向燕瓊

隨著人文藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)逐漸成為中國(guó)熱門(mén)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)，它是科學(xué)與藝術(shù)的整合，是人的需求和環(huán)境的融合，與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)美學(xué)、生態(tài)環(huán)境研究緊密相關(guān)。郝鷗和謝占宇主編的《景觀設(shè)計(jì)原理》（2017年8月華中科技大學(xué)出版社出版）便是在這樣的時(shí)代背景下編輯出版的一本景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教材。它構(gòu)建了景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)理論體系，從景觀設(shè)計(jì)的學(xué)科概念、創(chuàng)作思維、地形與鋪裝設(shè)計(jì)、植物設(shè)計(jì)、水景設(shè)計(jì)、景石設(shè)計(jì)、照明設(shè)計(jì)、建筑設(shè)施設(shè)計(jì)等板塊著手，完整地展現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中必須掌握的知識(shí)點(diǎn)和設(shè)計(jì)原則。從《景觀設(shè)計(jì)原理》一書(shū)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，它最大化地適應(yīng)了高校教學(xué)需求的節(jié)奏，以板塊式的局部設(shè)計(jì)理論讓學(xué)生能夠在教師的指導(dǎo)下一步步形成完整的理論知識(shí)結(jié)構(gòu)。

該書(shū)多次提到中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)案例，并提出了許多創(chuàng)新型的景觀設(shè)計(jì)方法，尤其強(qiáng)調(diào)了地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在全球化和大眾化的發(fā)展前提下，大量中國(guó)景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象，許多景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目大多朝著西化或雷同化的方向發(fā)展，喪失了地域文化的自有特色和藝術(shù)內(nèi)涵，不能更好地貼合市場(chǎng)的需求和用戶(hù)的審美期待。在日益增加的市場(chǎng)審美需求中，一個(gè)好的景觀設(shè)計(jì)不應(yīng)該是“千城一面”“千景一面”的，相反地，它應(yīng)該極具個(gè)性化的地域特色，并達(dá)到人與環(huán)境、人與地域文化、人與城市情感等和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)水平。筆者認(rèn)為，地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)迫在眉睫。

就地域文化的概念來(lái)說(shuō)，它包括了特定區(qū)域內(nèi)的環(huán)境狀況、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣、生活偏好、思維方式、價(jià)值觀和文化淵源等，可以說(shuō)是能夠代表一個(gè)城市或一個(gè)地區(qū)最顯著的文化符號(hào)或文化思想，比如峨眉山的“佛”、青城山的“道”等，這些文化內(nèi)涵和符號(hào)都可以通過(guò)有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)實(shí)踐參與到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，為景觀增添人文底蘊(yùn)，提高居住者的文化品位和居住體驗(yàn)。中國(guó)有五千年的歷史文化，可供借鑒和參考的地域文化元素?cái)?shù)不勝數(shù)，包括歷史事件、風(fēng)俗節(jié)令、民間傳說(shuō)、器具文化等，我們要善于在地域文化中挖掘有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)元素，使景觀設(shè)計(jì)更加具有地域特色和文化生命力。

就景觀設(shè)計(jì)中的文化需求和審美需求來(lái)看，它不僅僅是為了滿(mǎn)足人們?cè)谝曈X(jué)景觀上的需求，同時(shí)也寓意著人們的歷史文化特征、鄉(xiāng)土情感和理想追求，可以說(shuō)景觀設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵往往能夠形成人類(lèi)精神世界和物質(zhì)世界的連接紐帶，讓人們能夠在視覺(jué)景觀中得到充分的精神享受和共鳴。

就地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來(lái)看，在現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)當(dāng)中，許多景觀設(shè)計(jì)的項(xiàng)目逐漸成為一個(gè)城市文化的象征，它往往代表著一個(gè)城市的現(xiàn)代形象和歷史文化底蘊(yùn)，在這樣的背景下，我們必須善于將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素進(jìn)行有機(jī)整合，并在城市門(mén)面設(shè)計(jì)的時(shí)候融入最具代表性的地域文化元素，使得景觀設(shè)計(jì)的作品更具文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。從具體的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐流程來(lái)看，地域文化可以靈活地被應(yīng)用于不同的情境，包括地形和鋪裝設(shè)計(jì)、水景設(shè)計(jì)、景石設(shè)計(jì)等。關(guān)于地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，成都地鐵站文化景觀設(shè)計(jì)就是典型代表項(xiàng)目。在地鐵站景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，成都中醫(yī)大省醫(yī)院地鐵站的景觀設(shè)計(jì)融入了中醫(yī)文化，醫(yī)術(shù)竹簡(jiǎn)的梁柱和二十四節(jié)氣主題的天花板等都是從地域文化出發(fā)進(jìn)行獨(dú)特景觀設(shè)計(jì)，不僅如此，不同的站點(diǎn)搭配不同的地域文化，景觀優(yōu)美，文化多元，讓整個(gè)成都地鐵站的景觀設(shè)計(jì)承載了西南底蘊(yùn)深厚的人文精神和歷史文化，給人們帶來(lái)了美好的視覺(jué)感受和文化體驗(yàn)。

總而言之，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，居住需求、審美需求和文化需求都是我們不可忽視的重要組成部分，它是物質(zhì)與文化的統(tǒng)一，是形式與功能的整合，也是審美性和象征性的結(jié)合，也就是說(shuō)，我們既需要在景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中充分考慮客觀條件，也需要更好地把人的情感需求和文化需求融入其中。在這樣的理論指導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)更加復(fù)雜化和多元化，包括了人居環(huán)境的優(yōu)化、人與自然環(huán)境的和諧，以及人與地域文化的共存等。該書(shū)還強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)正朝著高科技化、生態(tài)化、鄉(xiāng)土化、信息化和智能化的趨勢(shì)發(fā)展，在高校景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，我們要增強(qiáng)“教”與“學(xué)”過(guò)程中對(duì)景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)代性和鄉(xiāng)土性的創(chuàng)新實(shí)踐，豐富專(zhuān)業(yè)學(xué)生在這方面的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)觀念，讓中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)更具中國(guó)特色和文化特色，從而更好地適應(yīng)景觀設(shè)計(jì)高速發(fā)展中的精神文化需求。