林麗瓊+黃丹

摘要：本文從儒、道、佛三個對我們影響較大的中國傳統(tǒng)文化流派出發(fā)，探尋中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想及表現(xiàn)，旨在探討在當(dāng)前形勢下，如何用古老的生態(tài)智慧指導(dǎo)職業(yè)院校的生態(tài)文明教育，從而提高教學(xué)實效。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)文明；表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層次的精神，蘊(yùn)含著炎黃子孫最豐富的生態(tài)智慧，其中的思想精華和道德精髓對生態(tài)文明建設(shè)、學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)都有著極強(qiáng)的借鑒價值。因此，探尋中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想及表現(xiàn)，是我們有效進(jìn)行生態(tài)文明教育的前提和基礎(chǔ)。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

對于中國傳統(tǒng)文化的概念，它本身即包含了“中國”、“傳統(tǒng)”、“文化”三個方面的概念，學(xué)術(shù)界對“中國傳統(tǒng)文化”也有多種理解，有的學(xué)者從地域劃分，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是中華民族在本土創(chuàng)造的文化；有的學(xué)者從時間劃分，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是中國近現(xiàn)代文化之前的文化。不管哪種看法，大家都一致認(rèn)可中國傳統(tǒng)文化在各自時代土壤下產(chǎn)生，并經(jīng)歷了歷史的積累和沉淀后流傳下來的涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、道德等方面的精神成果。

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵博大精深，從內(nèi)容延展性上說，它包含了政治、哲學(xué)、藝術(shù)等；從思想繼承性上說，它以儒家為主導(dǎo)，輔以百家爭鳴，和諧共生；從時間跨度上說，它經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和近2000年的封建社會，可謂上下五千年，縱橫百萬里。因此，我們很難用一條單一的脈絡(luò)去將中國傳統(tǒng)文化梳理清楚，本文主要以儒、道、佛三個對我們影響比較大的中國傳統(tǒng)文化流派出發(fā)，探尋中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想及表現(xiàn)。

二、生態(tài)文明的含義

對于“生態(tài)文明”概念的界定，專家學(xué)者也是眾說紛紜，有的學(xué)者從社會形態(tài)劃分，認(rèn)為生態(tài)文明是人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的第三種社會形態(tài)；有的學(xué)者從國家總布局來說，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明；還有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明與“野蠻”相對，指人類用文明的態(tài)度對待自然，拒絕為了滿足個人欲望，破壞生態(tài)環(huán)境?？傮w來說，我們可以將生態(tài)文明的概念界定為：生態(tài)文明是相對于原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明而言的更高效率、更高科技、最低消耗、最低污染的人與自然、人與社會整體協(xié)調(diào)、循環(huán)再生、健康持續(xù)發(fā)展的一種社會形態(tài)，實現(xiàn)生態(tài)文明，是實現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展的必備條件。

三、中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的核心

（一）儒家：順應(yīng)自然，和諧共存

我國最早的詩歌總結(jié)《詩經(jīng)》中有許多描述人們順應(yīng)自然規(guī)律的勞動場面，如《七月》一篇中的“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜”；《鶴鳴》一片中的“鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉”等都描寫了人順應(yīng)自然，享受自然的和諧生活。

孔子作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，《論語》中也有許多地方描述順應(yīng)自然，和諧共存的思想，如《述而》中的“子釣而不綱，弋不射宿”；與孔子并稱的孟子在《梁惠王》中說“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”；而荀子在《天論》中說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，再一次闡述了人要順應(yīng)自然，才能和諧共存的思想。

（二）道家：動合無形，知止知足

道家講究精神專一，動合無形，老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，還說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)道的本質(zhì)就是自然，而遵從自然的法則就是“無為”。莊子認(rèn)為“衛(wèi)事逆之則敗，順之則成”、“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉命”，告訴我們，要尊重自然規(guī)律，否則會得到大自然的報復(fù)。同時，老子還提倡“去甚、去奢、去泰”，知止知足，拒絕奢侈浪費(fèi)，這都是生態(tài)文明思想最直接的反映。

（三）佛家：互為一體，相互依存

佛家有些經(jīng)典著作本身就來源于道教，比如《太上感應(yīng)篇》等，因此很多方面與道家有相似性。佛家一方面認(rèn)為人與自然是一體的，《古尊宿語錄》中就說：“天地與我同根，萬物與我一體”，主張人與自然是一體的，人作為自然的一個部分，要融入自然，進(jìn)入“無我”的精神境界。另一方面，佛家的基礎(chǔ)理論“緣起論”中強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)，報分“正報”即生存主體；“依報”即生存環(huán)境，“依正不二”二者密不可分，愛護(hù)大自然就是愛護(hù)我們自己，二者不可分割。第三，佛家恪守“不殺生”的戒律，堅守素食、不殺生的原則，甚至反對砍伐樹木，這種堅守不僅是輪回說的行為體現(xiàn)，也從很大程度上反映了佛家對生命的珍視，起到了保護(hù)自然資源，維護(hù)了生態(tài)平衡的作用。

由此可見，作為中國傳統(tǒng)文化中影響比較大的儒、道、佛三個文化流派，雖然在很多觀點(diǎn)上都有各自不同的看法，但都很重視維護(hù)人與自然的平衡，并將處理人與自然的和諧關(guān)系作為思想的最好境界，并作為自己堅持、守護(hù)、努力的最高目標(biāo)去實現(xiàn)。

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（作者單位：湖北生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）