金穎平

摘要：人類歷史的年輪造就了古村落的形成，并使它們各具濃郁的特色，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。在新農(nóng)村建設(shè)的大環(huán)境下，特別是有些政府采用不科學(xué)的改造方案，近年來(lái)我國(guó)古村落正遭到嚴(yán)重的破壞并逐漸消失，部分寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也消失殆盡。本文是通過(guò)對(duì)浙中地區(qū)部分古民居考察和歷史性文獻(xiàn)的收集、挖掘、整理，深入了解其歷史形成、社會(huì)背景、風(fēng)俗民情，對(duì)其蘊(yùn)含的文化價(jià)值和地方文化特色進(jìn)行考察后，系統(tǒng)地研究在開(kāi)發(fā)利用古民居過(guò)程中存在的問(wèn)題或形成的文化特色和亮點(diǎn)，為今后的保護(hù)和利用提供經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：浙中地區(qū)；古村落；生態(tài)協(xié)同

數(shù)千年農(nóng)耕文化的中國(guó)是世界文明史最燦爛的一支，中華民族的優(yōu)秀兒女在日常的學(xué)習(xí)生活中為我們留下來(lái)許多形態(tài)與風(fēng)格各異的文化遺產(chǎn)-古村落。這些寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著地方傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、建筑與藝術(shù)，是人類歷史發(fā)展脈絡(luò)的延續(xù)。隨著社會(huì)的發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)行，很多古村落的傳統(tǒng)特色都在慢慢的消失，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在不知不覺(jué)中慢慢的流失，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是非常不利的。目前的形式讓我們從事文化領(lǐng)域工作者和政府都感到形式的嚴(yán)峻，促使我們要充分調(diào)研并分析古村落、古民居保護(hù)的難點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際的需要尋找合理的、可行性強(qiáng)的對(duì)策，用文化強(qiáng)國(guó)的理念對(duì)我們中華民族傳統(tǒng)文化更好地傳承與發(fā)展。浙中地區(qū)還保存著較為完整的古村落群，筆者及研究團(tuán)隊(duì)曾對(duì)其中的一些做過(guò)多次調(diào)查。本文就這兩年來(lái)課題組研究的結(jié)論對(duì)古村落生態(tài)協(xié)同以及古村落保護(hù)相關(guān)建議與能夠采取的措施等問(wèn)題進(jìn)行粗淺的論述，希望能夠?yàn)閺氖鹿糯迓浔Ｗo(hù)的政府部門和社會(huì)機(jī)構(gòu)提供一些參考，同時(shí)也是對(duì)我的研究課題做一個(gè)總結(jié)。

一、古村落保護(hù)的價(jià)值意義與政策背景

古村落是人類歷史、人文信息的重要載體，對(duì)它們的保護(hù)工作已越來(lái)越為社會(huì)所關(guān)注，在當(dāng)代其中不乏有許多文人巨匠和政府官員參與這個(gè)領(lǐng)域的工作，代表人物為中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席馮驥才，馮先生對(duì)古村落作了如下定義：“具有比較悠久的歷史的、有豐富的歷史文化遺存（這個(gè)遺存包括物質(zhì)的與非物質(zhì)的）、現(xiàn)今還基本保留著原來(lái)的村莊體系、有鮮明的地方特色的村莊，均可稱之為古村落”。從馮先生對(duì)古村落所下的定義中，大家能一目了然地理解古村落的價(jià)值所在，其對(duì)于傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的研究具有重大意義。其對(duì)古村落定義中提到的物質(zhì)文化遺存和非物質(zhì)文化遺存可以理解成為物質(zhì)、精神元素兩個(gè)層面。所謂物質(zhì)元素就是古村落的建筑形式、構(gòu)建及其建筑大環(huán)境等實(shí)實(shí)在在能夠?yàn)楝F(xiàn)代人所看見(jiàn)的文化遺存，其包含地形、山脈、水系、水口、植物等大環(huán)境，也包括民居、橋梁、牌坊、祠堂、廟宇、巷子、街道等建筑單體形式的遺存；重要的是，古村落承載精神元素更具有研究?jī)r(jià)值。古村落的建筑結(jié)構(gòu)和建筑形式的形成不但與當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期以來(lái)生存的氣候條件、自然資源有關(guān)，也與當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化密不可分。古村落的價(jià)值絕不僅僅在于其建筑形式，其最重要的是其形成的過(guò)程承載了太多人文歷史的變遷與發(fā)展。古宅生命力是其它物質(zhì)遺產(chǎn)有無(wú)可替代的社會(huì)意義，它承載鄉(xiāng)土的文化、家族的榮耀與延續(xù)，一方水土養(yǎng)一方人，中華民族的文明就是一個(gè)個(gè)古村落文明的疊加。

由于古村落獨(dú)有的社會(huì)與歷史價(jià)值，世界許多國(guó)家與地區(qū)對(duì)其的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用都積極地進(jìn)行探索，在不斷地探索與完善過(guò)程中形成了各具特色的模式，有許多模式在當(dāng)?shù)厝〉昧溯^大的成績(jī)，但也有很多嘗試也存在著很大的問(wèn)題，甚至朝著事物相反的方向發(fā)展的例子也時(shí)常出現(xiàn)。在我國(guó)目前古村落保護(hù)與利用相對(duì)比較成功的地方有烏鎮(zhèn)、婺源、麗江及上海新天地。分別可以歸納為：景量式、景觀式、分區(qū)式、雜揉式等模式。

二、浙中地區(qū)建筑文化歷史及現(xiàn)狀

浙中地區(qū)古屬越國(guó)地，秦入會(huì)稽郡。自三國(guó)吳元寶鼎元年（266）始設(shè)東陽(yáng)郡建置以來(lái)，具有1800多年的歷史和燦爛文化。古婺州就是今天的浙中地區(qū)，其范圍包括今天的金華區(qū)轄2個(gè)市轄區(qū)、4個(gè)縣級(jí)市、3個(gè)縣以及麗水東北部、衢州東部、杭州南部、紹興西南部等地。婺州自古書院林立、文風(fēng)鼎盛、人才輩出，有“小鄒魯”之稱?，F(xiàn)存婺州民居受徽派建筑的的影響深遠(yuǎn)，造就婺州傳統(tǒng)民居外觀統(tǒng)一、平面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)巧妙、注重裝飾等營(yíng)造特征。無(wú)論是帶有獨(dú)特的“馬頭山墻”的建筑形式還是“粉墻黛瓦”的建筑色彩，就連“天人合一”的建筑哲學(xué)思想都與徽派建筑一脈相傳。2009年“婺州傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝”成為“中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝”這個(gè)聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”項(xiàng)目的子項(xiàng)目。

浙中地區(qū)自古以來(lái)物華天寶、人杰地靈，其深厚的文化催生了大量的古村落，到今天浙中地區(qū)能統(tǒng)計(jì)的古村落有104個(gè)（其中國(guó)家級(jí)歷史文化名村7個(gè)，中國(guó)傳統(tǒng)村落24個(gè)）。但近年來(lái)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展，大量城市人員來(lái)到體驗(yàn)農(nóng)村休閑時(shí)光。新農(nóng)村建設(shè)也在此期間如火如荼地進(jìn)行，在此過(guò)程中農(nóng)民的生活水平得到了很大的提高，農(nóng)村面貌日益更新，農(nóng)村蓋起了洋樓，鋪上了寬闊的水泥道路。同時(shí)也給古村落帶來(lái)了很大的沖擊，甚至是毀滅性的摧毀，很多地方古村落的面貌已是面目全非?，F(xiàn)保存完好的古村落只有蘭溪“諸葛八卦村”、武義“俞源村”、武義“郭洞村”、湯溪“寺平村”等為數(shù)不多的古村落。

三、基于文化視覺(jué)下的古村落保護(hù)的借鑒與思考

古村落的破壞在今天來(lái)說(shuō)絕不僅僅體現(xiàn)在建筑形式本身那么簡(jiǎn)單，與其骨肉相連的“歷史沉淀物”，如傳統(tǒng)民俗、文化等精髓若消失殆盡，古村落歷史地位及文化價(jià)值就很難呈現(xiàn)出來(lái)，剩下的一些表面的附加成分也就顯得可有可無(wú)了。如果村民對(duì)古村落人文價(jià)值的認(rèn)同消失，其對(duì)古村落就在主觀上失去了保護(hù)的意愿，古村落的歷史及人文價(jià)值對(duì)其的旅游開(kāi)發(fā)也很重要。在這個(gè)方面，日本的古村落保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的做法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。多少年以來(lái)，日本國(guó)內(nèi)旅游一直把各種歷史遺跡作為其非常重要的賣點(diǎn)。到日本旅游，人們除了能夠參觀其著名神殿、寺廟，近年來(lái)他們開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村旅游也大放光彩，這些項(xiàng)目中他們把許多已經(jīng)廢棄的建筑物，經(jīng)過(guò)整體設(shè)計(jì)，重新整體規(guī)劃，在不破壞原有建筑主體的前提下，把這些村莊打造成“老建筑公園”或“生態(tài)博物館”這些做法與歐洲的有些案例有些類似。同時(shí)為吸引游客，他們將當(dāng)?shù)赜刑厣膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)行挖掘與恢復(fù)，將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)手工藝植入到旅游項(xiàng)目當(dāng)中來(lái)，成為當(dāng)?shù)芈糜蔚男铝咙c(diǎn)。位于金澤縣的新建的“溫泉鄉(xiāng)森林公園”，其建筑形式是重修過(guò)的芭茅頂民居，建筑單體形成組合，形成一個(gè)村落。每座民居內(nèi)都舉辦一種傳統(tǒng)手工藝展示活動(dòng)，諸如陶器制作、漆藝手工藝、古法造紙等，讓參觀者不僅能體驗(yàn)到優(yōu)美的環(huán)境，又能夠體驗(yàn)到傳統(tǒng)手工藝帶來(lái)的知識(shí)與樂(lè)趣。類似的做法，筆者在前幾年去臺(tái)灣云林縣考察的時(shí)候也見(jiàn)識(shí)過(guò)，其有一個(gè)“天空的院子”民宿延伸項(xiàng)目也有異曲同工之妙。

從日本人的做法加以延伸思考，若對(duì)地方標(biāo)志性文化、經(jīng)典歷史人物等的挖掘與開(kāi)發(fā)。如果游客來(lái)當(dāng)?shù)貐⒂^的不僅僅是景點(diǎn)、建筑等遺存物，還有古村落自身的精神品位或文化內(nèi)涵。村民對(duì)古村落的認(rèn)同感會(huì)因游客的關(guān)注而被強(qiáng)化，村落與村民乃至游客形成“生態(tài)協(xié)同”。古村落保護(hù)一定會(huì)像村民所希望的那樣，最好在開(kāi)發(fā)中保護(hù)?！叭艄膭?lì)保護(hù)區(qū)的開(kāi)發(fā)者對(duì)其地方特色保持敏感的話，土著和外來(lái)者的生活質(zhì)量都將得到改善”?，旣悺ず崭５碌倪@一觀點(diǎn)將得到實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

古村落、古民居的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用是一個(gè)一對(duì)矛盾的共同話題，也是當(dāng)今和今后很長(zhǎng)時(shí)間擺在我們政府和文化工作者面前而不可逾越的課題。保護(hù)好傳統(tǒng)建筑就是保護(hù)好了我們的傳統(tǒng)文化，利用好古建筑的資源會(huì)對(duì)當(dāng)今和后人的物質(zhì)及精神起到有力的推動(dòng)作用。當(dāng)今有很多模式和做法，其中各有利弊，只有在實(shí)施過(guò)程中不斷總結(jié)適合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)的可行性嘗試才能做到百花齊放，讓我們先輩遺留給我們的豐厚遺產(chǎn)發(fā)揮光芒，蔭及子孫后代。

浙中地區(qū)現(xiàn)存的一些完整的歷史文化村落除了要對(duì)其建筑形式加以保護(hù)之外，筆者認(rèn)為在自身的精神品位或文化內(nèi)涵等方面加以挖掘與恢復(fù)，讓古村落成為一項(xiàng)文化名片，讓其文化在創(chuàng)造中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，經(jīng)久不衰，同時(shí)也能讓村民增強(qiáng)古村落的自豪感，真正體現(xiàn)古村落的“生態(tài)協(xié)同”。

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（作者單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院）