熊 霄

(華中師范大學(xué) 外國語學(xué)院，武漢 430079；伍倫貢大學(xué) 法律人文藝術(shù)學(xué)院，澳大利亞 伍倫貢 2500)

15世紀(jì)之前，中國與歐洲的交流主要依靠陸上絲綢之路。但由于沿途自然與政治環(huán)境的影響，陸路交流的時效較低、規(guī)模較小，未能使中華文明*中國歷史上各王朝一直重陸輕海；近年，中國政府開始重視海洋，中國也逐漸成為陸海并重的國家。與歐洲文明發(fā)生大規(guī)模的接觸。隨著15世紀(jì)世界大航海的興起，沿海的西歐諸國憑借堅(jiān)船利炮逐步登陸中國東南沿海，并沿長江向內(nèi)陸地區(qū)滲透，在中國這片古老的土地上，中華文明與西歐文明第一次發(fā)生大規(guī)模、大范圍的碰撞*“碰撞”包括交流與對抗。。20世紀(jì)80年代以后，當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化逐步向外轉(zhuǎn)型，同時引進(jìn)國外的科技與文化。在這種“引進(jìn)來”的背景下，世界使用人數(shù)最多的漢語與世界使用最廣泛的英語再次在中國本土發(fā)生碰撞。如果說，中國近代的開放和文明的碰撞是被動的，那么，中國當(dāng)代的開放和文明的碰撞則是主動的。當(dāng)代中國政府部門和民眾對英語教育投入較大，這反映了中國這一古老的大國積極融入世界的心態(tài)，但效果卻不太好。本文將從文明的碰撞探究這一問題的深層次原因。

1 海洋文明

文明的多種定義都基本認(rèn)可文明是人類創(chuàng)造的總和，包括物質(zhì)的與非物質(zhì)的。“海洋文明是人類歷史上主要因特有的海洋文化而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會制度、思想、精神和藝術(shù)領(lǐng)域等方面領(lǐng)先于人類發(fā)展的社會文化。所以，一種海洋文明之所以能稱為海洋文明，一是它要領(lǐng)先于人類社會的發(fā)展，二是這種領(lǐng)先主要得益于海洋文化，兩者缺一不可?！盵1]誠然，海洋文明與大陸文明之間并無絕對的優(yōu)劣之分，只是不同民族根據(jù)所處的特殊地理環(huán)境長期積累而形成的各種物質(zhì)與非物質(zhì)成就，在人類發(fā)展史上這兩種文明此消彼長，并非沿海國家一定有較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與文化。既然被稱為“海洋文明”，就應(yīng)是世界多數(shù)國家發(fā)展的主流方向——走向海洋。歐洲國家在近現(xiàn)代向世界展示了其通過走向海洋而獲得的繁榮與富有，也給原殖民地人民造成了傷害，但這并不僅是歐洲的成就，而是屬于全人類的。所以，現(xiàn)在世界上多數(shù)國家都走在追求民與國共同富強(qiáng)的道路上，為了實(shí)現(xiàn)既是全人類都認(rèn)可的也是海洋文明的應(yīng)有之義——自由、平等、包容、博愛。當(dāng)然，這并不意味著輕視大陸文明，而是順應(yīng)數(shù)百年來形成的以海路為主的世界貿(mào)易、交往形式，同時重新開發(fā)、振興陸路貿(mào)易。

歐洲國家走向海洋的原因不止一個，但其根源在于歐洲國家的地理?xiàng)l件決定了他們無法從其有限的國土上獲取足夠的生活和生產(chǎn)資料。英格蘭位于大不列顛島東南部，西部為威爾士山地，北部為蘇格蘭高原。荷蘭位于歐洲大陸西北端的尼德蘭低洼地區(qū)。西班牙與葡萄牙位于歐洲大陸西南端的伊比利亞半島，該半島60%的土地為平均海拔600米的梅塞塔高原。由此可見，最先走向海洋的歐洲國家的共同特點(diǎn)是其國土平原面積較小，不能供給足夠的耕地，他們?yōu)榱松媾c發(fā)展不得不走向海洋。特別是工業(yè)革命之后，歐洲國家為了尋求更多的海外市場與原料產(chǎn)地，需要借助海路運(yùn)輸才能達(dá)到目的。正所謂“道不行，乘桴浮于?！?《論語》)。航海業(yè)的興盛不僅意味著全球新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，更意味著生產(chǎn)資料來源國的擴(kuò)大化、多元化以及產(chǎn)品市場的全球化。隨著國際貿(mào)易范圍的擴(kuò)大，不同國家都認(rèn)可的統(tǒng)一的商業(yè)規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生，重合約的“契約精神”在自由貿(mào)易中發(fā)揮著重要作用。面對變幻莫測的海洋人，人類唯一能依靠的只有相對海洋來說非常渺小的艦船(軍艦或商船)，那些能夠乘風(fēng)破浪到達(dá)彼岸的船隊(duì)與船員必須具備強(qiáng)烈的冒險和進(jìn)取精神。船隊(duì)從一個國家/民族到達(dá)另一個國家/民族，這些異族的船員能接觸到不同的族群并感受到多元的文化。

在世界海路被開發(fā)之前，文明之間的交流主要依靠陸路，如中國漢唐時期的絲綢之路。那時，中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心在以長安(西安)為中心的內(nèi)陸地區(qū)，中國與歐洲的往來主要依賴由長安出發(fā)向西延伸至歐洲的陸上絲綢之路。這從當(dāng)時中國西部邊疆要塞(嘉峪關(guān)、玉門關(guān)等)以及西域諸國(樓蘭、精絕等)的繁榮可見一斑。但陸路交流的繁榮并非意味著完全沒有海路的交流?！爱?dāng)我國絲綢產(chǎn)量有了一定富裕和具備交通條件時，就以兩種運(yùn)輸方式輸向域外。先以陸路為主，水運(yùn)為次。……按其所經(jīng)道路，后人便美稱為‘陸上絲綢之路’和‘海上絲綢之路’。我國向海外國家或民族通過海路輸送絲綢，有正史可查的已有兩千多年。”[2]自春秋戰(zhàn)國始，中國就已通過海路與外域交流。但值得注意的是，早期海運(yùn)以東南沿海的百越人為主，還有“唐代以后陸續(xù)從中原遷徙而來的移民”[3]10。中國東部與南部以武夷山系與南嶺為主構(gòu)成的丘陵地區(qū)阻礙了沿海地區(qū)與中原的交流，加之氣候濕熱，被中原王朝視為瘴氣彌漫、不習(xí)王化的蠻夷之地，亦即被邊緣化的地區(qū)。即使該地區(qū)的族群遠(yuǎn)渡重洋帶回異域文明的元素，也不可能受到尊王攘夷的中原王朝的重視?！懊鞒捌诘暮＝统曎Q(mào)易基本上扼殺了宋元時期的海洋意識和民間的海外拓展，雖然永樂到宣德初年的鄭和七下西洋規(guī)模世界無二，但卻非海洋意識的邏輯發(fā)展，而是大陸意識在海洋舞臺上的展示……”[3]14?！班嵑拖挛餮蟆弊钸h(yuǎn)到達(dá)非洲大陸東海岸，但沒有像西歐國家那樣建立殖民地，可見如此“壯舉”并非為了開疆拓土與擴(kuò)大自由貿(mào)易的市場，而是為了宣揚(yáng)中國尊為世界中心的國威以令各國(部落)臣服并接納或贈與貢品。15世紀(jì)歐洲國家航海業(yè)興起，不同國家(民族)之間的交流方式逐漸由陸路轉(zhuǎn)向更為便捷、運(yùn)力更大的海路，曾經(jīng)繁榮的西域邊塞關(guān)隘逐漸凋敝，西域諸國也逐漸堙沒在歷史的沙塵里。15世紀(jì)至19世紀(jì)，歐洲諸國憑借強(qiáng)大的航海實(shí)力登陸非洲與美洲大陸并將其大部分地區(qū)變?yōu)橹趁竦兀⒅鸩降顷憗喼迣⑵洳糠值貐^(qū)變?yōu)橹趁竦?，中國的澳門與香港就是這樣被占領(lǐng)的。此外，19世紀(jì)中葉，歐洲各國通過各種不平等條約，進(jìn)一步打開中國東部與南部的重要海港與內(nèi)河港口。

無論如何定義海洋文明，就當(dāng)代歐洲而言，瀕臨大西洋的西歐比內(nèi)陸的東歐更繁榮。就當(dāng)代亞洲而言，環(huán)太平洋地區(qū)比中亞內(nèi)陸地區(qū)更繁榮。就當(dāng)代中國而言，盡管歐洲各國在18、19世紀(jì)對中國的侵略是不道義的，但不可否認(rèn)的是，客觀上被迫開埠的中國東南沿海地區(qū)和內(nèi)河港口比中西部內(nèi)陸地區(qū)更繁榮。簡言之，海洋文明的主要特點(diǎn)為：重商意識、冒險和進(jìn)取精神、開放性和多元性[3]9-10。

2 中國文明

近代中國的衰落，實(shí)質(zhì)是大陸文明在與海洋文明的碰撞中處于劣勢的體現(xiàn)。中國文明指“以在內(nèi)陸(通常為大河流域)謀生為主導(dǎo)方式而孕育或發(fā)展而來的文明”[3]9。起源于黃河與長江的中國為傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明國家，以土地為安身立命之所。中國歷代中原王朝一直都視守土為重(如建立以土地為基礎(chǔ)的封建中央集權(quán)的王朝)，原因之一是中國北方蒙古高原上的游牧民族一直是歷代中原王朝統(tǒng)治的最大威脅。游牧民族由于生存環(huán)境惡劣，他們不能從自然獲取足夠的生存資料，不得不向外掠取。而中原王朝的傳統(tǒng)疆域一直以華北平原、黃土高原東南部為中心(后來包括長江中下游平原)，平均海拔較低，地勢相對平坦。蒙古高原上的游牧民族對中原王朝形成居高臨下的態(tài)勢，他們是馬背上的民族，具有快速移動能力，能對中原王朝突然襲擊。為了鞏固統(tǒng)治，自戰(zhàn)國時期和秦朝開始，歷代中原王朝都十分重視經(jīng)營北方疆界，修建并不斷加固長城。當(dāng)時海路不發(fā)達(dá)，中原王朝幾乎不用擔(dān)憂來自東南海上的襲擾，不重視海疆的保護(hù)與開發(fā)利用。因此，明朝之前的中原王朝只要能成功抵御來自北方游牧民族的襲擾，就基本上能專注于國內(nèi)的治理了，即“大海是農(nóng)業(yè)文明的邊緣，也就構(gòu)成了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的專制王權(quán)實(shí)施統(tǒng)治的界限”[4]。

自明朝始，逐漸有來自西歐國家的商船到中國東南沿海地區(qū)開展貿(mào)易，同一時期來自日本的倭寇也屢犯東南沿海。在此背景下，明朝的執(zhí)政者并未采取積極走向海洋的策略。相反，“一方面對內(nèi)加強(qiáng)海禁政策，執(zhí)行‘片板不許入海’，另一方面對海外諸國來朝設(shè)立市舶提舉司，在制度上對朝貢貿(mào)易給予保證”[5]。顯然，海禁政策在大航海時代里是一種倒退，使中國錯過了走向海洋與開放發(fā)展的時機(jī)。中國在全球地理大發(fā)現(xiàn)與資本主義全世界擴(kuò)張的時代大背景下閉關(guān)鎖國，逆世界潮流而動，為中國在19世紀(jì)中葉與西歐列強(qiáng)的碰撞中的失敗埋下了伏筆。

結(jié)合中國的地理特點(diǎn)，可以得出中國文明的特點(diǎn)是：歷代中原王朝一直視東南沿海為蠻夷之地，“入主中原”是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固執(zhí)政的關(guān)鍵，在經(jīng)營方式上以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。歷史上的重要城市長安(西安)、洛陽、汴梁(開封)等都遠(yuǎn)離海洋。中國人整體性格內(nèi)斂，重守土。而最重要的是中華文明的自穩(wěn)性，其核心是受儒家的“仁、義、理、智、信”的價值觀、“長幼有序”的尊卑觀和“華夷之辨”的大一統(tǒng)思想的影響。這些是國家/民族集體意識里的烙印，確保了中國的不同地區(qū)、不同族群能被凝聚在一起并處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，也使得中國周邊的國家/民族也深受儒家思想的影響，從而形成了以中國為中心的大中華文化圈。

3 文明碰撞下的語言

盡管中國有約1.84萬公里的海岸線，但歷代中原王朝的執(zhí)政者并未真正重視海洋。當(dāng)西歐國家的艦船抵近中國東南沿海時，中原王朝并沒有作好軍事、經(jīng)濟(jì)、文化上的準(zhǔn)備。西歐國家位于沿海地區(qū)或本就是島國，國土面積狹小、資源有限。一些國家的祖先為北歐游牧民族(如英國人的祖先為北歐強(qiáng)悍的日耳曼人)，游牧民族的侵略性極強(qiáng)、受資源與利益的驅(qū)使，他們具有征服海洋的毅力與雄心，三者結(jié)合形成強(qiáng)大的征服欲望。一種文明的興起一般需向外擴(kuò)張并與其他文明發(fā)生碰撞。在碰撞的過程中，入侵與抵抗的戰(zhàn)爭也難以避免。政治以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)。換言之，戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)是改變雙方經(jīng)濟(jì)利益分配的格局。“英國的對華貿(mào)易開始于1637年”[6]，從那之后直到鴉片戰(zhàn)爭之前的200年間，中國向英國出口絲綢、茶葉、瓷器等始終處于貿(mào)易順差地位，世界范圍內(nèi)的白銀大多流向中國。以英國為主導(dǎo)的西歐國家為了改變長期的貿(mào)易逆差，同時為其大量商品尋求更廣闊的市場，發(fā)動了兩次鴉片戰(zhàn)爭。這兩次戰(zhàn)爭的意義不僅在于清政府在軍事上失敗和割地、賠款、開放通商口岸等，更重要的是英國從根本上改變了其對中國貿(mào)易的逆差格局，改變了世界范圍內(nèi)白銀的流向，奠定了英國作為世界金融中心和強(qiáng)勢文明的地位。自此以后，中國周邊一些曾經(jīng)臣服于中國的東南亞國家或部落，逐漸成為英國或其他歐洲國家的殖民地。這一切的根源在于逐漸沒落的弱勢文明在與新興的強(qiáng)勢文明角力中漸顯頹勢的結(jié)果。一邊是逐步走向衰落的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、相對封閉卻較為穩(wěn)固的中國文明，一邊是具有強(qiáng)大征服欲的歐洲海洋文明，兩種力量在中國這片古老的土地上發(fā)生了碰撞。滿清政府雖在軍事上失敗，但其穩(wěn)固的文明仍難以被征服與同化。

語言是文化的載體，若兩種文化差異較大，則其各自的語言也很難互相融合。中國在近代曾被迫處于半殖民地半封建社會，改革開放主動地融入世界也只有40年，英語(或其他西歐國家的語言)都不曾也不可能徹底消解漢語。相反，強(qiáng)勢的英語入侵激發(fā)了中國的語言與文化安全意識。而東南亞國家，多為島國或半島，戰(zhàn)略縱深小，沒有穩(wěn)固的文明。當(dāng)強(qiáng)勢的歐洲海洋文明洶涌而至的時候，只能被征服與同化。所以菲律賓、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國的官方語言之一或通行語言為英語。

個體用異族語言說寫一個單詞或一個句子或許不難，但若要求個體甚至全體中國人不間斷說、寫異族語言并習(xí)得異族語言的思維方式，則并非容易做到。我們的母語漢語代表較穩(wěn)固的中國文明，漢文化深深植根于每位中國人的意識里。而語言是文化的載體，以漢語為身份標(biāo)識的中國人不間斷用英語表達(dá)思想是根本不可能的。語言是國家/民族身份的標(biāo)識，一旦這種標(biāo)識被消解，這個國家/民族的凝聚力和生存之根則被打破，也不能成為推動人類進(jìn)步的動力。

英語是語言學(xué)科的一個分支。根據(jù)正態(tài)分布理論，每一學(xué)科的學(xué)習(xí)者中優(yōu)秀者(90分以上/百分制)只是且只能是少數(shù)，多數(shù)學(xué)習(xí)者處于中等水平(70-89分/百分制)。對英語的學(xué)習(xí)也遵循這一規(guī)律。在中國人中能學(xué)好英語的只能是少數(shù)具有語言天賦的人。在當(dāng)代中國，英語教育占用了比其他學(xué)科更多的社會資源，這是當(dāng)代世界英語文化霸權(quán)的體現(xiàn)，同時也對中國的文化安全構(gòu)成了威脅?！安蛔鹬啬刚Z和母語思維，放松對母語教學(xué)規(guī)范的重視，輕視對國家公共語言使用的管理，任意讓‘優(yōu)雅的漢語’弱化成‘瘋狂的漢語’，有可能對一個國家的文化安全產(chǎn)生威脅，給國家和民族的生存與發(fā)展帶來毀滅性的災(zāi)害?！盵7]所以，把英語作為當(dāng)前中國教育體系中的優(yōu)勢語言是不合適的，對英語的學(xué)習(xí)與研究應(yīng)回歸到與其他學(xué)科同等的地位。即少數(shù)英語專業(yè)人士精通英語，而大多數(shù)人可根據(jù)自身在生活、學(xué)習(xí)、工作中的需要選修英語。中國經(jīng)過改革開放之后40年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸增強(qiáng)，文化自信逐漸顯現(xiàn)，有形(制造業(yè))和無形(文化、思想等)的產(chǎn)品逐漸由“引進(jìn)來”轉(zhuǎn)型為“走出去”，這既表現(xiàn)在越來越多的中國人通過到外國經(jīng)商、旅游、學(xué)習(xí)，將漢語和中華文化帶到世界各地，也表現(xiàn)在中國教育機(jī)構(gòu)和政府部門有意識地向外推廣漢語和中華文化等。正如習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨十九大報告中提出的“講好中國故事”和“提高國家文化軟實(shí)力”的要求，在今后的若干年，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，文化“走出去”戰(zhàn)略會全面擴(kuò)展與深化，英語在中國教育體系中會逐漸回歸到其應(yīng)有的地位。中國的英語學(xué)習(xí)者和研究者，應(yīng)當(dāng)以“君子食無求飽，居無求安”的心態(tài)常思憂患，方能在大時代的變革中從容不迫地面對經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的時代要求。

4 結(jié)語

近代不同文明之間的大規(guī)模碰撞，起源于歐洲國家海洋文明對其他國家殖民的結(jié)果，給殖民地帶來了深重的災(zāi)難，中止或改變了世界多地的文明進(jìn)程。因此，對于歐洲以外地區(qū)的文明，這種碰撞是被動的。但從積極的方面看，洶涌到來的強(qiáng)勢海洋文明，加速了世界各地的融合以及歐美與本土文明，也提高了本土文化的安全意識。本土文明越穩(wěn)固，安全意識就越強(qiáng)烈，與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展海洋文明的碰撞就越激烈，彼此的人民學(xué)習(xí)并習(xí)慣使用對方的語言就越困難。