趙先燕

摘要：敦煌曲中保留了大量的反映敦煌市民生活的資料，這對(duì)研究敦煌人文風(fēng)情具有重要的指導(dǎo)意義，本文將以這些資料為基礎(chǔ)，結(jié)合其他的學(xué)者的研究成果，分析并解讀敦煌曲中市民生活的民俗風(fēng)情與生活之道，對(duì)敦煌文學(xué)進(jìn)行文化內(nèi)蘊(yùn)層的探微。

關(guān)鍵詞：敦煌曲；文化淵源；內(nèi)蘊(yùn)；探微

民俗，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，民俗文化是一定時(shí)期物質(zhì)與精神財(cái)富的總和，而文學(xué)則是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)與文化的集中反映。從根本上講，社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的原始質(zhì)素，而社會(huì)生活并非一成不變，而是隨時(shí)間的推移發(fā)生漸變，受歷史條件的限制，因而，文學(xué)具有時(shí)代性和社會(huì)性。

一、敦煌文化的淵源

（一）多民族融合

根據(jù)相關(guān)史料記載，敦煌歷史上曾是多個(gè)民族文化撞擊融合的“金三角”。各民族部落之間斗爭(zhēng)此起彼伏，戰(zhàn)火不斷，但戰(zhàn)馬鐵蹄依舊留下了燦爛的文明，并由此留下不少千古傳頌的詩(shī)篇。如《望江南》兩首：

曹公德。為國(guó)託西關(guān)。六戎盡來(lái)作百姓。壓壇河隴定羌渾。雄名遠(yuǎn)近聞。盡忠孝。向主立殊勛。靖難論兵扶社稷。恒將籌略定妖氛。愿萬(wàn)載作人君。

敦煌郡。四面六蕃圍。生靈苦屈青天見(jiàn)。數(shù)年路隔失朝儀。目斷望隴墀。新恩降。草木總光輝。若不遠(yuǎn)仗天威力。河湟必恐陷戎夷。早晚圣人知。

前一首是歌頌曹議金的功德。據(jù)史料記載，曹議金曾為敦煌的穩(wěn)定立下了汗馬功勞，在第一首曲子里，作者用寥寥數(shù)字概說(shuō)了曹議金一生經(jīng)歷，抒寫(xiě)英雄傳奇。曹議金對(duì)國(guó)家盡忠，建立功勛，扶持社稷，受到百姓的愛(ài)戴與尊重，若非時(shí)勢(shì)造就，其名未必能流芳百世。與第一首相比，第二首曲的情感基調(diào)較為低沉，外族入侵，國(guó)家四分五裂，幸得皇帝開(kāi)恩，征派大軍保衛(wèi)敦煌郡，河湟之地才免于災(zāi)難。總體來(lái)說(shuō)，兩首曲子都在反映戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是表現(xiàn)少數(shù)民族部落戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，都從不同程度給百姓帶來(lái)苦難，但拋開(kāi)傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅觀，戰(zhàn)爭(zhēng)在一定程度上推進(jìn)了多民族融合的進(jìn)程，推動(dòng)了文化的傳播，尤其是文學(xué)的發(fā)展。

（二）教育之風(fēng)盛行

敦煌文學(xué)的興盛有其深厚的教育文化基礎(chǔ)作為支撐，根據(jù)《敦煌縣志》記載：“士子自設(shè)立學(xué)校以來(lái)，多習(xí)讀書(shū)，子弟稍長(zhǎng)，即令就傅。……歲時(shí)各節(jié)儀，厚薄不等，其已入學(xué)及應(yīng)童子試者，則送入書(shū)院肄業(yè)，文風(fēng)漸盛?！庇纱丝梢?jiàn)，敦煌早已開(kāi)學(xué)氣之先，重視孩子的教育情況，由此帶來(lái)社會(huì)人群受教育水平普遍提高，知識(shí)分子比例增加，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了許多文化名人，如：西漢汜勝之，著有《汜勝之書(shū)》；東漢張奐，著有《尚書(shū)記難》；西晉索靖，時(shí)任左司馬，學(xué)問(wèn)一流。

此外，古敦煌辦學(xué)形式十分靈活，分為州學(xué)、縣學(xué)、寺學(xué)、義學(xué)等，既講授儒家經(jīng)典，又學(xué)習(xí)地方典籍，系統(tǒng)閱讀三史九經(jīng)，自上而下形成一套嚴(yán)密的教育體系，形成良好的學(xué)習(xí)之風(fēng)，隨著家學(xué)傳世之風(fēng)的延續(xù)以及西域文化源源不斷地傳入，敦煌一度成為東西方文化交匯的核心地帶。

二、“敦煌一郡，禮儀之鄉(xiāng)”

經(jīng)歷了民族文化的大融合，敦煌文化博采眾長(zhǎng)，并為己所用，形成了獨(dú)具特色的地域文化，在“家學(xué)傳世”的良好傳統(tǒng)的影響下，民間逐漸形成了向善向上的美德良俗。根據(jù)《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》記載，敦煌民間流傳著大量童蒙課本，它們或載錄三皇五帝時(shí)的傳說(shuō)，或描摹山河地理之狀貌，或記述市井人情，或揚(yáng)先人良尚之品，或教化后人……在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了許多以禮儀教化為目的的敦煌曲。

（一）忠君愛(ài)國(guó)

關(guān)于忠君愛(ài)國(guó)，孔子曾提出仁義禮智信等核心觀點(diǎn)，《戰(zhàn)國(guó)策》中有“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”，《漢紀(jì)》中則提到“親民如子，愛(ài)國(guó)如家”。由此可見(jiàn)，在封建社會(huì)初期，忠君愛(ài)國(guó)的早已思想空前發(fā)展，并成為社會(huì)主流觀念?！东I(xiàn)忠心》兩首就反映了這種思想：

自從黃巢作亂。直到今年。傾動(dòng)遷移每驚天。京華飄搖。......

臣遠(yuǎn)涉山水。來(lái)慕當(dāng)今。到丹闕。御龍樓。棄氈帳與弓劍。不歸邊地。學(xué)唐化。禮儀同。沐恩深?！富蕢?。千萬(wàn)歲。獻(xiàn)忠心。

這兩首曲子均歌頌朝廷恩德，都表達(dá)了作者忠于國(guó)家，忠于君王的決心。公元878年，黃巢興兵作亂，傭兵北伐，傾動(dòng)朝野，危及大唐社稷。一國(guó)難容二主，身為大唐邊民，作者在曲子里立表忠心，“早晚得到唐圀里。朝圣明主?！北磉_(dá)了自己誓死追隨國(guó)君，忠于國(guó)家的堅(jiān)定決心?！墩撜Z(yǔ)·八佾》云：“君使臣以禮，臣事君以忠?！币馑际钦f(shuō)，君王對(duì)臣子要以禮相待，而臣子應(yīng)當(dāng)忠于國(guó)君，這里的忠，并非“愚忠”，而是站在道德倫理層面的誠(chéng)懇厚道、盡心盡力、堅(jiān)持真理。

（二）謹(jǐn)言慎行

語(yǔ)言是思維的體操，也是一門(mén)交往的藝術(shù)，掌控語(yǔ)言技巧，將會(huì)是個(gè)人為人處世的一筆珍貴的財(cái)富。《禮記·緇衣》云：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行?！币馑际钦f(shuō)，君子用道德言論教導(dǎo)別人，同時(shí)以身作則，說(shuō)話做事前都要經(jīng)過(guò)深思熟慮，約束自我。如《十二時(shí)》中普勸世人修行時(shí)，應(yīng)“莫任運(yùn)，要思忖”，“要慈悲，莫慳恡，小小違情但含忍”，“無(wú)利之話休談?wù)摗?，“莫謾身心須戒慎”……要求人們不僅做到知曉說(shuō)話的分寸，還要掌握說(shuō)話的技巧，態(tài)度要謙遜，要嚴(yán)格要求自己，即所謂“君子慎獨(dú)”?！洞髮W(xué)》云：“小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善……此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！边@里的“慎獨(dú)”既包括語(yǔ)言的約束，還包括行為的克制，言行舉止要光明磊落，不對(duì)自己的行為進(jìn)行掩飾，“不以惡小而為之”，坦坦蕩蕩，真誠(chéng)待人。

（三）勤奮好學(xué)

關(guān)于學(xué)習(xí)，中國(guó)古代文人，尤其是儒士，將學(xué)習(xí)看作是最重要的事情，并由此創(chuàng)作了大量的詩(shī)句。敦煌曲中也有類似的描述，如《十二時(shí)·發(fā)憤》：

……少年勤學(xué)莫辭貧。君不見(jiàn)朱未得貴。猶自行歌背負(fù)薪?！腹忤彵谑乱笄?。……讀書(shū)不得辭辛苦。如今圣主招賢才。去耳中華長(zhǎng)用武。……懸頭刺股是蘇秦?！S金結(jié)朋友……

這首曲子引用古人學(xué)習(xí)的典故，即“懸梁刺股”和“鑿壁偷光”，勸誡世人應(yīng)當(dāng)珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，以苦為樂(lè)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要樂(lè)交諍友，虛心求教。作為讀書(shū)人，應(yīng)當(dāng)保持操守，不趨炎附勢(shì)，應(yīng)像松柏一樣，堅(jiān)忍不拔。這里的“如今圣主招賢才。去耳中華長(zhǎng)用武?！被痉稀皩W(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)趨勢(shì)，中國(guó)古代文人一直有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治情結(jié)，在他們看來(lái)，刻苦讀書(shū)就是為了報(bào)效君王，完成自己的政治理想。

此外，敦煌曲中還有不少內(nèi)容教育世人要戒除惡習(xí)、慎重婚嫁、知曉廉恥等，總體來(lái)說(shuō)，都是勸導(dǎo)世人向善向上，不擾亂社會(huì)秩序，這對(duì)處于民族文化融合的前沿陣地的敦煌而言，無(wú)疑起到了凝聚人心，穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要作用，因而進(jìn)一步推動(dòng)文化的傳播和推廣，敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)的大量中外使者友好往來(lái)的政治外交的場(chǎng)景，可以說(shuō)，是該時(shí)期政治文化發(fā)展的歷史縮影。

三、結(jié)語(yǔ)

“一方水土養(yǎng)一方人”，一方地域滋養(yǎng)一方文化，得天獨(dú)厚的環(huán)境給了敦煌文化繁衍生息的養(yǎng)分和土壤，各少數(shù)民族的大融合，帶來(lái)新的文化交流的契機(jī)。如今的敦煌文化作為華夏文化的典型代表，成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的焦點(diǎn)，尤其對(duì)于敦煌壁畫(huà)的文化內(nèi)涵的挖掘，是敦煌學(xué)研究的熱點(diǎn)，作為關(guān)鍵的切入點(diǎn)的敦煌詞曲將會(huì)越來(lái)越引起學(xué)者重視，為敦煌文化研究提供珍貴的靈感和豐富的資源。

（作者單位：西北民族大學(xué)）