李歲月

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100872）

一、勞動認(rèn)同相關(guān)概念辨析

（一）何為認(rèn)同？

正確理解“認(rèn)同”這一概念是科學(xué)分析和把握“勞動認(rèn)同”基本內(nèi)涵的必要前提和邏輯基點(diǎn)?！罢J(rèn)同”是一個集哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科背景于一身的詞匯，英文是“identity”，在不同學(xué)科領(lǐng)域其翻譯也不同，如“身份”“同一性”等。從詞源學(xué)視角分析，它起源于晚期拉丁語identitas和古法語identite，包含兩層含義，一方面是“the same”，強(qiáng)調(diào)的是“同一性”或者“相似性”等；另一方面是“the one”，更注重強(qiáng)調(diào)個體與群體或他人的“差異性”。作為哲學(xué)術(shù)語的“認(rèn)同”追求的是不同事物之間差異性基礎(chǔ)上的同一性。在黑格爾看來，同一性是包含差異性的同一，是具體的、歷史的同一，同一性與差異性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果說哲學(xué)上的界定是抽象思辨的，那么心理學(xué)意義上的界定更注重主體意識，考察主體之間的同一性。該層面的認(rèn)同概念最早是由弗洛伊德得出的，在其早期著作中曾使用“identification”“incorporation”“introjection”“internalization”來表達(dá)認(rèn)同的內(nèi)涵，在他看來，認(rèn)同主要是主體個人在心理上與另外一些人的行為和情感趨同。此外還有埃里克森、泰弗爾等從心理學(xué)角度對個人社會化的闡釋，心理上尋求外部社會或群體的認(rèn)同，從而獲得一種安全感與歸屬感；而社會學(xué)語境下的認(rèn)同，考察的是人與社會的關(guān)系問題，即人與社會的同一性對社會關(guān)系的影響。法國社會學(xué)的奠基人之一涂爾干指出“認(rèn)同是一種集體意識，它構(gòu)成社會共同體成員團(tuán)結(jié)一致的精神紐帶和凝聚力基礎(chǔ)?！保?］另外，這一認(rèn)同與人的本質(zhì)具有內(nèi)在一致性，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］505

認(rèn)同問題可以說是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的一個衍生品，但這并不意味著現(xiàn)代社會之前不需要認(rèn)同，只是沒有在現(xiàn)代社會如此成問題與突兀，“在現(xiàn)代之前，人們并不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’，并不是人們沒有（我們稱之為的）同一性，也不是由于同一性不依賴于認(rèn)同，而是由于那時它們根本不成問題，不必如此小題大做?！保?］認(rèn)同問題存在的意義在于同一性與差異性之間的張力，傳統(tǒng)社會的消解，穩(wěn)定被打破，傳統(tǒng)社會體制機(jī)制與結(jié)構(gòu)的崩塌直接給人的傳統(tǒng)價值觀帶來沖擊，社會的原子化、碎片化傾向使得人們在現(xiàn)代社會中尋求認(rèn)同變得異常迫切，包括自我認(rèn)同、情感認(rèn)同、價值觀認(rèn)同，在這一過程中獲得一種安全觀，正如英國著名社會學(xué)家吉登斯指出的：“在所有社會中，個人身份的維系以及個人身份與更廣泛的社會身份的聯(lián)系是本體安全的基本要素?！保?］

（二）馬克思語境下的勞動規(guī)定

自古希臘以來，勞動被視為只有奴隸才從事的活動，隨著近代資本邏輯的強(qiáng)勁發(fā)展，勞動仍存在被輕視的現(xiàn)象，那么究竟應(yīng)該如何科學(xué)地理解勞動？勞動涵蓋哪些要素？勞動的本質(zhì)和地位又是如何？這些問題關(guān)乎勞動認(rèn)同的建構(gòu)。勞動不僅是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，也是哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)概念。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動規(guī)定為財(cái)富的源泉，亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中指出：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”［5］辯證法大師黑格爾將勞動提升到哲學(xué)意義上，規(guī)定為人的本質(zhì)。而馬克思是在繼承揚(yáng)棄前人勞動思想的基礎(chǔ)上，提出兼具科學(xué)性和價值性的勞動觀點(diǎn)。他肯定資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的進(jìn)步發(fā)現(xiàn)，同時也對其混淆一般勞動與特殊勞動，即遮蔽資本主義特定歷史條件下的異化勞動進(jìn)行批判。

馬克思首先將生產(chǎn)勞動作為人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，他指出：“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！保?］519以此為基礎(chǔ)，馬克思從生產(chǎn)勞動過程追溯人類歷史起源，揭開了黑格爾“將人類歷史說成是抽象東西”這一神秘面紗，并強(qiáng)調(diào)勞動不僅創(chuàng)造了人自身，而且也創(chuàng)造了人類歷史，明確“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?］295。此外，馬克思從生存論角度闡發(fā)了勞動對于人類生存發(fā)展的重要性；其次，馬克思分析了資本主義條件下的雇傭勞動，揭露了資本主義生產(chǎn)方式下勞動的異化性質(zhì)，深刻揭示了現(xiàn)實(shí)人的異化生存狀況，勞動者像逃避瘟疫一樣逃避勞動。馬克思從勞動這一細(xì)胞微觀透視到人的自由，如何通過勞動解放，超越“資本對人的抽象統(tǒng)治”，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)從“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”［6］階段過渡，成為馬克思畢生追求的理想目標(biāo)，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?］后者馬克思從勞動目的論角度分析勞動內(nèi)涵，是對存在論意義上勞動內(nèi)涵的積極揚(yáng)棄，勞動不僅僅是生存的必要前提，也是生活的目的，人類自我存在的確證。由此可見，馬克思語境下的勞動體現(xiàn)了科學(xué)判斷與價值判斷雙重維度上的統(tǒng)一。

（三）勞動認(rèn)同內(nèi)涵界定

作為由“勞動”和“認(rèn)同”組合而成的“勞動認(rèn)同”一詞，內(nèi)涵豐富。勞動認(rèn)同不僅僅是對勞動本身的認(rèn)可，同時也是對勞動關(guān)系的認(rèn)同，主要涵蓋人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的認(rèn)同，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)勞動者主體自身的自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這也是不斷增強(qiáng)勞動認(rèn)同的價值訴求。首先，關(guān)于人與自然的關(guān)系，在馬克思關(guān)于勞動的經(jīng)典定義中規(guī)定，勞動“是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］因此勞動認(rèn)同也關(guān)涉如何處理人與自然的關(guān)系，要尊重自然，愛護(hù)自然，人與自然和諧相處是勞動認(rèn)同的一種實(shí)踐表達(dá)。其次，關(guān)于人與社會的關(guān)系，關(guān)涉勞動者所處的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系，勞動者在社會中的地位如何，勞動資料歸誰所有，勞動資料如何分配等一系列問題，社會主流價值觀與勞動價值觀的關(guān)系問題，從本質(zhì)上講是社會存在與社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一基本問題；最后，關(guān)于人與人關(guān)系是勞動認(rèn)同的核心，涉及資本與勞動的博弈，歸根結(jié)底是權(quán)力與利益的分配問題。

勞動認(rèn)同涉及認(rèn)同的主體、客體與介體，即誰去認(rèn)同，認(rèn)同什么，如何認(rèn)同，對這三個問題的解答才能實(shí)現(xiàn)真實(shí)意義上的勞動認(rèn)同，也才是徹底的完全的勞動認(rèn)同，而不是形式上認(rèn)同，人們才能做到熱愛勞動、尊重勞動，以馬克思主義勞動觀為指導(dǎo)，認(rèn)識勞動的本質(zhì)、地位，從而內(nèi)化于心，外化于行，投身于培育社會主義核心價值觀的實(shí)踐進(jìn)程中。在勞動理論的認(rèn)同環(huán)節(jié)，最根本的是馬克思主義勞動理論自身的徹底性、革命性，因?yàn)椤袄碚撝灰獜氐?，就能說服人［adhominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［2］11馬克思勞動理論不僅科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，而且始終維護(hù)廣大勞動群眾的利益，體現(xiàn)了科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一。

二、勞動認(rèn)同的遮蔽與消解

認(rèn)同問題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個焦點(diǎn)問題，它的學(xué)科交叉性與綜合性背景使得認(rèn)同研究具有挑戰(zhàn)性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，資本邏輯下的“強(qiáng)資本，弱勞動”態(tài)勢越來越明顯，勞動認(rèn)同問題逐漸進(jìn)入人們的視野，并且成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)。勞動認(rèn)同關(guān)乎社會主義核心價值觀的培育與踐行，關(guān)系到全面建成小康社會的進(jìn)程，關(guān)系到勞動人民主體地位的鞏固，更深層地關(guān)系到“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。然而，網(wǎng)絡(luò)化、信息化和消費(fèi)主義盛行的時代的來臨，勞動認(rèn)同問題受到?jīng)_擊。

（一）工具理性與價值理性的博弈引發(fā)“勞動空場”

作為法蘭克福學(xué)派理論的重要概念之一的“工具理性”（Instrumental rationality），最早可以追溯到德國社會學(xué)家馬克思·韋伯（Max Weber），他將工具理性界定為“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的?！保?］56很明顯，工具理性更注重目的和手段，是一種工具至上的技術(shù)主義功力價值觀，因此工具理性又稱“功效理性”或“效率理性”，它忽視人的精神訴求與情感價值，所以其行為取向是“合目的性”；相反，價值理性（Value Rational）凸顯人的主體性，秉承“人是萬物的尺度”原則，“通過有意識地對一個特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就?！保?］56價值理性更注重信仰的純粹性，傳達(dá)的是一種建立在真善美基礎(chǔ)上的價值合理性，是一種將對人的終極價值關(guān)懷置于優(yōu)先地位的價值觀。由此可見，人類社會的和諧有效運(yùn)轉(zhuǎn)是工具理性和價值理性這“兩翼”協(xié)同作用的結(jié)果，二者相互依賴，相互補(bǔ)充，密不可分。一方面價值理性不是空洞、抽象的價值追求，它需要以手段為橋梁，以目的為導(dǎo)向，從而實(shí)現(xiàn)自身的終極價值目標(biāo)；另一方面，只有訴諸于價值理性的工具理性，才不至于陷入“功利主義”的泥潭無法自拔，過于追求或片面注重利益目標(biāo)手段反而會被技術(shù)所統(tǒng)治、“異化”，成為資本邏輯統(tǒng)治下的工具，人被自己制造的工具“奴役”，成為單向度的人，最終在自己的精神家園里迷失，找不到自我生存的意義。

隨著工業(yè)文明的來臨，信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，工具理性已經(jīng)發(fā)展到“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”［10］的地步，工具理性對價值理性的越位和沖擊，使得當(dāng)下人們逐漸“告別”“勞動光榮”的價值理念。尤其改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最大限度追求利潤成為唯一的目標(biāo)，金錢至上、拜金主義等腐朽思想侵蝕著“誠實(shí)勞動”“勞動光榮”的主流價值觀，“這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段”，［2］159正是工具理性與價值理性的張力凸顯了社會主義核心價值觀中提倡的“敬業(yè)”的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）內(nèi)在認(rèn)同與外部認(rèn)同的張力引發(fā)“勞動危機(jī)”

所謂內(nèi)在認(rèn)同主要是指勞動者自身對自己勞動活動本身的認(rèn)可，從中獲得安全感與歸屬感等；而外部認(rèn)同主要是指社會整體對勞動的認(rèn)知與態(tài)度。整個社會呈現(xiàn)“強(qiáng)資本、弱勞動”的趨勢，不能夠正確理解馬克思勞動觀，從而動搖馬克思主義勞動觀的指導(dǎo)地位，反而被西方意識形態(tài)沖擊，享樂主義、拜金主義、個人主義至上，勞動認(rèn)同危機(jī)以或隱或顯的形式呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會生活中。

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)水平的提高，使得消費(fèi)主義愈發(fā)成為民眾的追求目標(biāo)，人們被標(biāo)簽化，消費(fèi)至上的價值理念和生活方式直接導(dǎo)致的是人們過于沉溺于追求物質(zhì)，盲目攀比，樂此不疲地通過消費(fèi)獲得一種內(nèi)在的自我認(rèn)同，而勞動卻被遺忘在角落，得不到肯定和尊重。正如馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所描述的人們“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸?！保?］159人們的勞動認(rèn)同理念逐漸被瓦解，艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)被“擱淺”，反倒出現(xiàn)“寧愿在寶馬車?yán)锟蓿膊辉冈谧孕熊嚿闲Α薄⑶撇黄鹌胀üぷ魅缜鍧嵐?、農(nóng)民工等社會現(xiàn)象，“富二代”“土豪”氣息在社會的天空中彌漫，對于本想依靠“誠實(shí)勞動、合法經(jīng)營”致富的勞動者形成一定的思想沖擊，影響其勞動積極性和勞動認(rèn)同的信心，導(dǎo)致社會浮躁和不穩(wěn)定因素增加。無論是經(jīng)濟(jì)條件下的缺斤少兩、假冒偽劣還是政治生活中權(quán)色、權(quán)錢交易等，這些都是在投機(jī)邏輯指引下，對勞動認(rèn)同理念的“倒行逆施”，這既是勞動認(rèn)同價值理念危機(jī)出現(xiàn)的導(dǎo)火索，又是勞動認(rèn)同危機(jī)的必然結(jié)果。

（三）理論研究與社會現(xiàn)實(shí)的脫離導(dǎo)致“勞動斷裂”

理論研究的目的是為解決社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，理論來源于實(shí)踐但又高于實(shí)踐，脫離社會現(xiàn)實(shí)的理論猶如“空中樓閣”，沒有實(shí)踐根基，不具有存在的意義。勞動一直以來是學(xué)術(shù)界各個學(xué)科如人類社會、哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，作為社會細(xì)胞的勞動揭開了人類歷史神秘的面紗，是打開人類歷史秘密的鎖鑰，正如馬克思恩格斯指出的“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別。”［11］因此，理論界加深對勞動自身的研究，進(jìn)而探討了勞動本身的規(guī)律，揭示了勞動的本質(zhì)和地位。然而，在社會現(xiàn)實(shí)中，資本與權(quán)力至上的邏輯制約了勞動邏輯的發(fā)展，三者博弈導(dǎo)致社會不公平現(xiàn)象的發(fā)生，勞動正義和勞動解放在應(yīng)然與實(shí)然的較量中無法得到實(shí)現(xiàn)。人們更多地關(guān)注和追求資本與權(quán)力，形成所謂資本崇拜、權(quán)力崇拜，自身變?yōu)橘Y本和權(quán)力的奴役，即是西方馬克思主義奠基人盧卡奇提出的“物化”，這也是馬克思長期以來批判的拜物教。

此處所謂“勞動斷裂”主要是指對于勞動理論的研究，以及宣傳教育并沒有與社會現(xiàn)實(shí)形成完美“嫁接”，這也是導(dǎo)致勞動價值觀“真空”的原因之一。并且，將勞動的理論研究與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，處理好資本、勞動與權(quán)力的關(guān)系，是目前學(xué)術(shù)界富有爭議并一直討論的焦點(diǎn)問題。

三、勞動認(rèn)同的建構(gòu)路徑

（一）制度層面：建立健全勞動關(guān)系的法律保障

十八大以來，習(xí)近平分析指出當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。這意味著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，所有制結(jié)構(gòu)多元化，資源配置市場化，在勞動層面最直接的表現(xiàn)就是勞動關(guān)系的復(fù)雜化和多元化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化導(dǎo)致勞動關(guān)系處于緊張狀態(tài)，如勞動爭議和勞動糾紛案件呈上升趨勢，因勞資糾紛而導(dǎo)致的群體性事件仍偶有發(fā)生，勞動關(guān)系的和諧與否關(guān)系到勞動認(rèn)同價值理念的確立，因此需要建立健全相關(guān)法律法規(guī)，并不斷根據(jù)實(shí)際情況完善，以為構(gòu)建和諧勞動關(guān)系提供法律依據(jù)?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局中“全面依法治國”的提出，凸顯了治國理政的“頂層設(shè)計(jì)”，也為調(diào)適勞動關(guān)系提供了保障，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系是構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)的題中之意。

當(dāng)前，為維護(hù)勞動者合法權(quán)益，相繼出臺了《勞動合同法》《勞動爭議調(diào)解仲裁法》《社會保險法》等一系列相關(guān)法律法規(guī)，特別是2015年出臺的《關(guān)于構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的意見》成為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)條件下勞動關(guān)系領(lǐng)域引領(lǐng)改革的綱領(lǐng)性文件。但是，建立健全法律法規(guī)不是目的，關(guān)鍵是貫徹落實(shí)、切實(shí)保障勞動者的合法權(quán)益，凸顯勞動者的主人公地位。此外，還要積極發(fā)揮工會基層黨組織的協(xié)調(diào)作用，扮演好職工維權(quán)者，這是工會的基本職責(zé)，始終把職工利益放在首位，心系職工，這一實(shí)踐與我國一貫主張和倡導(dǎo)的“以人為本”理念高度契合，具有內(nèi)在一致性，這樣才能不斷增強(qiáng)職工的企業(yè)歸屬感和勞動認(rèn)同感，從而尋找到自我存在的安全感與意義。

（二）社會層面：整個社會尊重勞動的文化氛圍

社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)，其中“敬業(yè)”是對公民職業(yè)道德的基本要求，敬業(yè)理念的弘揚(yáng)與培育是在社會層面堅(jiān)持馬克思主義勞動觀的積極體現(xiàn)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［2］505人總是處于一定的社會關(guān)系之中，脫離社會的人是不存在的，因此，人的意識形態(tài)不免要受社會的影響，社會意識形態(tài)是社會存在在社會精神領(lǐng)域的反映，所以在全社會營造良好的氛圍，以馬克思主義勞動觀為指導(dǎo)，積極弘揚(yáng)和培育社會主義核心價值觀，尤其是敬業(yè)精神，實(shí)現(xiàn)價值理念內(nèi)化于心，外化于行，即從勞動價值理念上自覺向行動自覺的升華與轉(zhuǎn)化。

此外，習(xí)近平將勞動提升到了一個政治新高度，2014年他在烏魯木齊接見勞動模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表時指出“勞動，是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治機(jī)體健康的重要手段，也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)、自覺抵御‘四風(fēng)’的重要保障?！保?2］表明共產(chǎn)黨員首先要起到模范帶頭作用，熱愛勞動，尊重勞動，從自身做起，引領(lǐng)全體社會成員“擼起袖子加油干”，以勞動主人翁的姿態(tài)真正體驗(yàn)紀(jì)錄片《勞動鑄就中國夢》中所宣傳的“勞動改變命運(yùn)”“勞動創(chuàng)造財(cái)富”“勞動點(diǎn)亮智慧”“勞動提升品質(zhì)”“勞動締造幸?！薄皠趧诱蔑@國魂”的自豪感與魅力。然而，當(dāng)前我國依舊處于社會主義初階階段，盡管綜合國力有了較大提升，但距離中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)要求仍有差距，所以仍需要在全社會范圍內(nèi)宣傳并踐行敬業(yè)精神，它是社會進(jìn)步的動力之一。一個社會能不能進(jìn)步，很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是人民對于社會的認(rèn)同，內(nèi)在驅(qū)動力才是關(guān)鍵與核心，而內(nèi)在驅(qū)動力的形成離不開整個社會范圍內(nèi)對勞動的認(rèn)可與尊重。

（三）主體層面：思想上對勞動全面的理性認(rèn)識

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，客觀上要求勞動者要強(qiáng)化主體意識，樹立勞動精神，努力克服勞動意識淡薄現(xiàn)象，以馬克思勞動觀為指導(dǎo)，從思想上對勞動有一個理性認(rèn)知，不受外部影響。勞動者一方面樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的思想認(rèn)知；另一方面是對勞動的自覺認(rèn)知，勞動主體的自覺，即勞動自覺，并且也要對不合理的勞動觀念進(jìn)行合理適當(dāng)?shù)呐?。其最終目的是恢復(fù)勞動者的主體地位，實(shí)現(xiàn)勞動者體面勞動。這依賴于勞動者主體在思想上對于勞動本質(zhì)、地位、作用等有一個全面而理性的判斷與定位。

那么如何才能做到呢？勞動認(rèn)同涉及認(rèn)同的主體即勞動者，認(rèn)同的客體即勞動，認(rèn)同的載體或者介體即實(shí)踐活動。實(shí)踐活動是對勞動認(rèn)同實(shí)現(xiàn)與否最直接的證明。任何實(shí)踐活動都是在一定的意識指導(dǎo)下展開的，即實(shí)踐活動總是在意識指導(dǎo)下有目的地進(jìn)行。因此，勞動者能否理性認(rèn)識勞動，關(guān)系到勞動主體性地位與作用的發(fā)揮，直接影響社會物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的積累以及社會自身的進(jìn)步與發(fā)展，進(jìn)而影響全面建成小康社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。在正確勞動價值理念的引導(dǎo)下，樹立勞動認(rèn)同價值理念，弘揚(yáng)“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神。勞動者主體性發(fā)揮的充分程度還有賴于勞動者自身的素質(zhì)和技能高低。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，需要新型勞動者，尤其是創(chuàng)新能力，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的階梯，更是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力；勞動者素質(zhì)更是涵蓋了思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等。因此當(dāng)前我國仍然需要積極實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略等，積極努力培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)現(xiàn)代專業(yè)化勞動人才。

勞動認(rèn)同不僅是一個理論問題，而且也是一個迫切的現(xiàn)實(shí)問題。這一問題的解決需要自上而下統(tǒng)籌規(guī)劃，全面布局，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，緊密圍繞培育和踐行社會主義核心價值觀，點(diǎn)、線、面結(jié)合，積極引導(dǎo)人民群眾樹立辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動的理念，維護(hù)和保障勞動者的主人翁地位，讓人民群眾實(shí)現(xiàn)“體面勞動”，從勞動中獲得尊嚴(yán)和自我滿足感，進(jìn)而增強(qiáng)勞動認(rèn)同，逐步轉(zhuǎn)變“強(qiáng)資弱勞”的社會格局，不斷向“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢目標(biāo)邁進(jìn)。

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［12］習(xí)近平在烏魯木齊接見勞動模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表 向全國廣大勞動者致以“五一”節(jié)問候［N］.人民日報，2014-05-01.