趙先燕
摘要:敦煌曲中保留了大量的反映敦煌市民生活的資料,這對(duì)研究敦煌人文風(fēng)情具有重要的指導(dǎo)意義,本文將以這些資料為基礎(chǔ),結(jié)合其他的學(xué)者的研究成果,分析并解讀敦煌曲中市民生活的民俗風(fēng)情與生活之道,對(duì)敦煌文學(xué)進(jìn)行文化內(nèi)蘊(yùn)層的探微。
關(guān)鍵詞:敦煌曲;文化淵源;內(nèi)蘊(yùn);探微
民俗,是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱,民俗文化是一定時(shí)期物質(zhì)與精神財(cái)富的總和,而文學(xué)則是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)與文化的集中反映。從根本上講,社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的原始質(zhì)素,而社會(huì)生活并非一成不變,而是隨時(shí)間的推移發(fā)生漸變,受歷史條件的限制,因而,文學(xué)具有時(shí)代性和社會(huì)性。
一、敦煌文化的淵源
(一)多民族融合
根據(jù)相關(guān)史料記載,敦煌歷史上曾是多個(gè)民族文化撞擊融合的“金三角”。各民族部落之間斗爭(zhēng)此起彼伏,戰(zhàn)火不斷,但戰(zhàn)馬鐵蹄依舊留下了燦爛的文明,并由此留下不少千古傳頌的詩(shī)篇。如《望江南》兩首:
曹公德。為國(guó)託西關(guān)。六戎盡來(lái)作百姓。壓壇河隴定羌渾。雄名遠(yuǎn)近聞。盡忠孝。向主立殊勛。靖難論兵扶社稷。恒將籌略定妖氛。愿萬(wàn)載作人君。
敦煌郡。四面六蕃圍。生靈苦屈青天見(jiàn)。數(shù)年路隔失朝儀。目斷望隴墀。新恩降。草木總光輝。若不遠(yuǎn)仗天威力。河湟必恐陷戎夷。早晚圣人知。
前一首是歌頌曹議金的功德。據(jù)史料記載,曹議金曾為敦煌的穩(wěn)定立下了汗馬功勞,在第一首曲子里,作者用寥寥數(shù)字概說(shuō)了曹議金一生經(jīng)歷,抒寫(xiě)英雄傳奇。曹議金對(duì)國(guó)家盡忠,建立功勛,扶持社稷,受到百姓的愛(ài)戴與尊重,若非時(shí)勢(shì)造就,其名未必能流芳百世。與第一首相比,第二首曲的情感基調(diào)較為低沉,外族入侵,國(guó)家四分五裂,幸得皇帝開(kāi)恩,征派大軍保衛(wèi)敦煌郡,河湟之地才免于災(zāi)難。總體來(lái)說(shuō),兩首曲子都在反映戰(zhàn)爭(zhēng),尤其是表現(xiàn)少數(shù)民族部落戰(zhàn)亂紛爭(zhēng),都從不同程度給百姓帶來(lái)苦難,但拋開(kāi)傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅觀,戰(zhàn)爭(zhēng)在一定程度上推進(jìn)了多民族融合的進(jìn)程,推動(dòng)了文化的傳播,尤其是文學(xué)的發(fā)展。
(二)教育之風(fēng)盛行
敦煌文學(xué)的興盛有其深厚的教育文化基礎(chǔ)作為支撐,根據(jù)《敦煌縣志》記載:“士子自設(shè)立學(xué)校以來(lái),多習(xí)讀書(shū),子弟稍長(zhǎng),即令就傅。……歲時(shí)各節(jié)儀,厚薄不等,其已入學(xué)及應(yīng)童子試者,則送入書(shū)院肄業(yè),文風(fēng)漸盛?!庇纱丝梢?jiàn),敦煌早已開(kāi)學(xué)氣之先,重視孩子的教育情況,由此帶來(lái)社會(huì)人群受教育水平普遍提高,知識(shí)分子比例增加,當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了許多文化名人,如:西漢汜勝之,著有《汜勝之書(shū)》;東漢張奐,著有《尚書(shū)記難》;西晉索靖,時(shí)任左司馬,學(xué)問(wèn)一流。
此外,古敦煌辦學(xué)形式十分靈活,分為州學(xué)、縣學(xué)、寺學(xué)、義學(xué)等,既講授儒家經(jīng)典,又學(xué)習(xí)地方典籍,系統(tǒng)閱讀三史九經(jīng),自上而下形成一套嚴(yán)密的教育體系,形成良好的學(xué)習(xí)之風(fēng),隨著家學(xué)傳世之風(fēng)的延續(xù)以及西域文化源源不斷地傳入,敦煌一度成為東西方文化交匯的核心地帶。
二、“敦煌一郡,禮儀之鄉(xiāng)”
經(jīng)歷了民族文化的大融合,敦煌文化博采眾長(zhǎng),并為己所用,形成了獨(dú)具特色的地域文化,在“家學(xué)傳世”的良好傳統(tǒng)的影響下,民間逐漸形成了向善向上的美德良俗。根據(jù)《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》記載,敦煌民間流傳著大量童蒙課本,它們或載錄三皇五帝時(shí)的傳說(shuō),或描摹山河地理之狀貌,或記述市井人情,或揚(yáng)先人良尚之品,或教化后人……在此基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了許多以禮儀教化為目的的敦煌曲。
(一)忠君愛(ài)國(guó)
關(guān)于忠君愛(ài)國(guó),孔子曾提出仁義禮智信等核心觀點(diǎn),《戰(zhàn)國(guó)策》中有“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”,《漢紀(jì)》中則提到“親民如子,愛(ài)國(guó)如家”。由此可見(jiàn),在封建社會(huì)初期,忠君愛(ài)國(guó)的早已思想空前發(fā)展,并成為社會(huì)主流觀念?!东I(xiàn)忠心》兩首就反映了這種思想:
自從黃巢作亂。直到今年。傾動(dòng)遷移每驚天。京華飄搖。......
臣遠(yuǎn)涉山水。來(lái)慕當(dāng)今。到丹闕。御龍樓。棄氈帳與弓劍。不歸邊地。學(xué)唐化。禮儀同。沐恩深?!富蕢?。千萬(wàn)歲。獻(xiàn)忠心。
這兩首曲子均歌頌朝廷恩德,都表達(dá)了作者忠于國(guó)家,忠于君王的決心。公元878年,黃巢興兵作亂,傭兵北伐,傾動(dòng)朝野,危及大唐社稷。一國(guó)難容二主,身為大唐邊民,作者在曲子里立表忠心,“早晚得到唐圀里。朝圣明主?!北磉_(dá)了自己誓死追隨國(guó)君,忠于國(guó)家的堅(jiān)定決心?!墩撜Z(yǔ)·八佾》云:“君使臣以禮,臣事君以忠?!币馑际钦f(shuō),君王對(duì)臣子要以禮相待,而臣子應(yīng)當(dāng)忠于國(guó)君,這里的忠,并非“愚忠”,而是站在道德倫理層面的誠(chéng)懇厚道、盡心盡力、堅(jiān)持真理。
(二)謹(jǐn)言慎行
語(yǔ)言是思維的體操,也是一門(mén)交往的藝術(shù),掌控語(yǔ)言技巧,將會(huì)是個(gè)人為人處世的一筆珍貴的財(cái)富。《禮記·緇衣》云:“君子道人以言而禁人以行,故言必慮其所終,而行必稽其所敝,則民謹(jǐn)于言而慎于行?!币馑际钦f(shuō),君子用道德言論教導(dǎo)別人,同時(shí)以身作則,說(shuō)話做事前都要經(jīng)過(guò)深思熟慮,約束自我。如《十二時(shí)》中普勸世人修行時(shí),應(yīng)“莫任運(yùn),要思忖”,“要慈悲,莫慳恡,小小違情但含忍”,“無(wú)利之話休談?wù)摗?,“莫謾身心須戒慎”……要求人們不僅做到知曉說(shuō)話的分寸,還要掌握說(shuō)話的技巧,態(tài)度要謙遜,要嚴(yán)格要求自己,即所謂“君子慎獨(dú)”?!洞髮W(xué)》云:“小人閑居為不善,無(wú)所不至;見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善,而著其善……此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也?!边@里的“慎獨(dú)”既包括語(yǔ)言的約束,還包括行為的克制,言行舉止要光明磊落,不對(duì)自己的行為進(jìn)行掩飾,“不以惡小而為之”,坦坦蕩蕩,真誠(chéng)待人。
(三)勤奮好學(xué)
關(guān)于學(xué)習(xí),中國(guó)古代文人,尤其是儒士,將學(xué)習(xí)看作是最重要的事情,并由此創(chuàng)作了大量的詩(shī)句。敦煌曲中也有類似的描述,如《十二時(shí)·發(fā)憤》:
……少年勤學(xué)莫辭貧。君不見(jiàn)朱未得貴。猶自行歌背負(fù)薪?!腹忤彵谑乱笄?。……讀書(shū)不得辭辛苦。如今圣主招賢才。去耳中華長(zhǎng)用武。……懸頭刺股是蘇秦?!S金結(jié)朋友……
這首曲子引用古人學(xué)習(xí)的典故,即“懸梁刺股”和“鑿壁偷光”,勸誡世人應(yīng)當(dāng)珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),以苦為樂(lè),在學(xué)習(xí)過(guò)程中,要樂(lè)交諍友,虛心求教。作為讀書(shū)人,應(yīng)當(dāng)保持操守,不趨炎附勢(shì),應(yīng)像松柏一樣,堅(jiān)忍不拔。這里的“如今圣主招賢才。去耳中華長(zhǎng)用武?!被痉稀皩W(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)趨勢(shì),中國(guó)古代文人一直有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治情結(jié),在他們看來(lái),刻苦讀書(shū)就是為了報(bào)效君王,完成自己的政治理想。
此外,敦煌曲中還有不少內(nèi)容教育世人要戒除惡習(xí)、慎重婚嫁、知曉廉恥等,總體來(lái)說(shuō),都是勸導(dǎo)世人向善向上,不擾亂社會(huì)秩序,這對(duì)處于民族文化融合的前沿陣地的敦煌而言,無(wú)疑起到了凝聚人心,穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要作用,因而進(jìn)一步推動(dòng)文化的傳播和推廣,敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)的大量中外使者友好往來(lái)的政治外交的場(chǎng)景,可以說(shuō),是該時(shí)期政治文化發(fā)展的歷史縮影。
三、結(jié)語(yǔ)
“一方水土養(yǎng)一方人”,一方地域滋養(yǎng)一方文化,得天獨(dú)厚的環(huán)境給了敦煌文化繁衍生息的養(yǎng)分和土壤,各少數(shù)民族的大融合,帶來(lái)新的文化交流的契機(jī)。如今的敦煌文化作為華夏文化的典型代表,成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的焦點(diǎn),尤其對(duì)于敦煌壁畫(huà)的文化內(nèi)涵的挖掘,是敦煌學(xué)研究的熱點(diǎn),作為關(guān)鍵的切入點(diǎn)的敦煌詞曲將會(huì)越來(lái)越引起學(xué)者重視,為敦煌文化研究提供珍貴的靈感和豐富的資源。
(作者單位:西北民族大學(xué))