主持人語：本期刊出三篇陶淵明研究文章：日本六朝文學(xué)資深研究專家沼口勝《略論陶淵明〈飲酒〉詩題的典故及寓意》（李寅生譯）、王征《明初吳中派陶詩接受初探—以“吳中四杰”為中心》、王麗麗《宋前詩人桃源之詠的“水”意象解讀》。前一篇是對(duì)陶淵明《飲酒》二十首詩題和寓意的探索，后二篇屬于陶淵明接受史的研究。

日本是海外陶學(xué)研究的重鎮(zhèn)。他們的研究，往往從看似不經(jīng)意處入手，大膽提出結(jié)論，然后多方求證，以小見大，頗有新意。沼口勝論陶淵明《飲酒》詩，就鮮明地體現(xiàn)了上面所說的特點(diǎn)。此文以為《飲酒》詩題之“飲酒”，由兩種不同的典故構(gòu)成：其一，典出于漢代焦贛的《易林》繇辭“六月采芑，征伐無道。張仲方叔，克勝飲酒”，指劉裕實(shí)現(xiàn)晉宋禪代的義熙十四年（418）的形勢(shì)。其二，典出于《周易》“未濟(jì)”卦“上九”的爻辭“有孚于飲酒，無咎”，寄寓詩人安于天命的心理以及所產(chǎn)生的順從、舒適的精神態(tài)度。上述結(jié)論及運(yùn)用的資料，都是國內(nèi)研究者所忽略的。當(dāng)然，文章的邏輯推論及結(jié)論尚須推敲。比如《飲酒》詩的作年，一般據(jù)其十六、十九兩首詩的自述經(jīng)歷推斷，大致作于義熙十二三年（416、417）的秋天，即義熙元年（405）歸田之后“亭亭復(fù)一紀(jì)”（一紀(jì)，十二年）。沼口勝以劉裕征伐后秦，自比周宣王征狁的史實(shí)，又引《易林》繇辭中“張仲方叔，克勝飲酒”，由此得出《飲酒》詩作于義熙十四年，同有感劉裕北伐有關(guān)。這樣的結(jié)論，是否符合《飲酒》詩序？符合詩人喜酒的個(gè)性？符合淵明晉宋易代之際的政治立場？這些問題，值得深入討論。

元代及明初是陶淵明接受史上的重要時(shí)期，王征《明初吳中派陶詩接受初探—以“吳中四杰”為中心》一文重點(diǎn)評(píng)述高啟的隱逸詩如何受到陶詩的影響。例如評(píng)高啟《詠隱逸十六首》說：“無論從寫法、意義，還是詩風(fēng)方面，都有陶詩的痕跡?！倍妒?xì)w田園》二首，顯然是仿效淵明《歸園田居》五首。高啟亦有《詠三良》《詠荊軻》，如陶詩一樣，表現(xiàn)他的詩有豪放的一面。另一詩人楊基仕宦不適，隱居避世，痛飲淵明酒，采采東籬菊，頗顯隱士之風(fēng)。讀其《并州對(duì)雪》《鵝翎菊》等詩，可以看出他對(duì)淵明隱逸生活的向往。又以為楊基對(duì)陶詩的宗尚與摩習(xí)，當(dāng)是其詩質(zhì)樸風(fēng)格形成的主要因素。張羽自視為隱士，極為仰慕陶淵明，曾作《陶靖節(jié)贊》，贊美陶淵明的隱逸生活及詩文，認(rèn)為淵明無論詩品還是人品都高若云漢。由此可見張羽對(duì)陶淵明其人品其詩文的喜愛。張羽曾作《題淵明白衣送酒圖》，寫“白衣送酒”的佳話，同時(shí)也暗涵著張羽本人對(duì)淡泊生活的追求。此文認(rèn)為吳中四杰的詩歌創(chuàng)作多用陶詩意象、頗具陶詩風(fēng)味。陶淵明作為魏晉詩壇上的代表詩人，對(duì)吳中體的形成有較大的影響。

王麗麗《宋前詩人桃源之詠的“水”意象解讀》，所取的角度比較新穎。但桃源水的意象究竟是什么，與無數(shù)詩人詠唱的山水之“水”有何聯(lián)系，有何不同，解讀其實(shí)是并不容易的。本文指出了桃源之詠的水意象的多種涵義，其中說得比較符合桃源水的，恐怕還是桃源水的意象是“隔離”，如文中所說：“桃源水隔離了喧囂、紛爭、戰(zhàn)亂，讓人們安詳?shù)厣钤谏剿校M(jìn)入了桃源便與山水融一了?！币粭l清溪，隔離了兩個(gè)世界，一個(gè)是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是虛構(gòu)的理想世界。前者是俗世，后者是“神界”；前者淳樸，后者澆??；前者喧囂，后者寧靜；前者丑陋，后者優(yōu)美。至于本文所說的佛教中的觀想水，則是佛教禪定修習(xí)的一種方法，似乎與桃源水無關(guān)。