李曉元

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

谷文昌精神作為一個(gè)紅色文化范式，經(jīng)歷了從民間信念范式到政治意識(shí)形態(tài)范式再到學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)范式的演進(jìn)過(guò)程，可以說(shuō)，其作為民間信念范式和政治意識(shí)形態(tài)范式已經(jīng)超越了閩南、福建區(qū)域，走向了全國(guó)；而作為學(xué)界學(xué)術(shù)范式的研究還剛剛起步，尚主要躑躅于福建區(qū)域，一些文論主要散見(jiàn)于福建的一些黨刊，也偶有幾篇見(jiàn)諸于其他省份的一般刊物。谷文昌一生雖無(wú)直接的論說(shuō)文著，但其精神博大精深，它隱含、潛藏、表露于谷文昌的領(lǐng)導(dǎo)工作、日常生活和行為業(yè)績(jī)，并隨著時(shí)代的前進(jìn)越來(lái)越彰顯出生機(jī)、活力和價(jià)值，這就需要我們不斷地體悟、發(fā)現(xiàn)、挖掘和建構(gòu)。

當(dāng)下學(xué)界對(duì)谷文昌精神的研究，主要探討了其政治意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵和價(jià)值，如有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為：谷文昌精神就是矢志不渝的奮斗精神，一心為民的公仆精神，求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，敢作敢為的擔(dān)當(dāng)精神，廉潔自律的奉獻(xiàn)精神[1]38-40。就現(xiàn)有谷文昌精神研究成果看，學(xué)界尚未進(jìn)展到其創(chuàng)新精神的內(nèi)核、結(jié)構(gòu)及文化世界總體的價(jià)值場(chǎng)域。毋庸置疑，創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，也是谷文昌精神的最強(qiáng)音。將谷文昌精神納入創(chuàng)新文化框架，是對(duì)谷文昌精神與時(shí)代精神的最好鏈接。否則，離開(kāi)創(chuàng)新精神，谷文昌精神就會(huì)顯失時(shí)代精神，就會(huì)缺少文化世界的價(jià)值場(chǎng)域和精神張力，至少會(huì)在一定程度上失落其創(chuàng)新稟賦所應(yīng)有的光輝。

一、谷文昌創(chuàng)新精神的時(shí)代承載與文化養(yǎng)成

谷文昌創(chuàng)新精神是時(shí)代的需要和產(chǎn)物，承載著豐厚的時(shí)代意義。谷文昌在東山工作的時(shí)代正是一個(gè)講究改天換地、改造舊世界、創(chuàng)造新世界的創(chuàng)新時(shí)代。東山縣位于福建省南部沿海，介于廈門(mén)和汕頭之間，其中主島為東山島，是福建省第二大島。但中華人民共和國(guó)成立之前這種優(yōu)越的海洋地理位置并沒(méi)有給東山人帶來(lái)特別的福祉，東山人一直都因?yàn)閻毫拥霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和舊的社會(huì)制度生活在艱難和困苦中。其時(shí)，東山島在風(fēng)沙肆虐中滿目瘡痍，清朝光緒年間，曾頒布“砍柴草者一律治罪”的刑罰都無(wú)濟(jì)于事。據(jù)記載，中華人民共和國(guó)成立前近百年間，東山被風(fēng)沙埋沒(méi)了十三個(gè)村莊，二萬(wàn)畝(1畝約合666.67)農(nóng)田，毀掉一千多幢民房(1)。像清朝那樣靠律令是解決不了問(wèn)題的，而要靠共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾改造世界的創(chuàng)新實(shí)踐?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”[2]75實(shí)踐唯物主義者或共產(chǎn)主義者就是要通過(guò)革命創(chuàng)造新世界，讓人民過(guò)上幸福生活。身為共產(chǎn)黨員的谷文昌1950年隨部隊(duì)來(lái)到東山縣并擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這時(shí)，他和東山人民的時(shí)代重任就是如何改造自然環(huán)境和社會(huì)制度。這是一個(gè)人與人、人與自然關(guān)系的創(chuàng)新時(shí)代，是一個(gè)最需要?jiǎng)?chuàng)新精神的時(shí)代，沒(méi)有創(chuàng)新，歷史就不可能進(jìn)入新時(shí)代。谷文昌的創(chuàng)新精神就是在這樣一個(gè)時(shí)代境遇中應(yīng)運(yùn)而生的。從治理風(fēng)沙到發(fā)展生產(chǎn)，從改造人與自然的關(guān)系到改造社會(huì)關(guān)系，谷文昌在東山的一生就是帶領(lǐng)東山人民創(chuàng)造新生活、新社會(huì)、新世界的一生。

谷文昌創(chuàng)新精神是時(shí)代的驅(qū)動(dòng)，也是文化的養(yǎng)成，而時(shí)代本身也是一個(gè)文化時(shí)代。首先，谷文昌創(chuàng)新精神是紅色文化的衍生。谷文昌出身于河南一個(gè)貧苦家庭，早年參加革命。革命文化就是紅色文化，革命就是要推翻“三座大山”，改變舊世界創(chuàng)造新世界，讓人民過(guò)上幸福、美好和富裕的生活。這種紅色文化的根本精神就是為人民創(chuàng)造幸福的創(chuàng)新、創(chuàng)造精神，也就是宗旨意識(shí)或民本精神。新民主主義革命的勝利僅僅是一定歷史階段革命任務(wù)的完成，并不是這種紅色文化精神的完結(jié)，恰好相反，這種紅色文化精神必為社會(huì)主義革命和建設(shè)所承傳、發(fā)揚(yáng)光大，它驅(qū)動(dòng)和養(yǎng)成新時(shí)代的創(chuàng)新精神、宗旨意識(shí)或民本精神?！榜R克思主義的紅色文化以地理空間為文化活動(dòng)的場(chǎng)域或物質(zhì)載體，卻不以之為文化的本根和顏色的生成者。紅色文化的顏色不是生成于草原的青草、大陸的黃土、海洋的海水，也不是生成于絕對(duì)的理性和自由精神，而是由改變自然界、社會(huì)世界、精神世界等生活世界總體意義的工作世界所造化?！盵3]295“紅色文化的最大意義就在于其生活世界的總體價(jià)值和工作創(chuàng)造與工作共同體精神?！盵3]296紅色文化就是改造舊世界創(chuàng)造新世界的為人民謀幸福的文化，正如谷文昌說(shuō)：“我們是共產(chǎn)黨人，不能做自然的奴隸，不能聽(tīng)天由命，不能在困難面前退縮！” 谷文昌1964年3月在福建省“1963年度農(nóng)業(yè)先進(jìn)單位和先進(jìn)生產(chǎn)者代表大會(huì)”上所作的發(fā)言，其題目“用革命精神改造自然建設(shè)海島”，亦鮮明地反映了他作為一個(gè)革命者改造自然、改造世界、為人民謀幸福的紅色文化精神。

其次，谷文昌創(chuàng)新精神也是傳統(tǒng)文化的哺育。谷文昌是河南人，河南屬中原地帶，是儒家和道家文化興盛的區(qū)域。仁愛(ài)、敬業(yè)、民本、天人和諧特別是孔子“和而不同”、《老子》“為之于未有”等傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理念，使谷文昌早年就踏上革命征程，尋求改變世界的真理，追尋創(chuàng)造新生活的價(jià)值。這些傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新生存理念，在谷文昌領(lǐng)導(dǎo)東山縣的實(shí)踐中都潛移默化地表現(xiàn)出來(lái)，如種植木麻黃把荒島變成綠島，就體現(xiàn)了老子“為之于未有”的創(chuàng)新之道，也展現(xiàn)了孔子“天人和而不同”的創(chuàng)新理念。

再次，谷文昌的創(chuàng)新精神還是閩南文化的滋養(yǎng)。東山縣隸屬漳州市，廈、漳、泉是閩南文化的主體區(qū)域。愛(ài)拼敢贏、開(kāi)拓創(chuàng)新的工作創(chuàng)造精神是閩南文化的根本精神。東山縣歷史文化悠久，早在舊石器時(shí)代就有人類居住。有學(xué)者探究了閩南文化的精神結(jié)構(gòu)，認(rèn)為創(chuàng)新、創(chuàng)造精神是閩南文化的根本精神?！皬呐f石器時(shí)代閩南原始先民對(duì)閩南的初次開(kāi)啟，到七閩部落對(duì)閩南新石器文化時(shí)代的創(chuàng)造，再到開(kāi)漳圣王文化對(duì)閩南的文明拓荒，再到近現(xiàn)代的發(fā)展，都呈現(xiàn)出閩南人對(duì)閩南陸地的堅(jiān)守、守望、開(kāi)拓精神。這是閩南文化的原創(chuàng)精神，即大陸文化精神，是閩南文化世界的開(kāi)啟、開(kāi)創(chuàng)精神和永不離棄的存在精神，就是這種精神衍生和催化了閩南文化的海洋精神能量。”“道德精神又離不開(kāi)工作創(chuàng)造精神，工作創(chuàng)造、工作創(chuàng)世才是最大的德、愛(ài)和美。如此，工作世界精神特別是工作創(chuàng)造精神是閩南文化精神體系的根本精神，也是道德精神的根本內(nèi)核，沒(méi)有工作創(chuàng)造、工作創(chuàng)世和工作救世，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、冒險(xiǎn)進(jìn)取、扶危濟(jì)困、融合包容、抗?fàn)幣c和諧等精神就淪為空洞和貧乏。工作創(chuàng)造精神既存在于閩南文化的總體，又涵蓋閩南文化的具體形態(tài)特別是那些標(biāo)志性形態(tài)。”[4]5-21時(shí)勢(shì)造英雄，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。谷文昌的創(chuàng)新精神不是單靠自己成就的，而是與東山人民一同表現(xiàn)出來(lái)的，如果僅谷文昌一個(gè)人有創(chuàng)新精神，東山縣絕不會(huì)有今天的發(fā)展。而谷文昌進(jìn)入東山、進(jìn)入閩南生活和工作，就必然要受閩南區(qū)域文化的熏陶和造就。如此，閩南區(qū)域文化的開(kāi)拓創(chuàng)新精神就與傳統(tǒng)文化和紅色文化的創(chuàng)新創(chuàng)造精神一道，驅(qū)動(dòng)、衍生和養(yǎng)成谷文昌的創(chuàng)新精神。如此，閩南文化、紅色文化、傳統(tǒng)文化與谷文昌精神就構(gòu)筑了一個(gè)創(chuàng)新文化的共同體，共同造化著東山縣的新生活、新世界。

二、谷文昌創(chuàng)新精神的意義結(jié)構(gòu)

何為創(chuàng)新？“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”[2]129馬克思、恩格斯從唯物史觀的角度將創(chuàng)新理解為技術(shù)關(guān)系即人與自然的關(guān)系以及包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系在內(nèi)的全部社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新，其根本在于科技生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的革命和變革。當(dāng)代創(chuàng)新理論的奠基人熊彼特從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角認(rèn)為，“創(chuàng)新就是對(duì)舊的生產(chǎn)要素進(jìn)行重新組合”[5]73，這種“組合創(chuàng)新”亦內(nèi)涵了技術(shù)、制度和企業(yè)家精神等觀念創(chuàng)新。從唯物辯證法的視角看，創(chuàng)新就是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，這是最普遍意義的創(chuàng)新，內(nèi)涵了一切自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及實(shí)踐行為和精神文化的創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種包括結(jié)果在內(nèi)的行為過(guò)程，創(chuàng)新精神則是表達(dá)、流露和蘊(yùn)含于創(chuàng)新過(guò)程中的思想觀念或精神向度。谷文昌的創(chuàng)新精神是一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的多重精神構(gòu)成的意義結(jié)構(gòu)，這一意義結(jié)構(gòu)亦是其基本內(nèi)涵，有些是谷文昌在創(chuàng)新過(guò)程中以一定的話語(yǔ)方式直接表達(dá)出來(lái)的思想觀念，有些則蘊(yùn)含在谷文昌的創(chuàng)新行為、事跡、業(yè)績(jī)中，需要我們探究和建構(gòu)。

谷文昌創(chuàng)新精神的總體意義或總體內(nèi)涵是矛盾創(chuàng)新或問(wèn)題創(chuàng)新精神，主要表現(xiàn)為人與自然、人與人關(guān)系的創(chuàng)新精神，其中內(nèi)涵了技術(shù)、制度和思想觀念的創(chuàng)新精神?！皼](méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！薄笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！盵6]301創(chuàng)新就是解決矛盾或問(wèn)題的過(guò)程。解放初期的東山縣自然生態(tài)環(huán)境惡劣，如民謠所言：“沙灘無(wú)草光溜溜，風(fēng)沙無(wú)情田屋休，春雨來(lái)臨柴草絕，作物有種多無(wú)收”。百姓分了地，卻由于風(fēng)沙肆虐沒(méi)有好收成。如山口村就是以“乞丐村”聞名。當(dāng)時(shí)，這一帶提親嫁女，都把“會(huì)要飯”當(dāng)作一種本領(lǐng)。面對(duì)此悲涼情景，谷文昌說(shuō)：“革命的目的，生產(chǎn)的目的，都是為了解決群眾的生活問(wèn)題。如果我們不關(guān)心群眾的生活，就是沒(méi)有群眾觀點(diǎn)，也就無(wú)所謂革命！”“改造世界是共產(chǎn)黨人和勞動(dòng)人民的天職，越窮越要革命，自然條件再差，也要在這里建設(shè)社會(huì)主義!”谷文昌從解決群眾的生活矛盾特別是人與自然的矛盾問(wèn)題出發(fā)，從1954年開(kāi)始，帶領(lǐng)群眾奮戰(zhàn)十年，歷經(jīng)無(wú)數(shù)艱辛磨難，把荒蕪的東山島建成了綠島。當(dāng)時(shí)從東山八尺門(mén)到對(duì)岸云霄縣的海峽經(jīng)常吞噬群眾生命并阻礙東山經(jīng)濟(jì)發(fā)展，谷文昌直面這一矛盾問(wèn)題，他發(fā)誓：“一定要在這里修條海堤，給東山百姓一條安全的路，一條發(fā)展生產(chǎn)的路！”從1960年初到1961年6月，谷文昌領(lǐng)導(dǎo)東山人民，硬是在一道兇險(xiǎn)的海峽上筑起一道長(zhǎng)長(zhǎng)的海堤，使八尺門(mén)成為東山人民的幸福門(mén)，結(jié)束了東山人民靠渡船出海的歷史。興修水利也是谷文昌矛盾創(chuàng)新或問(wèn)題創(chuàng)新精神的突出表現(xiàn)。東山島是個(gè)一無(wú)湖泊二無(wú)河流的海島，中間高，四周低，存不住雨水，十年九旱。1949年以前，當(dāng)?shù)毓媚锍黾薜囊粋€(gè)風(fēng)俗，就是嫁妝中有一兩個(gè)水罐，水罐中盛滿清水。谷文昌與百姓同甘共苦，建水井，筑塘壩，修水庫(kù)，如紅旗水庫(kù)，至今仍是東山縣工農(nóng)業(yè)用水的主要來(lái)源。

改造自然，創(chuàng)新人與自然的關(guān)系離不開(kāi)人與人的關(guān)系的創(chuàng)新。“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[7]121-122在人與自然的關(guān)系中內(nèi)涵著人與人的社會(huì)關(guān)系，在人與人的社會(huì)關(guān)系中內(nèi)涵著人與自然的關(guān)系。由此，除了要直接造化人與自然的和諧關(guān)系，還要在生活中創(chuàng)新平等、自由、互助、互利互惠的社會(huì)主義人與人的關(guān)系，這樣才能調(diào)動(dòng)群眾的積極性和創(chuàng)造性，使其投入改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中。除了土地改革這些基本的經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新，谷文昌和縣委班子成員制定了植樹(shù)造林的新政策、新制度：國(guó)造國(guó)有，社造社有；房前屋后，個(gè)人所有。集體種植實(shí)行包工、包產(chǎn)、包成本、包質(zhì)量，同工同酬，一畝以上的育苗地可以抵消相應(yīng)的征購(gòu)任務(wù)。這就極大地調(diào)動(dòng)了群眾植樹(shù)造林的積極性。

上述人與人、自然和社會(huì)關(guān)系的矛盾創(chuàng)新精神是谷文昌總體的創(chuàng)新精神，這種總體的創(chuàng)新精神以科技創(chuàng)新精神為根本，即科技創(chuàng)新是谷文昌根本的創(chuàng)新精神。人與自然關(guān)系的改變離不開(kāi)科技創(chuàng)新，人與人關(guān)系創(chuàng)新的根本是生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新，生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新的根本是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力創(chuàng)新的根本是科技生產(chǎn)力。以木麻黃種植技術(shù)為例，民國(guó)期間，也有幾任縣長(zhǎng)立志治沙，但都無(wú)濟(jì)于事。谷文昌領(lǐng)導(dǎo)東山人民治沙，重視科技造林，重視技術(shù)人員、技術(shù)試驗(yàn)、技術(shù)推廣。如成立領(lǐng)導(dǎo)干部、林業(yè)技術(shù)員和老農(nóng)民三結(jié)合的造林試驗(yàn)小組，建樹(shù)苗試驗(yàn)田，并隨時(shí)觀察記錄不同節(jié)氣、天氣、風(fēng)向、風(fēng)力、濕度、土壤對(duì)種植木麻黃的不同結(jié)果，最后總結(jié)出木麻黃種植的“六大技術(shù)要點(diǎn)”，在干部群眾中宣傳普及，使他們掌握種植木麻黃的技術(shù)要領(lǐng)。這就是一個(gè)從實(shí)驗(yàn)技術(shù)—生產(chǎn)技術(shù)—產(chǎn)業(yè)技術(shù)的過(guò)程，非常符合技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程規(guī)律。

總體創(chuàng)新、科技創(chuàng)新都是一個(gè)長(zhǎng)期累積的過(guò)程。累積創(chuàng)新和可持續(xù)創(chuàng)新精神是谷文昌創(chuàng)新精神的重要內(nèi)涵?！昂媳е?，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土”，用老子的創(chuàng)新之道來(lái)詮釋谷文昌的累積創(chuàng)新精神再恰當(dāng)不過(guò)了。一棵大樹(shù)的長(zhǎng)成要經(jīng)歷無(wú)數(shù)的風(fēng)雨嚴(yán)寒，累積創(chuàng)新往往要經(jīng)歷多次失敗才能成功，如此，累積創(chuàng)新精神是一種百折不撓、不怕失敗和犧牲的累積創(chuàng)造精神，正如谷文昌所誓——“不治服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉！”有了累積創(chuàng)新過(guò)程，有了為之于毫末的精神，這樣的創(chuàng)新才是踏踏實(shí)實(shí)的創(chuàng)新，才是可持續(xù)的創(chuàng)新。累積創(chuàng)新精神必然導(dǎo)致谷文昌的可持續(xù)創(chuàng)新精神?？沙掷m(xù)創(chuàng)新至少有四個(gè)內(nèi)涵：一是創(chuàng)新是個(gè)累積持續(xù)的過(guò)程，不能急功近利、一蹴而就；二是一個(gè)創(chuàng)新引起另一個(gè)創(chuàng)新，使創(chuàng)新成為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的鏈條；三是創(chuàng)新結(jié)果的可持續(xù)，即經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)并造福后代；四是創(chuàng)新過(guò)程之間的可持續(xù)，即一個(gè)過(guò)程結(jié)束了，不持有，不停滯，又進(jìn)入新的過(guò)程，即不同的創(chuàng)新過(guò)程構(gòu)成一個(gè)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)?！翱h委書(shū)記谷文昌之所以一直受到廣大干部群眾的敬仰，是因?yàn)樗谌螘r(shí)不追求轟轟烈烈的‘顯績(jī)’，而是默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)馗刹咳罕娡ㄟ^(guò)十幾年的努力，在沿海建成了一道惠及子孫后代的防護(hù)林，在老百姓心中樹(shù)起了一座不朽的豐碑。這種‘潛績(jī)’，是最大的‘顯績(jī)’?！盵8]108可以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記的論斷精辟地概括了谷文昌的“潛績(jī)”所具有的上述可持續(xù)創(chuàng)新特質(zhì)。綠化工程、海堤工程、水利工程、引水工程以及技術(shù)、制度、觀念的創(chuàng)新，這些創(chuàng)新使谷文昌的創(chuàng)新精神體現(xiàn)了人與人、自然關(guān)系的總體可持續(xù)創(chuàng)新，體現(xiàn)了不同創(chuàng)新過(guò)程的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。

最后，谷文昌創(chuàng)新精神的價(jià)值核心或核心精神是共創(chuàng)共享的工作共同體精神。上述谷文昌的總體創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、累積創(chuàng)新、可持續(xù)創(chuàng)新精神，目的都只有一個(gè)，就是為民眾造福?！白詮?qiáng)不息的創(chuàng)造創(chuàng)新精神總是同厚德載物的德性連在一起，有德之人必是造福社會(huì)和民眾之人；而要造福就要有創(chuàng)新力、開(kāi)拓力、創(chuàng)造力，創(chuàng)造精神就是最大的德。”[3]185為民眾創(chuàng)新就是最大的德、善和美，就是社會(huì)主義共創(chuàng)共享的工作共同體精神。谷文昌經(jīng)常說(shuō)：“人民的需要就是我們的工作，黨要求什么，群眾要求什么，我們就去做什么，我們要和群眾吃一樣的飯，受一樣的苦，干一樣的活?！睙o(wú)論是防風(fēng)固沙還是興修水利，谷文昌都與群眾一起吃住，一起勞動(dòng)，一起吃苦受累，并時(shí)時(shí)起帶頭作用，并從不搞特權(quán)。這種共創(chuàng)共享的工作共同體精神是以民為本的創(chuàng)新精神、公仆精神、奉獻(xiàn)精神的真諦和價(jià)值核心。

三、谷文昌創(chuàng)新精神的價(jià)值場(chǎng)域

文化世界的總體是生活世界，本質(zhì)和基礎(chǔ)是實(shí)踐特別是工作世界。對(duì)谷文昌精神內(nèi)涵和價(jià)值的研究，都不能局限于政治學(xué)和行政學(xué)維度，而要拓展其深度厚度廣度，要將其拓展到文化世界總體場(chǎng)域。谷文昌的創(chuàng)新精神具有深度的精神價(jià)值、厚重的理論價(jià)值、開(kāi)闊的實(shí)踐價(jià)值。

(一)精神價(jià)值

創(chuàng)新精神是谷文昌精神的根本精神，谷文昌精神是一個(gè)以創(chuàng)新精神為根本的關(guān)聯(lián)體系。奉獻(xiàn)精神、公仆精神、宗旨意識(shí)等，這些固然都是谷文昌精神的根本內(nèi)涵，但僅停留在這個(gè)層面還不足以詮釋谷文昌精神的本蘊(yùn)和特質(zhì)。那么，奉獻(xiàn)精神靠什么實(shí)現(xiàn)？沒(méi)有創(chuàng)新創(chuàng)造，奉獻(xiàn)精神就成為空殼；還有，為人民服務(wù)的公仆精神、宗旨意識(shí)又靠什么烘托、靠什么成就？離開(kāi)了為民造福、為民創(chuàng)新、創(chuàng)造，這些精神和意識(shí)亦會(huì)淪為抽象和空洞。為民創(chuàng)新創(chuàng)造才是最大的德、愛(ài)和奉獻(xiàn)，為民創(chuàng)新越多，奉獻(xiàn)就越多，公仆精神就越豐厚，宗旨意識(shí)就越強(qiáng)。不能為民創(chuàng)新創(chuàng)造即不能為民眾造福的領(lǐng)導(dǎo)干部，充其量是墨守成規(guī)、不思進(jìn)取或躺在已有成績(jī)上碌碌無(wú)為的庸官或“庸仆”。2013年10月，習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上又指出：“惟改革者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟改革創(chuàng)新者勝。”2014年5月24日，習(xí)近平在上?？疾煺{(diào)研時(shí)的講話中指出：“誰(shuí)牽住了科技創(chuàng)新這個(gè)牛鼻子，誰(shuí)走好了科技創(chuàng)新這步先手棋，誰(shuí)就能占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢(shì)?！?015年7月17日，習(xí)近平在長(zhǎng)春召開(kāi)部分省區(qū)黨委主要負(fù)責(zé)同志座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來(lái)。不創(chuàng)新就要落后，創(chuàng)新慢了也要落后。”習(xí)近平總書(shū)記把創(chuàng)新看作經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，把科技創(chuàng)新看作創(chuàng)新的根本動(dòng)力，這也意味著，創(chuàng)新精神是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本精神，是人的實(shí)踐行為和精神活動(dòng)的根本精神，這實(shí)際上是對(duì)馬克思主義人本學(xué)關(guān)于人的創(chuàng)造性本質(zhì)的深刻把握和進(jìn)一步發(fā)揮。谷文昌能在人民心中豎起一座“不朽的豐碑”，靠的就是這種創(chuàng)新精神，且其業(yè)績(jī)都是“為之于未有”的原始創(chuàng)新和自主創(chuàng)新，而將東山島從荒島變成綠色生態(tài)島的創(chuàng)新過(guò)程，則是靠木麻黃種植技術(shù)的創(chuàng)新。為民眾造福的創(chuàng)新精神體現(xiàn)了創(chuàng)新精神與奉獻(xiàn)精神、公仆精神、宗旨意識(shí)的統(tǒng)一，是谷文昌精神的根本，而科技創(chuàng)新是谷文昌創(chuàng)新精神的根本。谷文昌創(chuàng)新精神是人與人、自然和社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新，是生活世界總體意義的創(chuàng)新，它將奉獻(xiàn)精神、公仆精神、敬業(yè)精神、民本精神、綠色發(fā)展精神、自由平等精神等谷文昌精神關(guān)聯(lián)起來(lái)，使谷文昌精神更加立體。

谷文昌創(chuàng)新精神是中國(guó)精神的經(jīng)典詮釋。谷文昌創(chuàng)新精神不僅對(duì)谷文昌精神具有根本的價(jià)值，而且對(duì)中國(guó)精神具有經(jīng)典詮釋和生動(dòng)展現(xiàn)的價(jià)值。如前所述，從谷文昌創(chuàng)新精神的養(yǎng)成看，谷文昌的創(chuàng)新精神具有紅色文化、傳統(tǒng)文化、閩南文化等多重文化涵養(yǎng)，而這些文化的精神核心都是開(kāi)拓創(chuàng)新精神，開(kāi)拓創(chuàng)新精神構(gòu)成中國(guó)精神的根本。正如習(xí)總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是中華民族特殊的民族稟賦”“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)‘中國(guó)精神’。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量?！盵9]40如此，集紅色文化、傳統(tǒng)文化、閩南文化等文化精神于一體的谷文昌創(chuàng)新精神是中國(guó)精神的有機(jī)構(gòu)成部分，它不僅生動(dòng)、真實(shí)地展現(xiàn)中國(guó)精神，而且以深厚的實(shí)踐場(chǎng)域和輝煌的業(yè)績(jī)豐富了中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵，彰顯了中國(guó)精神的活力四射和勃勃生機(jī)。

(二)理論價(jià)值

谷文昌的創(chuàng)新精神是對(duì)人的創(chuàng)造性本質(zhì)的充分展現(xiàn)，具有人本學(xué)價(jià)值?！叭说谋拘曰虮举|(zhì)問(wèn)題，是人本學(xué)探討的出發(fā)點(diǎn)?！盵10]18-21馬克思主義人本學(xué)對(duì)人的本質(zhì)有多重表述，如人的本質(zhì)是實(shí)踐，是社會(huì)關(guān)系的總和，是勞動(dòng)等。而實(shí)踐、勞動(dòng)都是創(chuàng)造性活動(dòng)，社會(huì)關(guān)系即這種創(chuàng)造性活動(dòng)所建構(gòu)的各種關(guān)系，即人的創(chuàng)造本質(zhì)是人的實(shí)踐、勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的共同內(nèi)涵，正如馬克思指出：“正是在改變對(duì)象的世界中人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。人……在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2]47建設(shè)性后現(xiàn)代主義者格里芬也認(rèn)為：“從根本上說(shuō)，我們是創(chuàng)造性存在物?！盵11]223谷文昌正是認(rèn)識(shí)到人的創(chuàng)造性本質(zhì)，視“改造自然、改造世界”為人生價(jià)值所在，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，谷文昌的創(chuàng)新精神連同承載這些精神的豐功偉績(jī)一起就是一本活生生的馬克思主義人本學(xué)，就是一本打開(kāi)了的人的本質(zhì)力量的書(shū)。它不同于道德本體論、自然本體論、精神本體論等形形色色的人本學(xué)。谷文昌的創(chuàng)新精神彰顯了人的本質(zhì)不是依靠已有的自然資源或既成的文化資源的資源型人，而是依靠科技、技能、技藝、智慧進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的創(chuàng)造型人。

谷文昌創(chuàng)新精神是對(duì)人與自然和諧發(fā)展關(guān)系的生動(dòng)寫(xiě)照，具有生態(tài)學(xué)價(jià)值。人的創(chuàng)造性本質(zhì)注定了人改造自然、改造世界的創(chuàng)新本性，人與自然充滿了矛盾，人與自然的和諧不是天上掉下來(lái)的，而是靠人的積極作為特別是創(chuàng)造性實(shí)踐。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵2]47“按美的規(guī)律構(gòu)造”就是人與自然關(guān)系的創(chuàng)新、創(chuàng)造活動(dòng)要體現(xiàn)出自然物種的價(jià)值和人的價(jià)值的雙重統(tǒng)一，亦是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一。從防風(fēng)治沙綠化海島到修筑海堤和興修水利，這些承載谷文昌精神的實(shí)踐活動(dòng)和業(yè)績(jī)，都是改造自然的創(chuàng)造性實(shí)踐，都是對(duì)人與自然惡劣關(guān)系的和諧創(chuàng)新，都展現(xiàn)了美的創(chuàng)造規(guī)律。如此，也可以說(shuō)，承載著谷文昌創(chuàng)新精神的東山島，這個(gè)人與自然和諧的綠色世界或生態(tài)世界，亦是一本活生生的馬克思主義生態(tài)學(xué)，是一本打開(kāi)了的生態(tài)學(xué)理論和生態(tài)文明的書(shū)。它不同于那些消解人的創(chuàng)造性活動(dòng)和創(chuàng)新精神的西方“深生態(tài)學(xué)”和“淺生態(tài)學(xué)”。谷文昌的創(chuàng)新精神表征了人與自然的和諧發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)，要靠創(chuàng)新、創(chuàng)造，要靠領(lǐng)導(dǎo)干部的創(chuàng)新作為，要靠大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新。

(三) 實(shí)踐價(jià)值

谷文昌的創(chuàng)新精神對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的創(chuàng)新工作有重要的啟示價(jià)值。矛盾創(chuàng)新之道是普遍的創(chuàng)新作為之道，更是領(lǐng)導(dǎo)干部的創(chuàng)新作為之道。從一定意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)工作就是領(lǐng)導(dǎo)群眾不斷解決生產(chǎn)、生活中的各種矛盾問(wèn)題，從而推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)不斷創(chuàng)新的作為過(guò)程。但在實(shí)際工作中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)矛盾問(wèn)題卻出現(xiàn)了不作為、亂作為、懶作為、偽作為、奢作為、貪作為等現(xiàn)象。一些領(lǐng)導(dǎo)干部不會(huì)通過(guò)綠色發(fā)展回饋?zhàn)匀?，只?huì)破壞生態(tài)環(huán)境；或過(guò)度依賴自然資源，靠賣(mài)房子、賣(mài)地、賣(mài)資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不能向創(chuàng)造型、創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)升級(jí)；或急功近利，不屑于技術(shù)、人才等創(chuàng)新要素的累積基礎(chǔ)，貪大求全，盲目上大項(xiàng)目，造成產(chǎn)能過(guò)剩；或只圍著資本和權(quán)貴轉(zhuǎn)，不顧群眾的疾苦和利益訴求等。這些都嚴(yán)重悖逆了谷文昌的創(chuàng)新精神。領(lǐng)導(dǎo)干部要汲取谷文昌的創(chuàng)新精神，學(xué)會(huì)矛盾問(wèn)題創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、累積創(chuàng)新、過(guò)程創(chuàng)新、可持續(xù)創(chuàng)新之道以及共創(chuàng)共享的核心價(jià)值取向。谷文昌的創(chuàng)新精神是生活世界普遍的存在和發(fā)展精神，對(duì)大眾主體的生活、工作、學(xué)習(xí)和研究同樣有激勵(lì)和啟示價(jià)值，特別是為領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大民眾踐行“四個(gè)全面”“五大發(fā)展理念”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了精神動(dòng)力和文化支撐。創(chuàng)新是發(fā)展的根本動(dòng)力，全面改革、全面小康社會(huì)、全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨都離不開(kāi)創(chuàng)新精神，創(chuàng)新發(fā)展理念是五個(gè)發(fā)展理念的根本，谷文昌創(chuàng)新精神兼具創(chuàng)新、綠色、協(xié)調(diào)、共享等發(fā)展精神，并與富強(qiáng)、民主、文明、自由、敬業(yè)、友善、公平、正義等社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，它的精神與實(shí)踐的雙重文化品格使其更富有創(chuàng)新的方法論效應(yīng)以及價(jià)值自信和價(jià)值追尋的激發(fā)力量。

谷文昌創(chuàng)新精神具有思想政治教育價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)“綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)”；2014年6月在兩院院士大會(huì)講話中，習(xí)近平引用《禮記·大學(xué)》中的名句“茍日新，日日新，又日新”，指出“創(chuàng)新是中華民族特有的民族稟賦”。2016年4月，李克強(qiáng)總理在北京大學(xué)召開(kāi)高等教育改革創(chuàng)新座談會(huì)指出：“創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力，當(dāng)今世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，事實(shí)上是創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)。中華民族是一個(gè)富有創(chuàng)新精神的民族，所謂‘茍日新、日日新、又日新’?，F(xiàn)在我們要推進(jìn)國(guó)家發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)進(jìn)步，同樣必須依靠創(chuàng)新”，“學(xué)校要辦出特色，要注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力”，“對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)人是最根本的。要塑造培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，同時(shí)還要有精神追求，這些都與創(chuàng)新緊密相連”。兩位領(lǐng)導(dǎo)人都推崇中華民族的創(chuàng)新精神，都把創(chuàng)新看成是經(jīng)濟(jì)社會(huì)強(qiáng)大和個(gè)人發(fā)展的根本動(dòng)力、根本精神。而創(chuàng)新能力的提高離不開(kāi)教育，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)離不開(kāi)“創(chuàng)新思想政治教育”。谷文昌創(chuàng)新精神無(wú)疑為創(chuàng)新思想政治教育提供了精神與實(shí)踐的雙重范例和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。如此，要將谷文昌創(chuàng)新精神融入社會(huì)和學(xué)校思想政治教育體系，對(duì)大眾和學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思想政治教育。

注釋：

(1)摘自《百姓心中的不朽豐碑》一文，該文刊于《時(shí)代報(bào)告·中國(guó)報(bào)告文學(xué)》2015年第6期，本文關(guān)于谷文昌的事跡、業(yè)績(jī)資料都來(lái)源于此，這些事跡、業(yè)績(jī)已在民間、官方、學(xué)界廣為流傳，成為公知、公識(shí)。