王巨龍

一、傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)

說(shuō)到當(dāng)代藝術(shù)不得不說(shuō)西方文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的巨大影響，其實(shí)更多時(shí)候我在想的是我們的當(dāng)代藝術(shù)究竟是西方當(dāng)代藝術(shù)還是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，或者是二者之間相互融合的產(chǎn)物。然而中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)表面上看起來(lái)和這些西方藝術(shù)很難融合到一起，時(shí)至今日，我們一說(shuō)到當(dāng)代藝術(shù)更多的時(shí)候第一反應(yīng)是西方的一些文化和思潮或者作品的涌現(xiàn)，而我們身在中國(guó)，應(yīng)該思考如何找到本土的當(dāng)代文化語(yǔ)言，或者如何從我國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找一些精髓，讓當(dāng)代藝術(shù)文化與我們自己的文化傳統(tǒng)更好地結(jié)合。

《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了一些梳理，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中的意識(shí)、傾向、導(dǎo)向、特征進(jìn)行了講解與擴(kuò)展，與當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境結(jié)合密切，更好地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》著眼于當(dāng)代視角，在如今物欲橫流浮躁的時(shí)代它提供給我的更像是一顆浮躁的心靈能找到一塊棲息之地，很多當(dāng)代問(wèn)題從中能找到答案。書(shū)中開(kāi)篇提到“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”，這像是我們欣賞藝術(shù)的態(tài)度?？v觀(guān)藝術(shù)史的發(fā)展歷程，從早期的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的描繪自然開(kāi)始，更多的是藝術(shù)家的直觀(guān)感受，那時(shí)候的藝術(shù)家是將自己要講的話(huà)都展現(xiàn)出來(lái)，觀(guān)眾很直接就能夠從作品當(dāng)中看到藝術(shù)家要表達(dá)的東西。這時(shí)候的藝術(shù)創(chuàng)作就是“六經(jīng)注我”，我處于被動(dòng)狀態(tài)，被動(dòng)吸收。藝術(shù)發(fā)展到后來(lái)的極簡(jiǎn)主義時(shí)我認(rèn)為就是“我注六經(jīng)”的狀態(tài)了。因?yàn)闃O簡(jiǎn)主義往往是關(guān)注材料本身的屬性，去掉藝術(shù)家的個(gè)人痕跡表達(dá)材質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)，這時(shí)候觀(guān)眾如果單純看藝術(shù)品那就什么也看不到了，這時(shí)候的藝術(shù)是參與了思維的，是觀(guān)眾去解讀藝術(shù)。因每個(gè)人不同的審美經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷，所以產(chǎn)生了對(duì)作品的不同解讀，更多的是需要頭腦的思考，不再是被動(dòng)的吸收，而是主動(dòng)的思考。書(shū)中還提到了馮友蘭先生談“歷史”，一種客觀(guān)發(fā)生的歷史，一種是人寫(xiě)的歷史。所以人寫(xiě)的歷史就是“我注六經(jīng)”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的整體意識(shí)

以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的整體意識(shí)為例，無(wú)論是在畫(huà)畫(huà)時(shí)還是做雕塑時(shí)，從一開(kāi)始我們都會(huì)有一個(gè)整體的意識(shí)在腦海里，這種整體的意識(shí)也是一種思維方式，但有時(shí)這種所謂整體會(huì)稍顯狹窄。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中是視宇宙為整體、視生命為整體、視藝術(shù)為整體的。中國(guó)人最基本的思維方式具體體現(xiàn)在天與人的關(guān)系上，而“天人合一”這種狀態(tài)也是中華文化的傳統(tǒng)主體。“天人合一”的解釋是：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，思維反映存在，所以思維應(yīng)是不斷變化的，與時(shí)俱進(jìn)。物質(zhì)與人以及物質(zhì)之間是和諧統(tǒng)一的，所以這些相互聯(lián)系的物質(zhì)的統(tǒng)一也是整體意識(shí)的重要體現(xiàn)，所以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中有以整體為美的概念。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，正如人不可能兩次踏入同一條河，思證明存在，我思故我在，所以思維也是不斷發(fā)展變化的，所以物質(zhì)和人、物質(zhì)和物質(zhì)之間也應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。所謂“天人合一”就是整體意識(shí)的一個(gè)表現(xiàn)。中國(guó)古代畫(huà)當(dāng)中，畫(huà)家常常畫(huà)山水，認(rèn)為自然是充滿(mǎn)生機(jī)充滿(mǎn)靈氣的，就是我們常聽(tīng)說(shuō)的“山水之美”。大山大水并非個(gè)體，而是整個(gè)自然，是更加寬廣更加豁達(dá)的美。

還有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的人文導(dǎo)向，中國(guó)古代哲學(xué)中諸子百家的一些理論，在中國(guó)古代哲學(xué)當(dāng)中大多是講人的問(wèn)題，比如儒家文化當(dāng)中最多的是教化人們?nèi)绾纬扇巳绾巫鋈恕Ｔ谶@點(diǎn)上是與西方哲學(xué)不同的，它是發(fā)揮人學(xué)的，是更看重人的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)人本身內(nèi)在價(jià)值的一種探索與追求。儒家思想更多的是去教化人的道德發(fā)展而非人的肉體發(fā)展，但是在更多情況下儒家認(rèn)為人僅有道德修養(yǎng)是不夠的，不是成人的唯一的條件。中國(guó)古代有句話(huà)叫“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，也就是今天來(lái)說(shuō)的美育，所以中國(guó)的古代美學(xué)也是與道德相聯(lián)系的。何為美？儒家美學(xué)當(dāng)中也提到仁義二字。在這里也對(duì)人的情欲和道德做了一些分析，書(shū)中有一句話(huà)叫：行仁義、仁義行。行仁義是被迫的而非主觀(guān)的，而仁義行是從仁義出發(fā)才去做的是主動(dòng)的。在仁義這個(gè)認(rèn)識(shí)當(dāng)中，情欲是既能夠輔助人成人的也是能夠阻止人成人的。人都會(huì)有欲望如果不加克制地放縱欲望就是與成人背道而馳的，如果能夠克己，控制自己的欲望，把力量加以轉(zhuǎn)化就能成為對(duì)成人的支持。所以在中國(guó)古代美學(xué)當(dāng)中儒家美學(xué)里，美不單單是視覺(jué)上的更重要的是人的思想道德方面。由此可見(jiàn)儒家美學(xué)是圍繞著人的美來(lái)展開(kāi)的。在這一點(diǎn)上讓我想到了尼采的一段話(huà)，學(xué)會(huì)自制才能駕馭自我，不受盤(pán)據(jù)在內(nèi)心的欲望的控制，更不會(huì)被欲望左右確實(shí)主宰自己的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)儒家美學(xué)又是一種倫理上的美學(xué)，美學(xué)與倫理道德是息息相關(guān)的，而在今天我們當(dāng)代藝術(shù)里范圍涉及的很廣，其實(shí)從這里我們也可以回去找我們自己民族中的傳統(tǒng)文化，其也會(huì)帶給我們新鮮的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)古代除了儒家學(xué)說(shuō)以外，道家也是很重要的一個(gè)學(xué)派。道家美學(xué)當(dāng)中也有很多的人文傾向，比如說(shuō)莊子他認(rèn)為美是一種獨(dú)立的人格，也是對(duì)人的一種美的規(guī)范。道家美學(xué)思想中的“道”“氣”“象”“有”“無(wú)”“虛”“實(shí)”“玄鑒”“自然”等，對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生了巨大的影響。其“有無(wú)”“虛實(shí)”學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中的章法布局有點(diǎn)石成金的作用。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于‘有，‘有生于‘無(wú)。”老子認(rèn)為，“有”和“無(wú)”構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物，就自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，世間萬(wàn)物都是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一，或謂“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，統(tǒng)一即為美。老子的這個(gè)美學(xué)論斷為中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作在章法布局上提供了可以遵循的原則?！疤摗焙汀皩?shí)”，是中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中需時(shí)時(shí)體現(xiàn)的，在概念上相對(duì)立。但在創(chuàng)作中，書(shū)畫(huà)家巧妙、合理地協(xié)調(diào)，從而達(dá)到完美的統(tǒng)一，這是對(duì)老子道家美學(xué)思想的踐行。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中世俗化傾向

在讀完這本書(shū)以后除了以上的人文傾向外，我更喜歡的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中世俗化傾向。我們常說(shuō)的俗與雅，究竟什么是俗什么是雅呢？在沒(méi)有看這本書(shū)的情況下我的見(jiàn)解是這樣的：俗是沒(méi)有思考的審美而雅是有思考的審美。書(shū)中所寫(xiě)的是人的本能和情欲有關(guān)，可能也和人最基本的欲望有關(guān)，這里寫(xiě)到童心和俗。就像是我說(shuō)的沒(méi)有思考的東西我就認(rèn)為他是俗的而童心，童真，人的本能呢。所以說(shuō)俗究竟可不可以是美的呢，其實(shí)一開(kāi)始我還是不愿意說(shuō)自己是個(gè)俗人，希望自己是一個(gè)高雅的人。但書(shū)中提到俗與自然有聯(lián)系，俗就是自然。因?yàn)樽匀皇亲钫鎸?shí)的。在消費(fèi)文化的今天，就是俗文化迅猛發(fā)展的時(shí)代，所以我認(rèn)為我們應(yīng)該對(duì)審美單獨(dú)的俗和雅進(jìn)行更深層次的分析和理解。

這本書(shū)給我?guī)Ыo我的不但是它里面的內(nèi)容，更多的是一種思考方式、一種回歸的心態(tài)去思考。讓我想起了我們近期正在上的針孔攝影課，老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)給我們的是回歸到攝影最初的狀態(tài)。我對(duì)老師的話(huà)的理解是這樣的：在那個(gè)時(shí)候沒(méi)有先進(jìn)的相機(jī)，人們拍攝的東西畫(huà)面質(zhì)量沒(méi)有今天的高清，那是不是那個(gè)時(shí)候的作品就不如現(xiàn)在呢？如果不是，那從前的攝影作品是好在哪里呢？我想應(yīng)該是所拍攝的內(nèi)容吧。其實(shí)我們很多時(shí)候應(yīng)該以一種追其所源的方式去看待問(wèn)題，重要的不是你做的是什么樣子而是你做的是什么。我將會(huì)帶著這樣的思考去進(jìn)行我接下來(lái)的創(chuàng)作。

作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院