楊 芃

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241100)

一、嘲謔文學(xué)的流變

“嘲謔”一詞，在詞典中通常被解釋為“調(diào)笑戲謔”或“嘲笑戲謔”。廣義上看，可以算作是“幽默的一種手法與情調(diào)”，也有人認(rèn)為它是“諷刺的輕度形式”?？傮w來說，“嘲謔”應(yīng)該更接近于朱光潛在《詩論》中所說的“諧”：“就諧笑者對(duì)于所嘲對(duì)象來說，諧笑者是惡意的，而又不盡是惡意的……一個(gè)人拿另一個(gè)人開玩笑，那么對(duì)于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興?！盵1]“嘲謔”二字，嘲的更多是針對(duì)“丑拙鄙陋”的一面，而“謔”則更多帶有“打趣助興”的意味。本文所指的“嘲謔文學(xué)”包括了三方面內(nèi)容：一是純供玩樂消遣的游戲之作；二是生活中表達(dá)于己于人、對(duì)事對(duì)物的揶揄調(diào)侃或以調(diào)笑嬉戲的口吻闡明道理、自抒懷抱的作品；三是采用嬉笑、嘲弄的態(tài)度對(duì)否定性的人和事表達(dá)間接的否定與作弄的文字。

早在先秦時(shí)期，我國就有關(guān)于嘲謔文學(xué)的記載?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》的“寬兮綽兮,騎重較兮。善戲謔兮,不為虐兮”說明胸襟寬廣，善于說笑，舉止得體的君子才是惹人喜愛的；《邶風(fēng)·終風(fēng)》有“終風(fēng)且暴，顧我則笑，謔浪笑敖，中心是悼”描寫青年男女見面后相互嬉鬧的景象；《鄭風(fēng)·溱洧》中“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”記錄了男女相謔，互贈(zèng)芍藥的場(chǎng)景。由此可見，相互之間以言辭打趣、開玩笑,甚至帶有善意地戲弄、嘲笑,已成為當(dāng)時(shí)調(diào)節(jié)人際關(guān)系,增添樂趣的獨(dú)特方式?！夺亠L(fēng)·狼跋》的調(diào)謔意味則更加明顯：“狼跋其胡,載惠其尾。公孫碩膚,赤易幾幾。狼惠其尾,載跋其胡。公孫碩膚,德音不瑕?！盵2]據(jù)聞一多研究，其作者正是公孫的妻子,她嘲笑丈夫身穿寬大的禮服,體態(tài)豐碩，進(jìn)退艱難，走起路來像一只肥大的狼。聞一多表示，“這首詩整個(gè)的氛圍是幽默的，詩人對(duì)于公孫，是一種善意的調(diào)弄的態(tài)度?！盵3]先秦散文中有許多寓言故事，也頗具嘲謔意味。如《莊子》中的螳臂當(dāng)車、東施效顰；《戰(zhàn)國策》中的狐假虎威、畫蛇添足；《韓非子》中的守株待兔、買櫝還珠等。這些寓言無不用精短的語言對(duì)世上可悲之人與可笑之事情進(jìn)行一番嘲弄，直到今天仍然膾炙人口。值得注意的是，這些思想家本無意嘲笑他人，更不會(huì)為了取樂而去搜集笑料，他們只是借此表達(dá)自己的思想主張，以一種“寓莊于諧”的方法更快地求得他人的認(rèn)可和君主的任用。

另外，將調(diào)笑、戲謔作為本職工作的，可以追溯到先秦時(shí)期就已出現(xiàn)的專門負(fù)責(zé)取悅統(tǒng)治者的俳優(yōu)。俳優(yōu)的本職工作雖然是取悅皇帝，卻往往以“戲言”的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察和干預(yù)，并形成了意義深遠(yuǎn)、備受好評(píng)的“優(yōu)諫”傳統(tǒng)。當(dāng)然，俳優(yōu)更多地帶有“表演者”的身份，不能算作純粹意義上的文學(xué)。但不可否認(rèn)的是，無論是“取悅君王”還是“優(yōu)諫”傳統(tǒng)，俳優(yōu)作為一個(gè)真實(shí)存在的群體，對(duì)后世嘲謔文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

兩漢時(shí)期，嘲謔文學(xué)有了進(jìn)一步發(fā)展。漢武帝時(shí)，以詼諧滑稽著名的文臣不少，最負(fù)盛名的有東方朔、枚皋等人。武帝對(duì)東方朔“以倡優(yōu)蓄之”，《漢書·東方朔傳》中就有東方朔與俳優(yōu)郭舍人用謎語相互嘲戲的故事，其目的就是取悅皇帝，爭(zhēng)取寵幸。從此處亦可看出，當(dāng)時(shí)文人與俳優(yōu)之間相互影響，有時(shí)甚至可能存在沖突的微妙關(guān)系。漢宣帝時(shí)期王褒所作《僮約》《責(zé)須髯奴辭》等，則是一種脫離政治的生活化調(diào)弄。東漢時(shí)出現(xiàn)了一批篇幅短小的嘲戲形貌的作品，如戴良《失父零丁》、蔡邕《短人賦》等，都是拿別人容貌玩笑取樂的作品，帶有明顯的游戲娛樂傾向。同時(shí)，東方朔“高自稱譽(yù)”，對(duì)自己的才能頗為看重，曾寫過《上書自薦》自夸有經(jīng)天緯地之才。而他最終卻只在弄臣之列，只好作《答客難》自嘲?？梢哉f，在東方朔的文章里，除了取悅帝王的滑稽之語，更有他以自嘲的方式完成對(duì)自我價(jià)值的思考和自身命運(yùn)的反思。西漢末年揚(yáng)雄的《解嘲》《逐貧賦》，東漢班固《答賓戲》等，也都是用詼諧調(diào)謔的口吻感慨文人命運(yùn)和自身際遇的佳作。

魏晉時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩，禮教松弛，整個(gè)社會(huì)掀起一陣嘲戲之風(fēng)?！段男牡颀垺ぶC隱》有言：“魏晉滑稽,盛相驅(qū)扇?！盵4]此一時(shí)期依然存在大量篇幅短小的“嘲人賦”：如劉思真《丑婦賦》專門嘲笑女子貌丑；朱彥時(shí)《黑兒賦》嘲弄?jiǎng)e人皮膚黝黑……劉義慶《世說新語》專設(shè)俳調(diào)篇記錄士人的幽默言行，我國歷史上第一部笑話集《笑林》也在此時(shí)期產(chǎn)生，《文心雕龍·諧隱》更是第一次對(duì)諧謔性的文字做出了理論總結(jié)。

唐宋時(shí)期，嘲謔風(fēng)習(xí)未減。在唐代，最高統(tǒng)治者也愛好嘲謔。據(jù)《隋唐嘉話》載：“唐太宗嘗宴近臣，戲以嘲謔。”[5]宋朝時(shí)，歐陽修與韓絳、梅堯臣等人的禮部唱和詩即“時(shí)發(fā)于奇怪，雜以詼嘲笑謔”。在統(tǒng)治者們的大力推動(dòng)下，嘲謔文學(xué)獲得長足發(fā)展，達(dá)到初步繁榮。唐詩領(lǐng)域，《全唐詩》中有“諧謔”四卷，幾乎都是娛樂調(diào)笑性的作品，除此之外，一些著名詩人也常有此類詩作。如李白之《嘲魯儒》、杜甫之《戲作花卿歌》、韓愈之《嘲鼾睡二首》等，從題中就可見其嘲戲之意。宋朝黃庭堅(jiān)更是有云：“作詩正如作雜劇，初時(shí)布置，臨了須打諢，方是出場(chǎng)?！盵6]宋代詞學(xué)興盛，宋人王灼在《碧雞漫志》中記載了宋代諧謔詞的創(chuàng)作情況：“長短句中作滑稽無賴語，起于至和……娛戲污賤，古所未有?！盵7]蘇軾、辛棄疾等大家也不乏嘲戲之作，其中《稼軒詞編年箋注》中收錄的題中含有“戲、嘲、調(diào)的詞作共39首”[8]。散文方面，韓愈雖然受儒家影響頗深，其文章亦有“以文為戲”的特色。他的《毛穎傳》被認(rèn)為是“以文滑稽”，《送窮文》被黃庭堅(jiān)稱為“諧戲”，《進(jìn)學(xué)解》被看成“《送窮》之變體”[9]。與之同期的柳宗元作《愚溪對(duì)》《乞巧文》《罵尸蟲文》《蝜蝂傳》等名篇，亦頗具“以文為戲”的風(fēng)采。而宋代論文、雜文中的嘲戲性文字較少，但在許多詩話中詼諧雅趣者甚多。另外，在唐宋兩代的筆記小說中，都為嘲謔性的文字設(shè)有專章，如《本事詩》有“嘲謔第七”，《因話錄》有“諧戲附”，宋人李昉的《太平廣記》中有“嘲誚”“詼諧”類等。不難看出，唐宋時(shí)期的嘲謔風(fēng)習(xí)，在各式文學(xué)體裁中均有體現(xiàn)。而這些戲謔性的文字，無論是自抒懷抱還是調(diào)侃玩笑，大多都顯露出封建社會(huì)物質(zhì)精神文明之高潮期文人士大夫的生活情趣。

元明清時(shí)期，封建社會(huì)高潮期已過，文人失去了優(yōu)游生活的土壤。雅文學(xué)衰落，俗文學(xué)發(fā)展，嘲謔文學(xué)也不可避免地由雅轉(zhuǎn)俗。元曲語言通俗自不必說，元代因異族入侵，所以元曲中多有對(duì)傳統(tǒng)士人形象的嘲謔和對(duì)傳統(tǒng)文人雅趣的解構(gòu)之作。試看張養(yǎng)浩《雙調(diào)·沽美酒兼太平令》：“在官時(shí)只說閑，得閑也又思官，直到教人做樣看。從前的試觀，哪一個(gè)不遇災(zāi)難?楚大夫行吟澤畔，伍將軍血污衣冠，烏江岸消磨了好漢，咸陽市干休了丞相。這幾個(gè)百般，要安，不安，怎如俺五柳莊逍遙散誕?！盵6]191把傳統(tǒng)的英雄人物看成是鬧劇中的人物，覺得他們的一生毫無價(jià)值，甚至連屈原投江都可以拿來調(diào)謔。又如《中呂·朝天曲·詠四景》之一：“此杯，莫推，雪片兒云間墜?；馉t頭上酒自煨，直吃的醺醺醉。不避風(fēng)寒，將詩尋覓。笑襄陽老子癡，近著這剡溪，夜黑，險(xiǎn)凍的來不得?！盵6]192寫踏雪尋詩卻毫無雅趣可言，只覺寒氣逼人，笑前人癡狂。寫天作之合男才女貌也完全不是才子佳人花好月圓的風(fēng)格：“我事事村，他般般丑。丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真，博得我村情兒厚。似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有?！盵10]而明清兩代，雖然傳統(tǒng)的詩詞散文中亦不乏嘲戲性的作品，但真正最能體現(xiàn)“嘲謔”這一特點(diǎn)的文體是笑話。笑話集在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)，但數(shù)量不多，有些已經(jīng)散佚，唐宋時(shí)期的笑話大多都是由文人創(chuàng)作，常常涉及真人真事，內(nèi)容大都是當(dāng)時(shí)的文壇掌故或野史趣聞，與真正意義上的笑話有所區(qū)別。明清兩代則有大量笑話集涌現(xiàn)出來?！懊鞔郧暗奈娜搜攀窟€不肯于對(duì)民間通俗笑話給予整體的關(guān)照，而明代文人則迥然不同，他們不避俚語笑談，不廢滑稽科諢，崇尚詼諧調(diào)侃?！盵11]據(jù)王利器《歷代笑話集》輯錄，明以前的笑話集共18種，而明清兩代則有48種。這些笑話是諧謔與諷刺的結(jié)晶，它們?cè)谡{(diào)侃戲謔引人發(fā)笑之余，亦發(fā)揮出投槍匕首似的刺世功能，體現(xiàn)出笑罵世情的風(fēng)采。

二、嘲謔文學(xué)的功能

通過以上對(duì)嘲謔文學(xué)在歷代主流文學(xué)體裁中流變過程的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，嘲謔文學(xué)在歷代文學(xué)中都是不可或缺的一部分，它除了展現(xiàn)我國人民樂觀幽默的性格特征之外，還有其自身的功能和價(jià)值。概括說來，嘲謔文學(xué)的功能至少有四點(diǎn)，分別是：娛樂、抒懷、交游和刺世。而這些功能，通常和作品的時(shí)代和內(nèi)容密切相關(guān)。

(一)娛樂功能

謔，在《說文》中解釋為：“謔，戲也”，《爾雅》中解釋為“浪笑”。很明顯，不管何種解釋，都帶有游戲、玩笑的意思。前文也說到，無論是先秦時(shí)期的俳優(yōu)還是漢朝東方朔這樣的“弄臣”，其本職工作就是取悅統(tǒng)治者。嘲謔文學(xué)之所以為“嘲謔”，首先要具備一定的娛樂性，能夠引人發(fā)笑。此類作品有的是嘲戲他人的相貌膚色，如魏晉時(shí)期流行的“嘲人賦”，嘲謔女性貌丑，孩子皮膚黝黑；有的嘲謔人的生理缺陷，如《詠佝背子》：“出得門來背拱天，同行難可與差肩。若教倚向閑窗下，恰似箜篌不著弦”[16]，是拿他人佝僂的身材取樂；有的是故意揭他人的短處，如歐陽詢的《嘲蕭瑀射》就是著意描寫蕭瑀射箭時(shí)雖用盡全力卻仍不得其法的樣子。這些作品沒有什么寄托與深意，雖是調(diào)侃玩笑，讀來卻有一種“把自己的快樂建立在別人的痛苦之上”的感覺，總體格調(diào)不高，有的甚至流于低俗。

有些詩雖然也是娛樂游戲之作，但并不嘲弄他人短處，而是將日常事物變得新奇有趣。如唐代李貞白《詠刺猬》：“行似針氈動(dòng),臥若栗球圓。莫欺如此大,誰敢便行拳?！盵12]刺猬本是常見事物，如此寫來好像是猜詩迷一般，將內(nèi)容看作謎題，題目看成謎底，也別有趣味，類似的作品還有《詠蟹》《詠月》《詠狗蚤》《詠金剛》等，這些詠物之作短小精悍生動(dòng)有趣，充分體現(xiàn)了唐人的智慧與諧思。

(二)抒懷功能

嘲謔文學(xué)的抒懷功能首先體現(xiàn)在那些帶有自嘲性質(zhì)和反思性質(zhì)的作品中。例如揚(yáng)雄在寫《逐貧賦》時(shí)隱居山野，家境清貧。而他“逐貧”的理由從衣食住行到內(nèi)心感受再到社會(huì)地位，無一不與金錢息息相關(guān)。而后又借“貧”之口說明金錢是萬惡之源，最后表明要“長與汝居，終無厭極，貧逐不去，與我游息”[6]180-181的態(tài)度。其以自嘲的方式描繪貧窮困窘的生活狀態(tài)，一番掙扎之后最終堅(jiān)定心智，表達(dá)了清貧自守安貧樂道的志向。唐代韓愈的《送窮文》《進(jìn)學(xué)解》等與此相類。詩詞領(lǐng)域也有不少這樣的自嘲之作，如蘇軾之《洗兒戲作》，一句“惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿”[9]419看似戲言，卻表達(dá)了自己對(duì)命途多舛的無限感慨和對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)。辛棄疾詞“而今何事最相宜？宜醉宜游宜睡”也是看似灑脫實(shí)則憤懣，自嘲自慰的典范之作。有時(shí)，嘲謔文學(xué)的抒懷功能還表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲折抗?fàn)帯Ｈ绮懿僭u(píng)價(jià)孔融的文章：“不能持論,理不勝辭以至乎雜以嘲戲”。在《圣人優(yōu)劣論》中，他把狗馬比作圣人,用狗馬并走有先后之分暗示圣人也有優(yōu)劣之別,看似不倫不類,實(shí)則巧妙新穎，戲謔中可見其對(duì)虛偽禮法的反抗。曹操征戰(zhàn)四方，為保證足夠的軍糧而下令禁止釀酒，孔融作《難曹公表制酒禁書》，列舉酒給歷代圣賢帝王名臣們帶來的種種好處，而滴酒不沾的屈原卻只能投江含恨而死。雖有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但在孔融寫來卻理直氣壯，妙趣橫生。因此，有人評(píng)價(jià)道:“孔融雜以嘲戲的文風(fēng)，來自他專喜和曹操搗亂?！盵9]225當(dāng)然，并不是所有的抒懷之作抒發(fā)的都是心中郁結(jié)、胸中塊壘。在面對(duì)“老之將至”這樣的事實(shí)時(shí)，白居易可以寫下《覽鏡喜老》《喜老自嘲》這樣詠老喜壽的詩篇，毫無遲暮之悲，體現(xiàn)了唐人積極樂觀的心態(tài)；宋代楊萬里有《嘲蜂》：“薰籠供藥較香些，引得蜂兒繞室嘩。笑死老夫緣底事，蜂兒專用鼻看花?！薄冻膀唑选罚骸梆D花春蝶即花仙，飲露秋蟬怕露寒。只道蜻蜓解餐水，元來照水不曾餐?！盵6]186題目中雖有“嘲”字，但全詩輕快活潑可愛趣致，無疑是作者生活情趣的真實(shí)寫照。

(三)交游功能

《古今圖書集成》一書中，“嘲謔部”位于明倫編交誼典之下，《古今譚概》專設(shè)“酬嘲部”，可見嘲謔與人際交往是有密切聯(lián)系的。當(dāng)然，在嘲謔文學(xué)發(fā)揮交游功能時(shí)，“嘲弄”的意味自然減少，更多的是朋友熟人之間單純的戲言，有時(shí)也含有委婉的贊美之意?！侗臼略姟分芯陀幸粍t關(guān)于張昌齡和蘇味道兩人運(yùn)用對(duì)方詩句巧妙諧音后形成對(duì)仗，互相夸贊對(duì)方有文采的故事。這樣的對(duì)話不僅雅致有趣，還非常有利于增進(jìn)彼此感情，維護(hù)人際關(guān)系。同時(shí)，這不僅需要彼此熟悉對(duì)方詩作，還要真心欣賞對(duì)方，并且才思敏捷反應(yīng)迅速，由此我們也可以一觀唐人風(fēng)采。另外，中唐白居易的詩集中多有“朋友戲投”之詩，到宋代廣泛流行于各大詩人、詩派之間，有蔚然成風(fēng)之勢(shì)。南宋時(shí)就有著名的“尤楊雅謔”的故事傳之于世。這種詩記載著朋友之間的交流往來，目的是增進(jìn)感情，增強(qiáng)詩人之間的認(rèn)同感。因?yàn)椤皯蛑o”打破了傳統(tǒng)儒家“禮尚往來”的相處方式，讓人感覺“狎而少莊”，能夠接受別人的戲謔并且在愉快的氛圍中你來我往，這本就需要彼此之間的熟悉與認(rèn)同，而這種認(rèn)同感，往往又能在戲謔中得到鞏固。

(四)刺世功能

這一功能，在元明清三代的嘲謔文學(xué)里較為突出。必須指出的是，中國文學(xué)的諷刺特點(diǎn)早已有之，先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》，就有“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的美刺傳統(tǒng)。但純粹的諷刺詩很多都如當(dāng)頭棒喝，是嚴(yán)肅憂憤的。如《相鼠》：“人而無儀，不死何為？” 《碩鼠》：“逝將去女，適彼樂土?！鄙踔劣幸徒y(tǒng)治者同歸于盡的憤恨：“時(shí)日曷喪，予及女偕亡！”(《尚書》)然而這些詩都毫無戲謔之意。而將諷刺與嘲謔相結(jié)合，所產(chǎn)生的效果必定介于強(qiáng)烈的攻擊性與溫軟的調(diào)侃性之間，將“咒罵”變?yōu)椤靶αR”。比如元代散曲諷刺官員以權(quán)謀私中飽私囊：“那的是為官富貴，只不過多吃些宴席，更不呵安插些舊相知，家庭中添些蓋作，囊篋里攢些東西，教好人每看做甚的？”[10]144乍一看，輕描淡寫，好像還在為為官者寫辯護(hù)詞，實(shí)際上正揭露了他們的丑惡嘴臉。明清之際的笑話善于用高度集中的形式去描寫典型人物或事物。它們短小精悍，卻能夠恰到好處地勾勒出世人貪婪、吝嗇、虛偽、愚昧、欺詐、縱欲等各式各樣的丑惡面孔，既有意料之外的幽默，又有一針見血的譏諷。如明代馮夢(mèng)龍的《古今譚概》就被認(rèn)為是“憤世嫉俗之作”，全書共分為三十六部，批判對(duì)象形形色色，紛繁復(fù)雜?；实酃倭拧⑥r(nóng)商百工、僧道方士、乞丐盜賊……都成了被“笑罵”的對(duì)象，甚至對(duì)歷史上著名的明君賢相名士高人嘲謔起來也不留情面。如《迂腐部·諱父名》一條就諷刺武則天思想守舊、寵信朝臣，《悅?cè)莶俊ぬ旌蠛谜~》一條直接在題目中指出她“好諂”的問題。其他著名的笑話集還有馮夢(mèng)龍的《笑府》、趙南星的《笑贊》、清代石成金的《笑得好》、獨(dú)逸窩退士的《笑笑錄》等。

值得一提的是，許多嘲謔文學(xué)作品并非只有一種功能。除了早期包含在先秦典籍中的部分帶有嘲謔性質(zhì)的說理性文字以外，所有嘲謔文學(xué)首先都是引人發(fā)笑的。即使是諷刺性和現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的明清笑話，首先亦要著眼于“笑”字，《笑府》序中有言：“古今世界一大笑府……不話不成人，不笑不成話，不笑不話不成世界?！盵13]在自嘲抒懷性的作品中，往往也隱含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的笑罵與批判。在交游性的嘲謔作品中，往往包含著對(duì)朋友的欣賞、批評(píng)、提示，或是對(duì)往日生活的回味與追憶，具有很強(qiáng)的抒情性。另外，嘲謔文學(xué)有時(shí)因?yàn)槭艿秸?、世風(fēng)等多重因素影響，可以由一種功能引申出另一種功能。如唐代統(tǒng)治階級(jí)多愛好嘲謔，這種愛好很大程度上發(fā)揮了它的娛樂功能。但是，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的這一愛好影響了選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，嘲謔就不僅僅是調(diào)侃娛樂那么簡單了：“唐高士廉選,其人齒高,有選人自云解嘲謔,士廉時(shí)著木屐,令嘲之,應(yīng)聲云: ‘刺鼻何曾嚏,踏面不知。高生兩個(gè)齒,自謂得勝人?！苛Χ！盵14]選人因善謔而自薦，選官也因其善謔而引之，這充分說明了是否善于嘲謔已經(jīng)成為選拔人才的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就引申出了求仕的功能。再者，由于明清笑話的諷刺恰到好處一針見血，讓我們一下就知道該厭惡什么，反對(duì)什么，所以往往在發(fā)揮其刺世功能的同時(shí)也具有一定的教化功能?！缎Φ煤谩烦跫硎自娫疲骸叭艘孕υ挒樾Γ乙孕υ捫讶?。雖然游戲三昧，可稱渡世金針?！盵15]今人欒保群點(diǎn)?！豆沤褡T概》前言中也說到：“罵古以刺今，未嘗沒有以此感化醉夢(mèng)中人的意思?！盵16]所以說，嘲謔文學(xué)的功能往往是相互交織不可分割的，并且會(huì)受到多種因素的影響而有所引申。

三、嘲謔文學(xué)的表現(xiàn)手法

嘲謔文學(xué)之所以會(huì)戳中笑點(diǎn)引人發(fā)笑，而不會(huì)讓人感到枯燥無聊，和作者對(duì)生活材料的藝術(shù)加工是分不開的。作者會(huì)運(yùn)用多重手法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行提煉加工，最后生動(dòng)地表現(xiàn)出來，令讀者會(huì)心一笑。

(一)新奇的比喻

比喻是常用修辭手法之一。在一般情況下，運(yùn)用比喻時(shí)要求抓住本體和喻體之間的相同或相似之處，做到生動(dòng)、貼切、自然，但嘲謔文學(xué)中的比喻又有自身的獨(dú)特之處。與一般比喻相比，嘲謔文學(xué)里的比喻要更加大膽、新奇，本體喻體之間乍一看好像風(fēng)馬牛不相及，仔細(xì)一想才發(fā)現(xiàn)其中妙處。正如錢鐘書所說：“不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托；分的愈開，則合得愈出意外，比喻就愈新奇，效果愈高。”[17]如唐代無名氏《嘲佝僂人》：“拄杖欲似乃，播笏還似及。”[12]725乍一看人與字的相似度極低，但是作者抓住佝僂人的特點(diǎn)——脊柱彎曲，難以直立，用“乃”字形容佝僂人手持拐杖的樣子，而用“及”類比他們手持笏板的樣子。漢字的形態(tài)正好與他們的身材特點(diǎn)相似，還是很有畫面感的。又如《笑府》中的一則：“一秀才將試，日夜憂郁不已。妻乃慰之曰：‘看你作文，如此之難，好似奴生產(chǎn)一般?！蛟唬骸€是你每生子容易?！拊唬骸跻姷?？’夫曰：‘你是有在肚里的，我是沒在肚里的?！盵13]31讀書人寫文章本該是家常便飯，和十月懷胎之苦相差萬里，卻被秀才拿來比喻。初覺驚奇，讀完才發(fā)現(xiàn)，原來這個(gè)秀才空有頭銜胸?zé)o點(diǎn)墨，寫不出文章十分煎熬。尤其最后一句“我是沒在肚里的”，在今天也還常用。讀完之后，愈發(fā)覺得這個(gè)比喻貼切生動(dòng)，又因其生動(dòng)貼切，這則笑話的荒誕諷刺意味才更加突出。

(二)適當(dāng)擬人

有些作品是通過擬人手法來增加新鮮度和幽默感的。班固的《逐貧賦》和韓愈的《送窮文》都是典型的例子。班固在《逐貧賦》中把“貧”擬人化，描寫自己在“惆悵失志”的狀態(tài)下“呼貧與語”。一番抱怨后換來“貧”的不滿和抗議：“……言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，降階下堂。‘誓將去汝，適彼首陽。孤竹二子，與我連行。’”[6]181在這樣一番對(duì)話中，作者逐漸改變想法，表示要“長與汝居，終無厭極”，整個(gè)過程形象生動(dòng)，仿佛確有其事。雖然意在明志說理，卻避免了干癟枯燥的說教，讓人讀之一笑，饒有趣味?！端透F文》也是一樣，韓愈把窮化作“五鬼”，他們不僅能與人溝通，還有自己獨(dú)立的動(dòng)作情感：“五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃撲，扺掌頓腳，失笑相顧”給人以很強(qiáng)的畫面感，好像真的有五個(gè)鬼在眼前上躥下跳一般。

(三)巧妙雙關(guān)

雙關(guān)是指在語言活動(dòng)中，利用語音或語義條件，構(gòu)成互不相同的兩重意義。就表達(dá)內(nèi)容而言，其字面意義與另外意義有輕重之分，而就形式而言，雙方的意思就都要關(guān)顧得到。雙關(guān)又可分為語音雙關(guān)和語義雙關(guān)兩種。語音雙關(guān)即日常所說“諧音”，運(yùn)用漢語中的同音字或近音字來表達(dá)兩種不同的意思，達(dá)到嘲謔的效果。傳說在一次宴會(huì)上，和珅指著墻上一幅畫中的小花狗問紀(jì)昀：“是狼(侍郎)是狗？”紀(jì)昀答曰：“上豎(尚書)是狗?！盵6]129和珅本來想借由官職諧音侮辱紀(jì)曉嵐，沒想到卻被紀(jì)昀“以彼之道，還施彼身”，偷雞不成蝕把米。姑且不論傳說真假，如此諷刺對(duì)罵，卻又不動(dòng)聲色，著實(shí)令人捧腹。語義雙關(guān)指的是利用詞語的多義性使語言具有兩種意思，言在此而意在彼。《古今譚概·專愚部》有一則笑話：厙狄伏連居室患蠅，杖門者曰：“何故聽入！”馮夢(mèng)龍?jiān)u曰：“左右皆蠅營之輩，偏不自覺?！盵16]46“蠅營之輩”既實(shí)指屋內(nèi)的蠅蟲，又暗指像蒼蠅一樣到處鉆營的虛偽小人。其既設(shè)置了笑點(diǎn)，又達(dá)到了諷刺批判的目的。又如《酉陽雜俎》里黃蟠綽嘲笑張說的事：“明皇封禪泰山,張說為封禪使。說女婿鄭鎰本九品官，舊例：封禪后，自三公以下,皆遷轉(zhuǎn)一級(jí)。惟鄭鎰因說,驟遷五品,兼賜緋服，因大酺次。玄宗見鎰官位騰躍,怪而問之,鎰無詞以對(duì)。黃蟠掉曰：‘此乃泰山之力也。’”[6]39這里的“泰山之力”表面是說鄭鎰因泰山封禪而升遷，實(shí)際上，“泰山”也是古人對(duì)岳父的敬稱，暗指鄭鎰是依靠岳父的裙帶關(guān)系才能驟升四級(jí)。既說出了實(shí)情，有嘲諷之意，也沒有過于直露讓人難堪。

(四)大膽夸張

夸張也是文學(xué)作品常用的修辭手法之一。嘲謔文學(xué)中時(shí)常運(yùn)用大膽至極、不合常理的夸張手法來逗樂或諷刺他人。夸張手法常用在嘲戲他人外貌的詩作中。如描寫胡人女子的外貌：“眼睛深卻湘江水，鼻孔高于華岳山。”[12]715胡女外貌本就是高鼻梁、深眼窩，這本來不足為奇。但是若是眼睛比湘江還深，鼻梁比華山還高，好像是戴了放大鏡似的，將五官放大到極致，就令人發(fā)笑了。杜牧也曾用夸張手法嘲弄女子肥胖：“一車白土將泥項(xiàng)，十幅紅旗補(bǔ)破裩。”[12]710一車白土才夠涂滿她的脖子，十幅紅旗才能補(bǔ)上她的褲子，也真是胖出了新境界。有時(shí)，夸張手法也會(huì)出現(xiàn)在批判性較強(qiáng)的作品中，如元散曲《醉太平·譏貪小利者》：“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細(xì)搜求:無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油。虧老先生下手?！盵10]279如果前兩者是極力夸大，那么這首散曲的特點(diǎn)就是極力縮小。就是在如此微小的事物中，貪者也要奪、削、刮、劈、刳一番，無所不用其極，可見其貪得無厭，窮兇極惡。

(五)含蓄反語

“反語是用正話反說或反話正說的方式把意思表達(dá)出來的一種修辭方式,作用是曲折達(dá)意,語含譏諷。總的來說，反語在故意肯定或貌似贊揚(yáng)某種現(xiàn)象的掩蓋下,瞄準(zhǔn)事物最敏感之處來進(jìn)行嘲諷?！盵18]所以，運(yùn)用反語嘲謔，在語言上雖顯得委婉含蓄，在諷刺力度上卻只增不減。

據(jù)《太平廣記》記載，唐代宰相王玙很喜歡為別人寫碑文。有一次正好有人來送潤筆費(fèi)，卻不小心敲開了王維的家門。王維指著王玙宅邸的方向說：“大作家在那邊?！盵19]王維此話當(dāng)然不是恭維，只是巧妙地化解尷尬，又將自己的驕傲不屑、輕視嘲諷藏匿在“大作家”的夸獎(jiǎng)之下，堪稱高明。另外，反語在嘲謔性的文字中經(jīng)常被用來抒發(fā)不滿，表達(dá)憂憤。以辛棄疾詞為例，他一生都沒有忘記抗金的使命，卻難以抵擋奸佞陷害，宦海沉浮。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突讓他有苦難言，常常借笑語抒憤懣。在《千年調(diào)》里，他寫“少年使酒，出口人嫌拗，此個(gè)和合道理，近日方曉?！泵髅嫔鲜钦f自己曾經(jīng)年少輕狂，不通世故，而今才懂做人的道理。實(shí)際卻是諷刺官場(chǎng)虛偽逢迎，忠言難覓；在《西江月·萬事云煙忽過》中，他說：“而今何事更相宜？宜醉宜游宜睡?！薄肮苌焦苤窆芩?，寄情山水的表象下是一腔孤憤，反語自嘲。憤朝廷奸臣當(dāng)?shù)揽菇馃o望，嘲自己壯志凌云空付山水。

除此之外，對(duì)比、對(duì)偶、用典、襯托等也是嘲謔文學(xué)中常用的修辭手法。當(dāng)然，嘲謔的技巧有很多，不僅僅只是巧用修辭手法。古人時(shí)常拆析文字、歪解詞句、滑稽戲仿，都能為生活增添許多笑料。有時(shí)候，戲謔的笑點(diǎn)也來自邏輯上的漏洞?！豆沤褡T概·塞語部》有一則關(guān)于司馬光的笑話：“司馬溫公夫人，元宵夜欲出觀燈。公曰：‘自家有燈。’夫人曰：‘兼看游人?！υ唬骸沂枪?？’”[16]311這番對(duì)話之所以有好笑戲謔的意味，是因?yàn)檫@實(shí)在是一番存在邏輯問題的狡辯。司馬光的回答看似有理，其實(shí)是在“偷換概念”。司馬夫人所說“觀燈”，是指元宵花燈，而司馬光無疑將“燈”的概念擴(kuò)大了，才會(huì)說出“家中有燈”，而夫人所說“看游人”，實(shí)際是指“看熱鬧”，完全不是司馬光所說與“鬼”相對(duì)的“人”?？傊?，嘲謔文學(xué)的表現(xiàn)手法是多種多樣的，正是這些手法的綜合運(yùn)用，給我們帶來了歡樂，同時(shí)也帶來了思考。時(shí)至今日，嘲謔文學(xué)依舊活躍在日常生活之中。笑話段子、相聲小品等，都是我們娛樂生活的重要組成部分。

通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，盡管由于觀念原因，在很長時(shí)間內(nèi)我們對(duì)嘲謔文學(xué)并不重視，但它始終是中國文學(xué)不可或缺的一部分，在各種文學(xué)體裁中均有體現(xiàn)。嘲謔文學(xué)內(nèi)容豐富，手法多樣，雅俗共賞，既可娛樂大眾消愁解頤，也可抒發(fā)懷抱諷喻時(shí)事?？梢哉f，嘲謔文學(xué)是我國人民智慧和靈感的結(jié)晶，它不僅是生活的調(diào)劑品，還是研究社會(huì)世情的重要資料。