仰（N=98人）

由于調(diào)查是在莆田市涵江區(qū)延寧媽祖天后宮及周邊媽祖祖廟進(jìn)行，圖5結(jié)果顯示，媽祖信仰占35%，佛教信仰占19%，三一教信仰占 11%，其中媽祖信仰所占的比例符合該地區(qū)人群信仰要求。媽祖信仰兼具佛教及三一教的信仰特點，說明媽祖民俗體育文化依附人們對媽祖信仰文化的發(fā)展，所以在發(fā)揚(yáng)媽祖民俗體育文化要學(xué)會借鑒兼顧其他民族民俗文化的發(fā)展模式。

2.3.2 媽祖民俗體育參與人群(莆田市居民)體育消費(fèi)支出

表1 莆田市居民媽祖民俗體育消費(fèi)支出情況表（單位：元）

從表1可以可看出,2011年莆田市人均消費(fèi)支出是6748元,民俗體育消費(fèi)占其中的2.78%,約為187.39元;2014年莆田市居民人均消費(fèi)總支出是 8834元,民俗體育消費(fèi)年人均支出大約在 793.09元,約占人均總支出的 11.24%。從這兩組數(shù)據(jù)我們可以看出，莆田市居民媽祖民俗體育消費(fèi)支出正處在快速的上升期，并且隨著居民收入的增加，媽祖民俗體育消費(fèi)的支出也將會有很大的增加。

2.3.3 媽祖民俗體育參與人群消費(fèi)水平情況

2.3.3.1 媽祖民俗體育消費(fèi)總支出情況

本文對莆田市涵江區(qū)延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員的民俗體育消費(fèi)支出合計進(jìn)行了調(diào)查研究。從圖6中看出，延寧社區(qū)晚霞文藝隊員中大部分參與者具有民俗體育消費(fèi)的能力，且有一定的民俗體育消費(fèi)支出。延寧社區(qū)媽祖民俗體育參與者的民俗體育消費(fèi)水平主要集中在“301-500元”的水平，約占總調(diào)查人數(shù)的17.5%；在 “100元及以下”的水平，約占總調(diào)查人數(shù)的13.8%；在“201-300元”的水平，約占總調(diào)查人數(shù)的23.1%。消費(fèi)“少于500元”此水平段所占被調(diào)查人數(shù)的比例要明顯高于消費(fèi)“多于500元”此水平段被調(diào)查人數(shù)的比例，說明延寧社區(qū)晚霞文藝隊媽祖民俗體育參與者對民俗體育消費(fèi)的支出大多數(shù)還是集中在800元以下，很少超過800元，重要的原因是因為，本身經(jīng)濟(jì)收入薄弱的限制等原因。

圖6 媽祖民俗體育消費(fèi)總支出情況

2.3.4 媽祖民俗體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)特征

本文將從媽祖民俗體育參與者（莆田市涵江區(qū)延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員）購買民俗體育服裝、鞋帽，購買民俗體育健身器材，參與民俗體育培訓(xùn)與服務(wù)，在外出表演是飲食住行等幾個方面對媽祖民俗體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

2.3.4.1 媽祖民俗體育參與者購買民俗體育服裝、鞋帽的支出

表2 文藝隊員購買媽祖民俗體育服裝、鞋帽的支出情況（N=98人）

從本次調(diào)查的情況顯示：民俗體育服裝、鞋帽人均花費(fèi)在100元以下的有28人，約占總調(diào)查人數(shù)的26.5%，占所有消費(fèi)段的最高比例;人均花費(fèi)在101-300元的有23人，約占總調(diào)查人數(shù)的23.5%；然而人均消費(fèi)在超過301元的比例越來越少，該隊員在購買民俗體育服裝、鞋帽人均消費(fèi)主要在300以下，原因是因為他們只有在盛大的媽祖祭祀活動，才出示統(tǒng)一的服裝鞋帽，但是隨著他們在表演等一些收入的增加，都會對民俗體育服裝的購買也會隨之增加。

2.3.4.2 媽祖民俗體育參與者購買民俗體育器材的支出

從表3 的調(diào)查情況顯示，被調(diào)查的人群中，在人均購買民俗體育器材花費(fèi)在“101-300元”的有 37人，占總調(diào)查人數(shù)的 37.75%，是在購買民俗體育器材人均花費(fèi)最多的消費(fèi)水平。在民俗體育器材的消費(fèi)相對比較少，大多數(shù)的隊員只需要購買一些小型體育器材，對于一些比較大型的器材，如大旗、大燈、大吹鼓等主要是延寧社區(qū)村里以及廟宇等所提供經(jīng)費(fèi)，因此該隊員在民俗體育器材消費(fèi)的支出的水平不高。

表3 文藝隊員購買民俗體育器材的支出情況（N=98人）

2.3.4.3 媽祖民俗體育參與者參與體育培訓(xùn)的支出

表4 文藝隊員購買民俗體育培訓(xùn)的支出情況（N=98人）

從本次調(diào)查情況顯示：人均在媽祖民俗體育培訓(xùn)的花費(fèi)在“100元以下”的有37人，占總?cè)藬?shù)的37.75%；人均花費(fèi)在“101-300元”的有31人，占總?cè)藬?shù)的31.63%；人均消費(fèi)在“100元以下”和“101-300元”選擇在這兩個消費(fèi)階段的消費(fèi)人數(shù)居多，占總?cè)藬?shù)的 68.38%。通過調(diào)查，他們介紹說，延寧宮經(jīng)常有聘請專業(yè)媽祖民俗體育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的老師，來指導(dǎo)晚霞文藝隊在動作、隊形等方面，而在這培訓(xùn)方面的費(fèi)用主要也是有延寧宮來提供，小部分是有隊員們的花費(fèi)?？梢?，莆田市媽祖民俗體育參與體育培訓(xùn)的消費(fèi)還是在一個剛剛起步的階段。但是，隨著人們對民俗體育文化意識以及對體育鍛煉的意識增加，將會增加民俗體育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)項目內(nèi)容，也將民俗體育培訓(xùn)行業(yè)將在莆田市會有一定的市場規(guī)模。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

媽祖民俗體育參與人群消費(fèi)主要是以民俗體育服裝、鞋帽消費(fèi)為民俗體育消費(fèi)重要的形式，整體上看，對媽祖民俗體育消費(fèi)不高，部分消費(fèi)者可能還沒有消費(fèi)的概念，在民俗體育消費(fèi)的認(rèn)識觀念、消費(fèi)動機(jī)上不夠，以及缺乏媽祖民俗體育對個人健康、切身利益的意識，以及一些客觀上的原因，如“運(yùn)動場地限制、時間經(jīng)濟(jì)的約束”等影響了他們參與媽祖民俗體育運(yùn)動的興趣，間接性地影響他們對民俗體育消費(fèi)的支出水平。

3.2 建議

3.2.1 在社區(qū)開展媽祖民俗體育文化，有關(guān)民俗體育消費(fèi)等方面的專題講座，增強(qiáng)廣大媽祖信仰者更多了解媽祖民俗體育的常識，激發(fā)人們對媽祖民俗體育運(yùn)動的愛好，正確指引人們參與民俗體育消費(fèi)。

3.2.2 政府部門應(yīng)該鼓勵人們參加媽祖民俗體育的比賽、演出，適當(dāng)給與參與者民俗體育消費(fèi)補(bǔ)貼，在全市開展媽祖民俗體育活動，使人們真正理解民俗體育消費(fèi)所帶來的切身的益處，也進(jìn)一步促進(jìn)媽祖民俗體育文化的建設(shè)。

3.2.3 在不同的年齡階段，依據(jù)不同參與人群的特征，廣泛開展媽祖民俗體育運(yùn)動的比賽活動，讓不同階段的人勇于參與民俗體育運(yùn)動。

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