潘如軍， 陶 雅

(安徽大學(xué) 歷史系，合肥 230039)

梁?jiǎn)⒊墙鷼v史上最著名、最有影響力的學(xué)者之一，在他短暫的五十多年生涯中，除了在政治、教育等方面的建樹外，其史學(xué)成就也令人敬佩。梁氏史學(xué)思想不僅是引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)變革的重要力量，而且他的史學(xué)思想“龐雜紛繁”，又“變化多端”，經(jīng)常在中國(guó)傳統(tǒng)與西來學(xué)術(shù)之間來回游走，使得后來人對(duì)他的史學(xué)研究“每每難得要領(lǐng)”[1]12，以至于他自己也宣稱“啟超之學(xué)，則未能定論”[2]90。學(xué)界一般性的認(rèn)識(shí)是將梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)思想分為前期與后期，李華興在《近代中國(guó)風(fēng)云與梁?jiǎn)⒊淖兓谩芬晃闹兄赋?，梁?jiǎn)⒊簧羞^十次轉(zhuǎn)折，第十次轉(zhuǎn)折是梁“從傳播西學(xué)，提倡新知，變?yōu)楣拇怠畺|方文明’，復(fù)歸‘儒家哲學(xué)’”[4]，這與劉東在《梁?jiǎn)⒊拇妗分兄赋龅摹稓W游心影錄》之后的梁?jiǎn)⒊跁r(shí)間上基本上吻合，如劉東說言，這是梁?jiǎn)⒊拔淳沟暮笃凇盵3]。關(guān)于這一時(shí)期梁氏的史學(xué)思想被看作其史學(xué)思想的后期，而《歐游心影錄》也被看作梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。其主要的特征是從西學(xué)回歸到傳統(tǒng)史學(xué)，與晚清張之洞等人所提倡的“中體西用”有著很多相似之處，以至于梁?jiǎn)⒊砟暝馐芰撕芏嗯u(píng)，諸如孫中山、章太炎、嚴(yán)復(fù)等名流都斥其為“反復(fù)小人”“言屢易端，難于見信”[5]，但仔細(xì)考察，在梁?jiǎn)⒊砥谑穼W(xué)思想的轉(zhuǎn)變，與“中體西用”之學(xué)兩者有本質(zhì)性的區(qū)別。梁氏后期史學(xué)思想，對(duì)于西學(xué)在批判中繼承，對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)在弘揚(yáng)中批判，其所體現(xiàn)出的梁氏史學(xué)二重性遠(yuǎn)比“中體西用”來的更有遠(yuǎn)見。本文希望通過對(duì)梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)思想的梳理，勾勒出梁?jiǎn)⒊凇拔淳沟暮笃凇彼故镜氖穼W(xué)二重性，揭示梁?jiǎn)⒊砟陮?duì)于西學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)的真實(shí)態(tài)度。

一、梁氏后期史學(xué)思想轉(zhuǎn)變的背景與原因

在梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)思想中，西方史學(xué)思想已經(jīng)不在是他在高呼“史界革命”時(shí)那般神圣與向往，而更多的是對(duì)西方史學(xué)多了一絲理性的批判，不在將其看作無可替代的學(xué)術(shù)源泉，而此時(shí)的傳統(tǒng)史學(xué)也重新煥發(fā)出新的色彩。對(duì)于梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生這個(gè)轉(zhuǎn)變的原因，絕不是簡(jiǎn)單地歸結(jié)于對(duì)西方世界的失望，或者是梁?jiǎn)⒊瑵撛诘膫鹘y(tǒng)史學(xué)因子的激發(fā)可以解釋清楚的。筆者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊诤笃趯?duì)于西方史學(xué)的態(tài)度產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的原因有四個(gè)方面。

其一，梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)思想的轉(zhuǎn)變與梁?jiǎn)⒊逃兴枷胩匦杂嘘P(guān)。劉東曾將梁?jiǎn)⒊乃枷胩匦钥偨Y(jié)為“善變”與“能悔”，“如果沒有‘善變’與‘能悔’的品格，也就沒有了梁?jiǎn)⒊@位獨(dú)特的歷史人物，而由此他那段歷史也就會(huì)失色不少”[4]10-11。從梁?jiǎn)⒊粝碌那f字的著作中，我們可以看到“善變”與“能悔”確實(shí)是梁?jiǎn)⒊簧畹湫偷奶刭|(zhì)，在梁氏史學(xué)思想上，“善變”與“能悔”更是能被體現(xiàn)得淋漓盡致。梁?jiǎn)⒊穼W(xué)思想大體上是從傳統(tǒng)史學(xué)開始，經(jīng)歷了從“貼括之志”“段、王訓(xùn)詁之學(xué)”到“南海之學(xué)”，再到西方史學(xué)，最后回歸到傳統(tǒng)史學(xué)的歷程，期間無論是在梁氏史學(xué)前期，還是在后期，梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)思想從來都是適時(shí)他自己認(rèn)為的“擇善而從”的最佳思想，無論世人是理解還是批判?！胺踩酥惺拢撇簧?，合于公理不合于公理，彼個(gè)人之良心，常自告語之……悔也者，進(jìn)步之謂也，非退步之謂也”[6]76-77，此種“善變”與“能悔”思想的流變從一定程度上為梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)的轉(zhuǎn)變埋下了伏筆。

此外不得不提的是，在梁?jiǎn)⒊吧谱儭迸c“能悔”的思想特質(zhì)外，“調(diào)和”的思想也不應(yīng)該被忽視?！坝袥_突則必有調(diào)和。沖突者調(diào)和之先驅(qū)也?！盵7]7調(diào)和在梁?jiǎn)⒊乃枷胧澜缰校且环N被他自己所稱贊的品質(zhì)，也是大批學(xué)者研究梁?jiǎn)⒊枷氲牧⒆泓c(diǎn)。他們將梁?jiǎn)⒊恼{(diào)和思想看作他在思想上尋求平衡的努力，來凸顯梁?jiǎn)⒊诟鞣N傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中學(xué)與西學(xué)等對(duì)立思想之間的來回轉(zhuǎn)變(1)。這種調(diào)和思想的內(nèi)涵從一定程度上來說，解釋了梁?jiǎn)⒊穼W(xué)的“變化多端”，也反映了在梁?jiǎn)⒊畛鯇W(xué)習(xí)西方史學(xué)的時(shí)候，雖然強(qiáng)烈地批判了傳統(tǒng)史學(xué)的弊端，但卻不會(huì)徹底地割舍傳統(tǒng)史學(xué)的因素。這種“調(diào)和”的思想也為梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)思想的回歸奠定了基礎(chǔ)。

其二，梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)的轉(zhuǎn)變與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方社會(huì)深入接觸有關(guān)。學(xué)界將梁?jiǎn)⒊?919年寫成的《歐游心影錄》看作進(jìn)入梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)的標(biāo)志，而《歐游心影錄》是梁?jiǎn)⒊趨⒓油臧屠韬蜁?huì)，游歷歐洲各地之后，所編撰而成的一部游記，而其內(nèi)容更多的是對(duì)西方社會(huì)的考察。在這次考察中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于西方社會(huì)有了更深層次理解，發(fā)現(xiàn)以前西方史學(xué)思想所形成的以民族史學(xué)基調(diào)的觀念，可能并不能從根本上拯救一個(gè)民族，而西方所宣揚(yáng)的先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)形式，與現(xiàn)實(shí)又相差甚遠(yuǎn)。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)還在繼續(xù)向西方學(xué)習(xí)，使梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了失落與疑惑，從而興起了從傳統(tǒng)史學(xué)中重新找到出路的可能性命題。

其三，梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)的轉(zhuǎn)變與梁?jiǎn)⒊澜缧缘难酃庥嘘P(guān)。梁?jiǎn)⒊跉W游期間，考察了多個(gè)國(guó)家的文化，包括西方的史學(xué)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)民族都有自己獨(dú)特性格與文化，在這種多元的氛圍中，梁?jiǎn)⒊瑩碛辛艘环N世界性的眼光。相比較而言，中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)“傳統(tǒng)文化”包括“傳統(tǒng)史學(xué)”的棄之不理的做法，讓梁?jiǎn)⒊a(chǎn)生了一種要讓中國(guó)人明白對(duì)于世界文明的責(zé)任的想法?！笆裁词秦?zé)任呢？是拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新的文明”[8]25，而這種責(zé)任的基礎(chǔ)是將本國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大。在這種眼光的影響下，梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的回歸也就不難理解了。

其四，梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)的轉(zhuǎn)變與梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的學(xué)習(xí)歷程也分不開。梁?jiǎn)⒊錾趶V東一個(gè)鄉(xiāng)村，其祖父是秀才出身，其父科舉不第，二人都諳熟儒學(xué)之道。在二人仕途不順的情況下，都回歸家鄉(xiāng)，執(zhí)教鄉(xiāng)里。二人成為了鄉(xiāng)間民儒的代表，其父更是典型。梁?jiǎn)⒊砷L(zhǎng)的環(huán)境是中國(guó)傳統(tǒng)的“世代耕且讀”[9]12的鄉(xiāng)儒家庭，其祖、父二人對(duì)梁?jiǎn)⒊呐囵B(yǎng)也是盡心盡力，祖父教授“以宋、明儒義理名節(jié)”，使得梁?jiǎn)⒊蔀橐粋€(gè)講究儒學(xué)義理的儒生，從小接受傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。后與梁父一起“日以課之”，因?yàn)榧揖池毨o豐富書籍可讀，其父以《史記》與《綱鑒易知錄》二書作為教材，為梁?jiǎn)⒊瑐鹘y(tǒng)史學(xué)學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，使梁?jiǎn)⒊樟顺浞值膫鹘y(tǒng)史學(xué)的養(yǎng)分，為后期史學(xué)思想的轉(zhuǎn)變提供了思想源泉。

綜上所述，梁?jiǎn)⒊秃笃谑穼W(xué)思想的轉(zhuǎn)變并不是偶然的現(xiàn)象，而是多種因素相互影響下，為梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)思想從西學(xué)回歸到傳統(tǒng)史學(xué)提供了可能與必然，并不是單純對(duì)西方史學(xué)的失望或者是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的喚醒。

二、梁氏后期史學(xué)思想的二重性

梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)轉(zhuǎn)變的主要特征是從西學(xué)回歸到傳統(tǒng)史學(xué)，或者是大體上從西學(xué)回歸到傳統(tǒng)史學(xué)，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊谶@個(gè)階段，并不是個(gè)別學(xué)者在研究中所敘述的那樣“非黑即白”，將西學(xué)和傳統(tǒng)史學(xué)強(qiáng)制性的分割成兩個(gè)部分。此時(shí)梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)思想更多是基于西學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)兩個(gè)統(tǒng)合的角度去批判西方史學(xué)、去弘揚(yáng)傳統(tǒng)史學(xué)，同時(shí)梁?jiǎn)⒊趯?duì)西方史學(xué)批判的同時(shí)繼承了其優(yōu)秀的部分，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行弘揚(yáng)時(shí)又剔除了其糟粕的部分。在梁氏后期史學(xué)思想中所體現(xiàn)的這種復(fù)雜的情緒與視角，我們且將其稱為“后期史學(xué)的二重性”。這種“二重性”不僅顯示于對(duì)西方史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)的態(tài)度中，也彰顯在西學(xué)和傳統(tǒng)史學(xué)在對(duì)立中尋求統(tǒng)一的思想中。

(一)西方史學(xué)：批判中繼承

在梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)思想中，對(duì)于西方史學(xué)的主要態(tài)度還是批判，或者說是梁?jiǎn)⒊谟忠淮谓曊麄€(gè)西方世界后，對(duì)于西方史學(xué)產(chǎn)生的反思，與梁?jiǎn)⒊捌谛麚P(yáng)“新史學(xué)”時(shí)想法不同，更有著本質(zhì)性的區(qū)別。

起初梁?jiǎn)⒊瑢⑦M(jìn)化理論運(yùn)用到史學(xué)中，開始建立以西方“民族史學(xué)”為營(yíng)養(yǎng)的新史學(xué)，改變國(guó)民的精神面貌。他認(rèn)為歷史就是“敘述進(jìn)化之現(xiàn)象”，進(jìn)而明白“人群進(jìn)化之現(xiàn)象”，從而得出進(jìn)化的“公理公例”[10]。他極力批判傳統(tǒng)史學(xué)。他在《新史學(xué)》一文中指出，傳統(tǒng)史學(xué)有“四病”“二弊”六項(xiàng)弊端。他說傳統(tǒng)史學(xué)歌頌的是“朝廷”“個(gè)人”“事實(shí)”和“陳跡”，而對(duì)于“國(guó)家”“群體”“今務(wù)”和“理想”卻絲毫不在意，而且傳統(tǒng)史學(xué)“不能別裁”“不能制作”，與西學(xué)相比相差甚遠(yuǎn)，猛烈地抨擊傳統(tǒng)史學(xué)的要害之處。在梁?jiǎn)⒊男闹?，西學(xué)是“救世良方”，而傳統(tǒng)的思想是阻礙民族取得進(jìn)步的阻礙。

隨著梁?jiǎn)⒊穼W(xué)思想發(fā)展到后期，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于西學(xué)的態(tài)度充滿了理性的視角，他發(fā)現(xiàn)自己所崇拜的、認(rèn)知的西學(xué)并不是以一個(gè)完整的全貌展現(xiàn)給自己，其中很多不好的方面被“自由”“民主”等思想的外衣所掩蓋，而中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)思想在片面地對(duì)西學(xué)吸收對(duì)照下，產(chǎn)生了不公正的對(duì)待。即使是在被認(rèn)為“洋溢著對(duì)中國(guó)固有傳統(tǒng)的批判精神”[11]的《新大陸游記》一書中，梁?jiǎn)⒊惨呀?jīng)對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了失落，“天下最繁盛者宜莫如紐約，天下最黑暗者殆亦莫如紐約”[12]，在真實(shí)的接觸下，對(duì)于西學(xué)的動(dòng)搖已經(jīng)昭然若揭。再到他的第二部游記，他對(duì)西學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變更加明顯。

梁?jiǎn)⒊牡诙坑斡?，是他退出政壇以私人身份游學(xué)歐洲后，將其一路的見聞與思考編著成書，也就是《歐游心影錄》。在書中，他再一次地近觀了西方社會(huì)，如同他在《新大陸游記》中看到的一樣，繁榮的背后總是有很多不為人知的黑暗，這一次，他不再是對(duì)西學(xué)動(dòng)搖和失落，而是產(chǎn)生了對(duì)西方文化中“物質(zhì)”和“精神”的深刻探討。也正是這次歐洲游學(xué)，讓梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)思想正是發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化包括史學(xué)對(duì)于構(gòu)建當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能有著不可替代的意義，他開始著手以科學(xué)的方法去詮釋傳統(tǒng)文化的含義。

他發(fā)現(xiàn)近代西方社會(huì)過度地相信“科學(xué)萬能之夢(mèng)”，催生了各種樂利主義、強(qiáng)權(quán)主義等不利于社會(huì)的思想，稱“我們?nèi)祟惒晃]有得到幸福，倒反帶來許多災(zāi)難”，精神世界由此產(chǎn)生了混亂，而“精神”較之于“物質(zhì)”更為重要，“人類只要精神生活不枯竭，那物質(zhì)生活，當(dāng)然不成問題”[8]，不僅如此，梁?jiǎn)⒊€稱“救濟(jì)精神饑荒的方法，我認(rèn)為東方(中國(guó)和印度)比較最好。東方的學(xué)問，以精神為出發(fā)點(diǎn)。西方的學(xué)問，以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)”[13]819，他認(rèn)為以東方先哲的眼光去看西方文化，可能得到的結(jié)果是認(rèn)為其淺薄。梁?jiǎn)⒊诜N種的經(jīng)歷與思考中，開始對(duì)西方史學(xué)產(chǎn)生了批判的思維。

但是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于西學(xué)的批判，并不否認(rèn)西學(xué)當(dāng)中優(yōu)秀的成分。梁?jiǎn)⒊Q“歐洲科學(xué)破產(chǎn)”，但他也在文中的注釋標(biāo)明“讀者切勿誤會(huì)，因此菲薄科學(xué)，我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過也不承認(rèn)科學(xué)萬能罷了”[8]5。這種理性看待西學(xué)的態(tài)度，使得梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待西學(xué)在批判中也有繼承。這表現(xiàn)在梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、史學(xué)的研究中，他并不抗拒運(yùn)用西方的理念，以《先秦政治思想史》為例，使用“公理公例”等詞匯與思想，以西學(xué)為參照對(duì)象，繼承西學(xué)中優(yōu)秀的部分，又或者用西方研究史學(xué)的方法來研究傳統(tǒng)史學(xué)，使傳統(tǒng)史學(xué)得到重生。總而言之，在梁?jiǎn)⒊穼W(xué)的后期，對(duì)待西學(xué)雖然還是以批判為主，但是其中依舊蘊(yùn)含著梁?jiǎn)⒊硇缘膽B(tài)度，對(duì)于學(xué)中優(yōu)秀的部分同樣的吸收運(yùn)用。

(二)傳統(tǒng)史學(xué)：弘揚(yáng)中批判

如同在梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)思想中對(duì)待西學(xué)的態(tài)度，他對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)在這一時(shí)期主要的傾向雖是以弘揚(yáng)為主，但絕不是力求傳統(tǒng)史學(xué)全面的回歸，而是要在經(jīng)過“史之改造”后，建立符合時(shí)代要求的中國(guó)史學(xué)，摒棄傳統(tǒng)史學(xué)落后的、保守的思想。

自1919年梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》一文完成后，其后發(fā)表的文章多數(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)史學(xué)有關(guān)。如《清代學(xué)術(shù)概論》《墨子學(xué)案》《先秦政治思想史》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等，其中最要注意的是《中國(guó)歷史研究法》及其《補(bǔ)篇》，其完整地闡述對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的應(yīng)有態(tài)度，并指出正確研究中國(guó)歷史的做法。在《補(bǔ)篇》全書約11萬字中，傳統(tǒng)史學(xué)的色彩跟以往的著作相比更是非常濃厚，提倡要繼承傳統(tǒng)史學(xué)，而且全書很少提及西方的案例，更體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢憽堆a(bǔ)篇》的主旨，是為傳統(tǒng)史學(xué)正名。這與前期他在如《新史學(xué)》等文中所宣揚(yáng)的有著明顯立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。

說到這里，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，無論是梁?jiǎn)⒊捌诘氖穼W(xué)思想，還是后期的思想，他的遠(yuǎn)見似乎都超越了時(shí)代，很難被同時(shí)代的人所理解，尤其是在后期。當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)洋溢著西方的“洋文化”，而梁?jiǎn)⒊瑓s反其道而行，提出要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，可想而知當(dāng)時(shí)的梁?jiǎn)⒊馐芏嗌偃说膼阂?。但梁?jiǎn)⒊瑓s依舊堅(jiān)持著自己的態(tài)度，對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)該更深層次地去理解，而不是套用著西方史學(xué)的外衣，來美化著中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)。就像梁?jiǎn)⒊?jīng)批判胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》一書，“凡關(guān)于知識(shí)論方面，到處發(fā)見石破天驚的偉論，凡關(guān)于宇宙世界觀人生觀方面，什有九很淺薄或謬誤”[14]240。他指出胡適對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)，用西方所謂的知識(shí)論去研究，殊不知中國(guó)的哲學(xué)根本不是以知識(shí)論為立足點(diǎn)，到頭來結(jié)果是將傳統(tǒng)中的精華舍棄而造就了“二不像”，西學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)都遭受扭曲。我們先不評(píng)論梁對(duì)于胡適的評(píng)價(jià)是錯(cuò)是對(duì)，但梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于傳統(tǒng)的觀念，應(yīng)該是值得深思的。

前面說到，梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)的主要態(tài)度是弘揚(yáng)發(fā)掘，但也要有選擇的弘揚(yáng)，對(duì)于糟粕的部分，要批判改造。他曾指出，中國(guó)學(xué)術(shù)界缺乏科學(xué)精神。他解釋道：“有系統(tǒng)之真智識(shí)，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真智識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神”，中國(guó)學(xué)術(shù)界正是因?yàn)槿鄙龠@樣的精神，才導(dǎo)致了“籠統(tǒng)、武斷、虛偽、因襲、散佚”五種病癥，“最少也自秦漢以來受了兩千年”[15]282-286。這段話來源于梁?jiǎn)⒊?922年在南通為科學(xué)社年會(huì)而寫的講演稿，文章的主旨是希望科學(xué)社為中國(guó)文化研究注入新的動(dòng)力，卻也指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端，并希望能克服這樣的弊端。這恰好契合了梁?jiǎn)⒊笃趯?duì)于傳統(tǒng)史學(xué)的態(tài)度，雖以弘揚(yáng)為主，但也要求在弘揚(yáng)的過程中，對(duì)其進(jìn)行改造，批判其不符合時(shí)代要求的部分。

(三)西學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)互補(bǔ)之可能

勒文森是研究梁?jiǎn)⒊枷氲闹麑W(xué)者之一，他曾將梁?jiǎn)⒊笃谒枷氲霓D(zhuǎn)變歸結(jié)于一種眷戀故土的情感(2)，但是劉東對(duì)此就提出了疑議，他認(rèn)為梁?jiǎn)⒊⒉皇菃渭兊卦凇皯倥f的‘情感’與趨新的‘理性’之間”[4]6來回?fù)u擺，“恰恰相反，那心念倒是來自一種相當(dāng)精巧靈動(dòng)的‘交互文化哲學(xué)’”[4]29。這也正好可以解釋為什么說梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)的轉(zhuǎn)變與“中體西用”之學(xué)相似但卻有本質(zhì)性的不同，按照勒文森的說法，梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)的轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)是對(duì)“中體西用”的回歸，而梁?jiǎn)⒊枷胫袀鹘y(tǒng)的因子正好也為此提供了基礎(chǔ)，可事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊笃诘氖穼W(xué)思想并不是如此，而是在兩者更為平等的基礎(chǔ)上，對(duì)西學(xué)的批判中繼承、對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)弘揚(yáng)中批判，同時(shí)積極地尋求西學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)互補(bǔ)的可能性。

梁?jiǎn)⒊诖朔N“交互文化哲學(xué)”的思想的引導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)文化互補(bǔ)設(shè)定了四個(gè)步驟?！暗谝徊?，要人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意”[8]27，這也是在梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)思想中表現(xiàn)的最明顯的特征，認(rèn)為“那沉醉西風(fēng)的，把中國(guó)什么東西都說的一文不值，好像我們幾千年來，就像土蠻部落，一無所有，豈不可笑嗎？”[8]26“第二步，要用西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，他的真相”[8]27，在尊重本國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)候，必須要借助其他文化優(yōu)秀的方式來整合自己的文化?！暗谌?，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化學(xué)作用，成一個(gè)新文化系統(tǒng)”[8]27，將自己本國(guó)的文化與其他的文化互補(bǔ)之后，形成新的符合自己民族、符合時(shí)代的文化?！暗谒牟剑堰@新文化往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處”[8]27，這也是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于文化互補(bǔ)的最終設(shè)想。

而西學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)遵循上述的思路，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為兩者也會(huì)有相互補(bǔ)充的可能性，并且也付諸于實(shí)踐。上文也提到，梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》及其《補(bǔ)篇》，完整地闡述對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的應(yīng)有態(tài)度，并指出正確研究中國(guó)歷史的做法，但梁?jiǎn)⒊岢龅闹袊?guó)歷史的新做法有著明顯的西學(xué)治史的途徑，又如《先秦政治思想史》，使用“公理公例”等詞匯與思想，以西學(xué)為參照對(duì)象，繼承西學(xué)中優(yōu)秀的部分?？梢姡诹?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)中，西學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)之間由對(duì)立開始走向了融合，兩者不再是時(shí)人所認(rèn)為的不能共存的“敵人”，這也是對(duì)梁?jiǎn)⒊皣?guó)粹派”與“西學(xué)派”的回答。

三、結(jié)語

綜上所述，在時(shí)代背景等因素影響下，梁?jiǎn)⒊暮笃谑穼W(xué)看似有較為明顯的轉(zhuǎn)折傾向，但實(shí)際上遠(yuǎn)比我們所看到的要復(fù)雜很多。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于西學(xué)的態(tài)度、對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)的態(tài)度、對(duì)于兩者交互的態(tài)度，都顯示出梁后期史學(xué)的二重性，從某種程度上可以說是，在對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)自覺靠近的同時(shí)，對(duì)兩者采取的“中庸思想”?！啊小蔷涂臻g言，不偏走于兩極端，常常取折中的態(tài)度?！盵16]54傳達(dá)出的意思有兩層，一是這一時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)的重視程度明顯高于西學(xué)，二是對(duì)于西學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)又不偏不倚，對(duì)兩者都進(jìn)行了褒貶，并且兩者在平等的地位上可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。

同時(shí)，從梁?jiǎn)⒊谇昂笃趯?duì)于西學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)態(tài)度來看，后期史學(xué)較之于前期確實(shí)有很大的改變，但也是對(duì)前期史學(xué)思想的深化，前后期不可分裂而看待，因?yàn)樵诹簡(jiǎn)⒊穼W(xué)思想中貫徹的主線始終是一脈相承。雖然筆者所論述的是梁?jiǎn)⒊笃诘氖穼W(xué)，但涉及的依舊是“充滿連續(xù)性和斷裂性的人生旅途”，“我們必須努力的去保持某種內(nèi)在的延續(xù)，因?yàn)檎悄茄永m(xù)性本身，才構(gòu)成自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，以及外部識(shí)別的前提”[4]2。

李華興曾說梁?jiǎn)⒊簧皭蹏?guó)之心未變，立憲之志未變，新民之道未變”[3]，而對(duì)于史學(xué)而言，梁?jiǎn)⒊瑹o論是在前期，還是在后期，“愛國(guó)之心”與“以史救國(guó)”始終貫徹如一。起初梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)習(xí)西方史學(xué)，號(hào)召“史界革命”，呼吁“史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救”， 而批判舊史學(xué)，稱其不能將史學(xué)的功用普及普通的民眾，從而學(xué)習(xí)西方史學(xué)，建立可以救中國(guó)、激發(fā)國(guó)民性的“新史學(xué)”。他接受西方史學(xué)的觀念，認(rèn)為史學(xué)是“國(guó)民之明鏡也，愛國(guó)心之源泉也”[10]，他的史學(xué)思想處處體現(xiàn)著他愛國(guó)救國(guó)的熱情。到后來，梁?jiǎn)⒊穼W(xué)思想的重心從西學(xué)回歸到傳統(tǒng)史學(xué)的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)掘更是體現(xiàn)著他的“以史救國(guó)”的熱忱。在他晚年回顧他的史學(xué)生涯時(shí)曾這樣說過，“我是有中心思想和一貫主張的”，“我的中心思想是什么呢？就是愛國(guó)。我的一貫主張是什么呢？就是救國(guó)”[5]346。由此可見，在梁?jiǎn)⒊吧谱儭钡氖穼W(xué)思想中，貫穿著他一如既往的愛國(guó)熱情。

總而言之，造就梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)思想轉(zhuǎn)變的因素復(fù)雜，而具體的史學(xué)思想內(nèi)容又有二重性，并且在“連續(xù)性”的視角下，梁?jiǎn)⒊笃诘氖穼W(xué)思想也有繼承前期史學(xué)觀念之處。還要注意的是，任公因?yàn)椤斑B續(xù)性與斷裂性”相交替的一生，很容易導(dǎo)致學(xué)者片面地看待其史學(xué)思想的某一部分，將其一生中某個(gè)片段作為研究對(duì)象。在而當(dāng)下，對(duì)于梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)思想的探究不僅要研究轉(zhuǎn)變的因素和轉(zhuǎn)變的內(nèi)容，還要在全局性眼光下去看梁?jiǎn)⒊笃谑穼W(xué)思想的種種內(nèi)涵。

注釋：

(1)從調(diào)和思想中可以看出梁?jiǎn)⒊枷雽で笃胶獾挠^點(diǎn)，參考劉東先生《國(guó)學(xué)：六種視角與六重定義》一文，載《中國(guó)學(xué)術(shù)》第32期。

(2)參閱勒文森《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》一書，劉偉，劉麗譯，四川人民出版社1986年版。