汪麗

吟誦是按照一定的韻律、節(jié)奏、情感吟詠漢語(yǔ)詩(shī)文?！耙髟伹樾?，以風(fēng)其上?！薄皠?dòng)聲曰吟，長(zhǎng)吟曰詠。作詩(shī)必歌，故言吟詠心情也?！彼枪糯鷿h語(yǔ)詩(shī)文最主要的創(chuàng)作方式、最典型的誦讀方式、最基本的教學(xué)方法；它是伴隨著詩(shī)歌而產(chǎn)生，歷史悠久綿長(zhǎng)。

一、吟誦的界定

在沒(méi)有復(fù)合詞的上古時(shí)期，已有“吟、詠、誦、讀、諷、賦、歌、唱”等單音節(jié)吟誦近義詞。

吟，動(dòng)聲為吟。依樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而瞑。——《莊子·德充符》

詠，長(zhǎng)言曰詠。戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠?！稌?shū)·益稷》

誦，以聲節(jié)之曰誦。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)?！犊兹笘|南飛》

讀，人所誦習(xí)曰讀。言、賣(mài)為讀，賣(mài)即交易轉(zhuǎn)換，讀即文本轉(zhuǎn)換為思想的理解過(guò)程。

頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？——《孟子·萬(wàn)章下》

諷，倍文曰諷?！氨丁蓖氨场?，謂不開(kāi)書(shū)也。諷誦詩(shī)，世奠系，鼓琴瑟。——《周禮·春官·宗伯》

賦，不歌而誦為之賦。賦，最原始的內(nèi)涵沒(méi)有朗讀閱讀或吟誦的意思，在春秋的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中出現(xiàn)了：“公父文伯之母欲室文伯，饗其宗老，而為賦《綠衣》之三章?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》”，可見(jiàn)此時(shí)的“賦”有了創(chuàng)作、吟詠之意。

歌，人聲曰歌，曲合樂(lè)曰歌。歌曰：候人兮猗?！秴问洗呵铩?，此時(shí)歌之意為，“人聲曰歌?！狈蛞膊涣?，歌以訊之?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門(mén)》，此時(shí)歌之意為，曲合樂(lè)曰歌。

唱，導(dǎo)也。竽也者，五聲之長(zhǎng)者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱?jiǎng)t諸樂(lè)皆和?！俄n非子·解老》。

“賦”“唱”與“吟詩(shī)誦文”結(jié)合得很晚，而且在一定范圍內(nèi)，有一定的局限，因此它們?cè)缭绲氐隽艘髟?shī)誦文活動(dòng)?！爸S”“歌”后來(lái)的意義與吟詩(shī)誦文的活動(dòng)排斥了，因此它們也早早地淡出了吟詩(shī)誦文活動(dòng)。于是剩下了與吟詩(shī)誦文聯(lián)系最緊密的“吟、詠、誦、讀”，隨著復(fù)合詞的出現(xiàn)，吟誦、吟詠、誦讀等成為了讀書(shū)的代名詞，合稱為“吟誦”。

吟誦是根據(jù)不同文體特點(diǎn)、文本內(nèi)容情感，合韻律、有節(jié)奏、巧頓挫、恰抑揚(yáng)地用有聲的空間，將詩(shī)文意境從抽象、平面的文字中延伸、豐富。

二、吟誦的淵源

在音韻學(xué)上，把漢語(yǔ)的發(fā)展階段大致劃分為三個(gè)階段，即上古音系統(tǒng)，中古音系統(tǒng)，近代音系統(tǒng)。上古音是指從西周初年到漢末的上古漢語(yǔ)時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音，歷時(shí)一千二百多年。中古音是指南北朝、隋、唐、宋時(shí)期漢語(yǔ)的語(yǔ)音。近代音是指元明清時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音。現(xiàn)代普通話，屬于北方方言近代音系統(tǒng)，而古代詩(shī)詞寫(xiě)作、吟誦、教學(xué)，卻要依照中古音系的聲韻標(biāo)準(zhǔn)。讓我們循著音韻學(xué)及詩(shī)文發(fā)展的蹤跡，探尋吟誦的淵源：

（一）上古詩(shī)歌可唱——文獻(xiàn)記載為證

上古詩(shī)歌能否吟誦沒(méi)有確切記載，但從后人追記的文字看來(lái)肯定是可以歌唱的：《吳越春秋》記載有古人狩獵過(guò)程中創(chuàng)作歌唱的《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。

（二）《詩(shī)經(jīng)》能唱——被公認(rèn)有內(nèi)證

1.《詩(shī)經(jīng)》能唱得古今賢達(dá)公認(rèn)。古今賢達(dá)眾公認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》本身即是合樂(lè)歌唱的，如：孔子曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。

2.《詩(shī)經(jīng)》能唱亦有充分的內(nèi)證。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中共有14處用了“歌”字，說(shuō)明周人壓根兒就把寫(xiě)詩(shī)與作歌當(dāng)成一回事了。其中的305篇中出現(xiàn)了琴、瑟、鐘、鼓、笙、磬等十余種樂(lè)器，更證明了《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系十分密切。

（三）楚辭放歌——民間風(fēng)靡一時(shí)

楚辭的吟誦曾經(jīng)光彩一時(shí)，屈原曾放歌《離騷》《天問(wèn)》《橘頌》……漢高祖功成名就歸故里沛縣時(shí)，自歌《大風(fēng)歌》“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！彪m然楚辭吟誦、創(chuàng)作曾風(fēng)靡一時(shí)，但受內(nèi)容的影響基本停留在其個(gè)人愛(ài)好，不帶有官方色彩。楚辭的傳播只得靠詩(shī)人本身和楚辭愛(ài)好者在民間放歌。

（四）樂(lè)府詩(shī)歌唱——自產(chǎn)生便能唱

樂(lè)府是自秦代以來(lái)設(shè)立的配置樂(lè)曲、訓(xùn)練樂(lè)工和采集民歌的專門(mén)官署，漢樂(lè)府指由漢時(shí)樂(lè)府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌，后人模仿此形式所做的詩(shī)稱為“樂(lè)府詩(shī)”。由此可見(jiàn)，自樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生那天起便是能唱的。

（五）格律詩(shī)吟誦——基本傳播方式

格律詩(shī)自然是能歌唱、能吟誦的，據(jù)文獻(xiàn)記載，在唐代已非常普遍。因格律詩(shī)較短、形式穩(wěn)定、格律工整、規(guī)律明確，故唐人將格律詩(shī)定為吟誦的重點(diǎn)內(nèi)容，唐代詩(shī)歌的傳播方式從基本以歌唱為主的方式轉(zhuǎn)換成了以吟誦為主。

（六）詞的吟誦——學(xué)習(xí)傳播方式

詞的前身是曲子詞，它是依據(jù)詞牌名為唱而生的。宋人唱詞成風(fēng)，然“多為娛樂(lè)”“詩(shī)莊詞媚”“詞曲失衡”，導(dǎo)致文人唱詞法南宋后期便基本消亡。當(dāng)然詞出現(xiàn)的初期的文人唱詞法是用以表演的形式，學(xué)習(xí)詞時(shí)吟誦也是少不了的；到后期民間傳播詞也仍然是由吟誦擔(dān)此重任的。

（七）曲的吟誦——主要學(xué)習(xí)方式

在文人唱詞退出娛樂(lè)圈后，一種全新能演唱的韻文——曲，自然而然出現(xiàn)了。曲的主要傳播方式是唱，但學(xué)習(xí)方式，仍然是吟誦。

可見(jiàn)，各個(gè)歷史時(shí)期都非常重視詩(shī)歌的創(chuàng)作、詩(shī)樂(lè)文化的結(jié)合，各時(shí)期的詩(shī)樂(lè)文化各具特色。自上古，中華民族的詩(shī)樂(lè)一家，詩(shī)文在能夠歌唱的同時(shí)也能吟誦，直到唐代時(shí)格律詩(shī)的出現(xiàn)使吟誦發(fā)生了質(zhì)的變化，從此詩(shī)歌與吟誦分道揚(yáng)鑣，各自發(fā)展、各自美好。

三、吟誦的價(jià)值

吟誦能有效地培養(yǎng)詩(shī)文創(chuàng)作能力；促進(jìn)詩(shī)文情感體會(huì)；提高詩(shī)文賞析水平；陶冶吟者修養(yǎng)性情；傳播中華禮樂(lè)文化；改善詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀……更多的價(jià)值有待各位在吟誦中體會(huì)總結(jié)。

四、格律詩(shī)的吟誦方法

格律詩(shī)也稱近體詩(shī)，出現(xiàn)在隋唐以后，包括絕句和律詩(shī)。格律詩(shī)吟誦的研究是目前古典詩(shī)詞吟誦研究中最為成熟的一部分，因此在格律詩(shī)的吟誦上我們可循的方法是最完整的，學(xué)起來(lái)相對(duì)容易一些。學(xué)會(huì)吟誦格律詩(shī)后，吟誦其他文體詩(shī)文時(shí)，我們只需要判斷文體后根據(jù)文體特點(diǎn)稍微調(diào)整方法就行了。

吟誦是一門(mén)口耳相傳的藝術(shù)，吟誦的方法是后來(lái)人根據(jù)吟誦的資料總結(jié)出來(lái)的。教學(xué)吟誦方法不是一教就能舉一反三的，需要在連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)練習(xí)中體悟方法、培養(yǎng)語(yǔ)感。感謝愛(ài)吟誦的你們！讓我們?cè)谝髡b的陪伴下將國(guó)學(xué)經(jīng)典以更傳統(tǒng)的形式實(shí)現(xiàn)文化的傳承，讓我們一起幸福傳承吟誦這一文化活化石！