楊開荊

我出生在廣州，作為廣府文化的中心地，廣州自古地域廣闊、歷史悠久，中原文化與舶來(lái)文化在此地交融並存，而從廣府文化上升到嶺南文化的更大領(lǐng)域，就可以發(fā)現(xiàn)嶺南地區(qū)文化資源豐富，除了文化古蹟，由於開放和濃厚的社區(qū)特色，有著各種節(jié)慶民俗、傳統(tǒng)文化，人與人之間的情懷也清晰可見，在這片土地上，產(chǎn)生了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含童謠、南音說(shuō)唱等頗具文藝色彩的豐富資產(chǎn)與遍佈各個(gè)區(qū)域的歷史遺產(chǎn)等。從廣府的角度來(lái)看整體的嶺南文化，其包容性巨大，來(lái)自內(nèi)地各處與海外多國(guó)的文化聚集在此，不同的族群將文化帶到嶺南，落地生根，轉(zhuǎn)化成色彩濃烈的地方民俗、文化特色，這也塑造了嶺南人率真、樸實(shí)的個(gè)性，較少包裝，但注重傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

平和社會(huì)，百年共存

而身處嶺南文化之下的澳門，因?yàn)榈赜虻纫蛩貨Q定了數(shù)百年來(lái)起伏不大、較為平和的社會(huì)的特質(zhì)，相對(duì)於廣州五湖四海的包容性之下的濃烈色彩，澳門則是在淡淡的色彩中孕育了中西文化幾百年的交流。環(huán)視澳門歷史，這裡同樣有著豐富的文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文獻(xiàn)遺產(chǎn)等，在看似平常的生活色調(diào)中蘊(yùn)藏著低調(diào)而又豐富的內(nèi)容，可謂小中見大。在傳統(tǒng)上，澳門有大量的習(xí)俗與嶺南一致，比如我們的新年、元宵、清明、中秋等節(jié)慶，甚至不少民俗在澳門保存得更加完整與系統(tǒng)；而在對(duì)外上，澳門因?yàn)槠蠂?guó)殖民統(tǒng)治的關(guān)係，又不可避免地開始接觸葡國(guó)文化，融合葡國(guó)文化，因此今天我們看到哪吒廟的旁邊就是帶著濃烈西方宗教色彩的“大三巴”牌坊，亞婆井前地上就有象徵澳門的媽閣廟，這樣的文化景象在全球也可以稱得上數(shù)一數(shù)二。

葡萄牙人在澳門數(shù)百年，我們看到中華文化並沒有被“蠶食”?？赡芷咸蜒廊吮旧砭蛶еS意、粗礦的民族性格，也容易與其他民族結(jié)合，在大航海時(shí)代前往全球各地亦能夠在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行通婚，而伴隨航海活動(dòng)帶到澳門來(lái)的這些葡國(guó)文化也隨著葡人的到來(lái)開始落地，尤其是在建築、地名、生活的一些習(xí)慣上可以看出明顯的痕跡。而對(duì)於來(lái)澳的葡國(guó)人而言，為了保持自身的優(yōu)勢(shì)和管治優(yōu)越感，他們並沒有對(duì)葡語(yǔ)進(jìn)行強(qiáng)制的推廣，葡語(yǔ)是葡萄牙人於1553年進(jìn)入和賃居澳門後使用的本土母語(yǔ)，不管是初期由居澳葡人自治澳門，或是到19世紀(jì)正式立憲，將澳門列作葡萄牙海外省，由葡萄牙正式實(shí)行殖民統(tǒng)治時(shí)期，他們對(duì)於葡萄牙文化的傳播及維護(hù)態(tài)度都十分一致，期望將澳門變成一個(gè)充滿歐洲情調(diào)的小葡萄牙?？墒牵麄冇謽O端地需要維持一小部分的葡裔小圈子人士的利益，使屬於這小圈子內(nèi)的人享受特權(quán)。具體地說(shuō)，葡萄牙人努力地將葡萄牙的藝術(shù)、建築及具有其文化特色的葡文文獻(xiàn)等在澳門建立起來(lái)。而另一方面保障了那些能掌握流利葡語(yǔ)人士成為社會(huì)的尖端份子及擁有特殊優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)可體現(xiàn)在享有優(yōu)厚福利的政府公務(wù)員中上層職位必須具有葡文水平才能出任，所以，他們對(duì)葡文的普及化教育計(jì)劃遲遲未動(dòng)。只是在回歸過(guò)渡的十多年才匆匆補(bǔ)救，一是為了配合回歸後公務(wù)員本地化的政策，二是期望臨別前在澳門、在東方多留下葡萄牙文化?？上闀r(shí)已晚。因此葡語(yǔ)幾乎仍是土生葡人的專利，誠(chéng)然，對(duì)於一般民眾而言沒有了以語(yǔ)言為主體的文化認(rèn)同壓迫，自然就能繼續(xù)保持自己原有的中華文化身份認(rèn)同。

當(dāng)然葡國(guó)之於澳門，亦帶來(lái)些正面的改變，尤其是其保留了大量的中式、歐式建築，不被輕易破壞，同時(shí)也限制了建築的高度，對(duì)於基礎(chǔ)的城市規(guī)劃與歷史保存產(chǎn)生了積極的作用。在宗教上，一個(gè)相對(duì)開放的態(tài)度，也使得華人社會(huì)得以繼續(xù)維持自己的信仰，不至於完全的宗教西化。這也能看出中國(guó)傳統(tǒng)文化並非一味排外的一面，在實(shí)際生活中採(cǎi)取包容的態(tài)度，最終塑造了中華文明不斷發(fā)展、繁衍的生生不息的特性。

如果今天從文化研究與傳承的角度看，對(duì)於澳門新一代的年輕人，因?yàn)槿狈ζ险Z(yǔ)的基礎(chǔ)，所以在研究葡國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的文化、文獻(xiàn)等上面就會(huì)出現(xiàn)障礙，人才供應(yīng)缺乏，導(dǎo)致到研究難以快速推進(jìn)，對(duì)於澳門強(qiáng)化中國(guó)與葡語(yǔ)系國(guó)家交流、交往也帶來(lái)一定困難，所以這樣的問(wèn)題也應(yīng)該在文化反思與保育的年代得到足夠的重視與解決。

多元演繹，人文體驗(yàn)

在博彩開放，創(chuàng)造澳門經(jīng)濟(jì)神話的今天，五湖四海的遊客紛至沓來(lái)，時(shí)代向我們發(fā)問(wèn)：我們究竟要給自己、要給遊客展現(xiàn)一種怎樣的社會(huì)人文風(fēng)貌？對(duì)於一般遊客而言，並非有太多的耐心，願(yuàn)意去深刻研究澳門的人文地理風(fēng)情，他們只想看到呈現(xiàn)出來(lái)的東西，直觀的去感受，這也就是為何來(lái)到澳門與尚未來(lái)到澳門的民眾都對(duì)口耳相傳與親身體驗(yàn)的“博彩娛樂”文化印象深刻，因?yàn)槲覀兯故镜膬?nèi)容大多如此。而本地民眾，對(duì)於我們自己豐富的歷史、悠久的歷史遺產(chǎn)與遺跡，常常擦身而過(guò)毫無(wú)感覺。因此，今日我們需要了解到我們有著哪些歷史文化，思考又該如何呈現(xiàn)給民眾與遊客感知。對(duì)於如何展現(xiàn)澳門文化內(nèi)涵，就需要一個(gè)系統(tǒng)的包裝推廣策略，在這個(gè)層面上韓國(guó)就著墨甚深，舉國(guó)投入資源研究文化、包裝文化、推廣與宣傳自己的文化。

其實(shí)，我們雖然地域狹小，但是蘊(yùn)含的文化特色與鄰近地區(qū)相比，極具特色。例如遊客來(lái)到澳門，都會(huì)慕名而去“大三巴”，這座昔日的教堂如今只剩下一面墻變成“牌坊”，但其中數(shù)百年來(lái)的故事卻是積澱深厚，細(xì)看那面墻上，有著菊花、牡丹、獅子頭、中文刻字等不同的元素，每一個(gè)圖案都代表著與這座昔年的天主教傳教教堂有關(guān)的故事，這個(gè)故事的主人公可能在日本、韓國(guó)、內(nèi)地乃至歐洲，都值得一一去發(fā)掘。因?yàn)閷?duì)於居民與遊客而言，文物的文字簡(jiǎn)介是一種手法，可以最直接簡(jiǎn)便的告知來(lái)者這是何物有著怎樣的基本歷史，但是要真正吸引到遊客與有文化愛好、宗教信仰的人前來(lái)深度體驗(yàn)，就必須發(fā)掘其中的故事，做好演繹，將這些故事以電視劇、微電影等影像手段呈現(xiàn)出來(lái)，就足以構(gòu)建一個(gè)豐富的“大三巴”百年文化史，彼時(shí)，呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，遊客與居民的感覺也就大為不同了。又因?yàn)榫栈ù碇翅岙?dāng)年日本傳教士來(lái)到澳門的一段故事，牡丹象徵中國(guó)文化與天主教文明的融合，這些故事可以真正吸引到那些對(duì)文化有嚮往的遊客的到來(lái)。

而借助於博彩娛樂吸引到大批的遊客，只要能夠在此之餘憑藉文化等因素在百人中吸引到1-2人對(duì)澳門文化產(chǎn)生興趣、熱愛，下次就會(huì)出現(xiàn)為文化而來(lái)的“回頭客”，這樣的遊客回去亦會(huì)宣傳澳門城市文化與城市形象，帶動(dòng)更多的遊客前來(lái)。如若有一日，澳門博彩業(yè)遭受到比較嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，我們還可以憑藉豐富的文化資源，繼續(xù)吸引到遊客前來(lái)觀光體驗(yàn)。純粹的講述讓人生厭，豐富的文化演繹則會(huì)吸引到越來(lái)越多的願(yuàn)意了解澳門的遊客前來(lái)。例如畢竟“功德林”中那些富家子弟如何從優(yōu)渥的生活邁向出家的道路，南洋兄弟煙草公司的創(chuàng)辦人又是緣何出資、支持佛教發(fā)展的故事，還有何東夫人的足跡……可以給民眾和遊客帶來(lái)一個(gè)嶄新的澳門歷史體驗(yàn)。

近年來(lái)，政府部門包含文化局、基金會(huì)等在內(nèi)都加大對(duì)澳門文化的發(fā)掘與保育力度，比如說(shuō)醉龍節(jié)，政府出資支持相關(guān)活動(dòng)和人才的培訓(xùn)，使得這個(gè)民間節(jié)慶與屬於一部分人的文化得以推廣，在全澳門得到認(rèn)同，每年四月初八醉龍節(jié)時(shí)，上萬(wàn)人大排長(zhǎng)龍希望能夠領(lǐng)到龍頭飯，有一個(gè)吉祥的寓意，在物資富足的澳門，民眾不是為了一頓飯而犧牲數(shù)個(gè)鐘頭排隊(duì)，而是為了一種文化的認(rèn)可、一種信仰的追求。通過(guò)這種方式，也將平安、吉祥、喜悅的內(nèi)涵傳播到澳門的大街小巷，也彰顯出澳門文化不斷向上的正能量。

內(nèi)外衝擊，傳承創(chuàng)新

不可避免的是，在現(xiàn)代化浪潮之下，類似醉龍節(jié)這些傳統(tǒng)文化儀式也面臨到隱憂，舞醉龍要吸引年輕人參與不易，為此政府與魚行也認(rèn)識(shí)到了傳承的重要性，不斷加大培訓(xùn)和投入，期待延續(xù)這樣的文化傳統(tǒng)。民間對(duì)此的認(rèn)知也在不斷改變，尤其是2012年澳門有十項(xiàng)非遺，到了2017年增加到15項(xiàng)非遺，增加了澳門人對(duì)於在地文化、歷史的認(rèn)同與自豪感，很多年輕人開始主動(dòng)了解自己的文化、研究創(chuàng)新自己的文化表現(xiàn)形式，這是一個(gè)正面的文化保育信號(hào)。當(dāng)然對(duì)於政府而言，此時(shí)完全不能鬆懈，澳門還要制定一系列長(zhǎng)遠(yuǎn)的通盤的保護(hù)文化的計(jì)劃，讓澳門的世界遺產(chǎn)（包括自然與文化）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)等都能在新時(shí)期得到深入的發(fā)掘與保護(hù)，同時(shí)更要以科技、創(chuàng)新的手段走向世界，面向全球。

當(dāng)越來(lái)越多的文化遺產(chǎn)被國(guó)際權(quán)威組織認(rèn)定、被世界民眾了解與認(rèn)可，自然就會(huì)出現(xiàn)文化自信的局面。小到個(gè)人、地區(qū)，大到國(guó)家，文化自信就是對(duì)自身所處地方的傳統(tǒng)價(jià)值觀、思想、文化的認(rèn)可，沒有對(duì)自己文化的了解又何談引以為傲。在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間裡，澳門因?yàn)椴┎试谌蚵劽?，但在不少人的眼中，這依然是一種“偏門”，從而使得澳門人對(duì)自己的發(fā)展欠缺強(qiáng)烈的自豪感，而隨著政府和民間推動(dòng)文化的發(fā)展與保育，越來(lái)越多的澳門人看到自己的優(yōu)勢(shì)，也願(yuàn)意主動(dòng)傳播自己的文化，這就是一個(gè)重要的自信訊號(hào)，在這個(gè)不同文化衝擊、外來(lái)文化影響明顯的時(shí)代中，我們更要秉持自信，勇於說(shuō)出我們自己的文化，也直面自己的文化差異問(wèn)題，才能真正走得穩(wěn)健，行得長(zhǎng)遠(yuǎn)。而未來(lái)，以開放的態(tài)度，接納和包融異地文化，是合作發(fā)展的基礎(chǔ)。

尤其對(duì)於年輕一代而言，今日香港社會(huì)開始呈現(xiàn)的較為激烈的文化差異衝突，早在回歸前我們?cè)趯W(xué)界就提出警示，我們需要向年輕人傳達(dá)出我們中華文化、嶺南文化的獨(dú)有魅力，在傳播上加強(qiáng)不同世代、不同地區(qū)的年輕人交流與交往活動(dòng)，在相互理解上找到共存共榮，攜手合作的立基點(diǎn)，正如大灣區(qū)戰(zhàn)略的推行，既給不同地區(qū)的民眾提供了交流的平臺(tái)發(fā)展機(jī)遇，也為文化、習(xí)慣間的互動(dòng)帶來(lái)挑戰(zhàn)，只有找準(zhǔn)方向，在大灣區(qū)11座城市內(nèi)找到共同的文化記憶、凝聚共識(shí)，才能真正推動(dòng)文化共融與灣區(qū)的“文化自信”，這是一個(gè)可見的目標(biāo)，但是行動(dòng)必須在當(dāng)下就開始！