董前程，張曉霞

（長春理工大學馬克思主義學院，吉林長春，130028）

19世紀末20世紀初，在領導國際共產(chǎn)主義運動的過程中，特別是在俄國長期的革命實踐和社會主義建設的探索過程中，列寧把馬克思主義科學原理與俄國社會發(fā)展的具體實際相結合，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思恩格斯的意識形態(tài)理論體系，科學地認識和回答了俄國社會變革中的重大理論與現(xiàn)實問題，極大地增強了馬克思主義理論的說服力、凝聚力與戰(zhàn)斗力，夯實了布爾什維克黨的群眾基礎。

一、從國際共運的實踐維度揭批壟斷資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)

20世紀之交，西歐的第二國際各國黨面臨著嚴峻的考驗。由于壟斷資產(chǎn)階級政策的調(diào)整，各國的工人政黨先后進入議會并組成了自己的議會黨團，走改良主義之路的呼聲甚囂塵上。面對國際無產(chǎn)階級革命運動中出現(xiàn)的錯誤觀點與思潮，列寧高舉馬克思主義的理論旗幟，與第二國際日益泛濫的修正主義思潮展開了激烈的論戰(zhàn)，在理論上嚴正批駁西歐馬克思主義者所鼓吹的議會道路（和平過渡）在帝國主義時代是行不通的，維護了馬克思主義這一意識形態(tài)思想體系的純潔性，有力地遏制了這股小資產(chǎn)階級勢力質(zhì)疑和篡改馬克思主義的狂潮，推進了國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展。

一戰(zhàn)爆發(fā)后，列寧流亡海外，但他克服困難，繼承和發(fā)展了馬克思對資本主義所作的理論和歷史的分析，對帝國主義問題進行了全面系統(tǒng)地分析和研究，精辟地分析了帝國主義的特征、實質(zhì)、矛盾和歷史地位；尤其抓緊研究了壟斷資本主義社會觀念上層建筑領域出現(xiàn)的一系列新變化，揭示了修正主義產(chǎn)生和泛濫的歷史根源和社會經(jīng)濟根源。

在《第二國際的破產(chǎn)》一文中，列寧嚴厲譴責第二國際社會沙文主義者宣揚的“保衛(wèi)祖國”的口號。隨著戰(zhàn)爭的進行，針對考茨基等資產(chǎn)階級學者在帝國主義問題上散布的“超帝國主義論”等種種荒謬理論，列寧認為：不管考茨基抱著什么樣的善良意圖，“考茨基的‘理論’的客觀即真正的社會意義只有一個，就是拿資本主義制度下可能達到永久和平的希望，對群眾進行最反動的安慰，其方法就是使人們不去注意現(xiàn)代的尖銳矛盾和尖銳問題，而去注意某種所謂新的將來的‘超帝國主義’的虛假前途”。［1］679列寧進一步指出：“和平主義和抽象地宣揚和平，是愚弄工人階級的形式之一……在今天，宣傳和平而不同時號召群眾采取革命行動，那只能是散布幻想，腐蝕無產(chǎn)階級，使他們相信資產(chǎn)階級的仁愛，使他們充當交戰(zhàn)國秘密外交的玩物。”［2］276列寧徹底批判了考茨基和屠拉梯之流的社會和平主義論調(diào)，深刻地闡明了壟斷資產(chǎn)階級的觀念上層建筑是建構在其經(jīng)濟基礎之上的一整套虛假的、欺騙麻痹民眾并使之喪失主體功能的意識形態(tài)說教，是壟斷資產(chǎn)階級用來維護本階級利益、由其思想家編造出來以歪曲顛倒的形式來掩蔽真實社會關系的工具，是階級社會中統(tǒng)治階級借以維護自己統(tǒng)治的思想體系。

二、從俄國革命的實際出發(fā)破解馬克思主義俄國化的理論困境

社會主義革命首先在俄國這樣落后的東方國家爆發(fā)，這是馬克思主義經(jīng)典作家所沒有料想到的，這就產(chǎn)生了如何把馬克思主義無產(chǎn)階級革命學說與俄國國情相結合的問題。列寧的意識形態(tài)學說之所以能夠在發(fā)展馬克思主義的基礎上，自成具有俄國特色的理論和實踐體系，在于他同馬克思恩格斯以及其他杰出的革命家一樣，運用馬克思恩格斯學說原理，首先致力于俄國國情研究。俄國特殊的國情以及俄國革命的復雜情況為列寧豐富和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)學說提供了廣闊的天地。

第一，對俄國社會形態(tài)作了科學認識和分析，正確回答了俄國革命的道路問題，戰(zhàn)勝了各種社會思潮，取得了意識形態(tài)領域的主導權。列寧對20世紀之交的俄國國情有著深刻的分析和科學的認識。在深刻闡明俄國社會資本主義性質(zhì)的同時，列寧也清楚地認識到，盡管俄國已經(jīng)走上了資本主義的發(fā)展道路并過渡到了壟斷階段，但俄國社會仍然是一個小農(nóng)占優(yōu)勢且經(jīng)濟發(fā)展水平相當落后的國度。十月革命時的俄國仍然是一個封建色彩濃厚的社會，盡管資本主義成分已有較大發(fā)展，但不能稱之為真正意義上的資本主義社會。這種復雜的經(jīng)濟基礎狀況加之農(nóng)奴制改革留下的大量封建上層建筑以及西歐的自由主義革命運動，對俄國社會的意識形態(tài)發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，出現(xiàn)了各種新思潮和政治社會組織。隨著革命浪潮的風起云涌，各種關于俄國革命道路的思想和主張也隨之產(chǎn)生。為了引導俄國革命沿著正確的方向發(fā)展，列寧在自己的許多著作中，對俄國革命的道路問題進行了馬克思主義的論述和探索，劃清了同俄國資產(chǎn)階級自由主義、民粹派空想社會主義的界線，而且嚴格區(qū)分出俄國革命與西歐革命的不同，明確指出俄國革命的性質(zhì)是新式的“資產(chǎn)階級民主革命”，對民粹派、孟什維克派、合法馬克思主義派的錯誤主張進行了批判。他的結論是：在俄國，“除了使資本主義向前發(fā)展以外，妄想在任何其他方面替工人階級尋找出路，都是反動的”［3］556。同時，根據(jù)資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)律，列寧提出了社會主義革命首先在一國勝利的理論，論證了俄國革命的可行性，批駁了普列漢諾夫的東方國家不可能取得無產(chǎn)階級革命勝利的觀點。

第二，從意識形態(tài)的政治功能出發(fā)，強調(diào)俄國的資產(chǎn)階級民主革命必須由無產(chǎn)階級及其政黨領導。從經(jīng)濟基礎看，這是由俄國資本主義不發(fā)達、資產(chǎn)階級的政治軟弱性決定的，這就決定了意識形態(tài)領域階級斗爭的復雜狀況。如果無產(chǎn)階級政黨不擔負起這個任務，那么它就會在歷史的挑戰(zhàn)面前畏縮不前，這個挑戰(zhàn)是：“我們敢不敢勝利？”列寧論證說：“俄國的民主革命就其社會經(jīng)濟實質(zhì)來說，是資產(chǎn)階級的革命。僅僅重復這個正確的馬克思主義原理是不夠的。要善于理解他，要善于把它應用在政治口號上。”［3］608其次，從意識形態(tài)領域的領導權著眼，列寧認為，無產(chǎn)階級政黨的使命是走在自發(fā)的工人運動前面，領導無產(chǎn)階級的斗爭，而黨的力量就在于它是用先進的革命理論武裝起來的。列寧同時指出，無產(chǎn)階級政黨之所以需要革命理論，還在于它負有向自發(fā)的工人運動灌輸社會主義意識的使命。因為社會主義學說不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是從有產(chǎn)階級的知識分子創(chuàng)造的哲學、歷史和經(jīng)濟理論中成長起來的，工人階級單靠自身的力量只能產(chǎn)生出工聯(lián)主義意識，不可能有社會主義意識，而社會主義“這種意識只能從外面灌輸進去”。［4］29列寧還指出，當時俄國社會上存在的不是社會主義思想體系，就是資產(chǎn)階級思想體系，沒有第三種思想體系，而資產(chǎn)階級思想體系的淵源要比社會主義思想久遠得多，擁有的傳播工具也多得多，因而能使工人階級自發(fā)而又最深地接受其影響。因此，“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強”［4］38，所以無產(chǎn)階級政黨必須向工人階級灌輸社會主義思想，通過控制意識形態(tài)領域的主導權從而牢牢掌握革命的領導權。

三、從無產(chǎn)階級政權建設的維度探索文化安全建設之道

列寧從國際共產(chǎn)主義運動開始依托在蘇俄這樣的民族國家的視野出發(fā)，是以馬克思主義的觀點系統(tǒng)全面地從政權建設的維度思考如何維護無產(chǎn)階級國家文化安全，“并因此而成為在國際共運史上第一個提出并廣泛分析共產(chǎn)黨在落后國家執(zhí)政必然面臨文化制約難題的領袖人物”。［5］

第一，如前所述，列寧從一開始就對俄國社會和革命的性質(zhì)具有清醒的認識，即從整體來說，俄國仍然是資本主義前的“農(nóng)民”的封建的國度。列寧指出，直到第一次世界大戰(zhàn)前，俄國“依然是一個難以置信的空前落后的國家，是一個貧窮和半開化的國家”。［6］直到1920年，俄國文盲仍占近70%，所以列寧說：“當我們高談無產(chǎn)階級文化及其與資產(chǎn)階級文化的關系時，事實提供的證據(jù)向我們表明，在我國就是資產(chǎn)階級文化的狀況也是很差的?！保?］這種狀況必然對無產(chǎn)階級政權的文化安全建設帶來嚴重困難。為維護無產(chǎn)階級的文化領導權，列寧對此做了不懈的努力與斗爭，形成了較為系統(tǒng)的意識形態(tài)安全建設思想。

首先，新經(jīng)濟政策的實行改變了蘇聯(lián)社會的經(jīng)濟結構和社會階層的構成，這就提出了如何在新的條件下加強政權建設的問題，尤其是黨的建設問題。列寧進一步加強了布爾什維克黨的建設，豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級政黨學說。列寧從19世紀90年代中期開始，就致力于在俄國建立一個不同于在資本主義和平時期建立起來的第二國際黨的新型無產(chǎn)階級政黨，以領導俄國的無產(chǎn)階級革命。列寧關于建立新型無產(chǎn)階級政黨的理論，具有以下幾個顯著的特點：“一是在思想上必須完全以馬克思主義為指導；二是在政治上必須堅持無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政；三是在組織上必須堅持民主集中制的原則”［8］。正是在列寧的指導下，俄共成長為一支具有強大戰(zhàn)斗力與號召力的政黨，戰(zhàn)勝了民粹主義、“合法馬克思主義”、“經(jīng)濟主義”和孟什維主義等錯誤思潮對黨肌體的侵蝕，保持了隊伍的穩(wěn)定。

上述建黨思想在列寧實施新經(jīng)濟政策的過程中得到了繼續(xù)貫徹和執(zhí)行。實行新經(jīng)濟政策之初，列寧認為新經(jīng)濟政策是退卻，在經(jīng)濟中廣泛利用資本主義的方法潛伏著蛻變成一般資產(chǎn)階級國家的危險，因此必須加強黨的集中統(tǒng)一，加強無產(chǎn)階級專政?！八麄冇眯≠Y產(chǎn)階級的自發(fā)勢力從各方面來包圍無產(chǎn)階級，侵染無產(chǎn)階級，腐蝕無產(chǎn)階級，經(jīng)常使小資產(chǎn)階級的懦弱性、渙散性、個人主義以及由狂熱轉為灰心等舊病在無產(chǎn)階級內(nèi)部復發(fā)起來。要抵制這一切，要使無產(chǎn)階級能夠正確地、有效地、勝利地發(fā)揮自己的組織作用，無產(chǎn)階級政黨的內(nèi)部就必須實行極嚴格的集中和極嚴格的紀律?！保?］

為加強黨的建設，列寧采取了在黨內(nèi)禁止派別活動，注重意識形態(tài)領導權，堅決反對出版自由等舉措。列寧認為：“資產(chǎn)階級（在全世界）還比我們強，強許多倍。再讓它有建立政治組織的自由（=出版自由，因為報刊是政治組織的中心和基礎）這個武器，那就是為敵人的活動開方便之門，就是幫助階級敵人。我們不愿意自殺，因而決不會這樣做。”［10］

然而，隨著俄共由革命黨向執(zhí)政黨的轉變，俄共自身的文化素質(zhì)問題對執(zhí)政黨建設帶來了新的嚴峻挑戰(zhàn)。十月革命后，通過觀察共產(chǎn)黨的執(zhí)政實踐以及主要領導人的工作狀況，列寧對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨文化狀況、精神面貌表現(xiàn)出深深的擔憂。晚年的他已經(jīng)愈益深刻地認識到文化傳統(tǒng)的歷史慣性作用對執(zhí)政黨自身帶來的挑戰(zhàn)。

一個民族的歷史文化總是會對現(xiàn)實政治生活產(chǎn)生制約與影響。這個問題在馬克思關于社會主義問題的思考中，已經(jīng)有所意識，并將之形象地比喻為“死人抓住活人”［11］。列寧則也有過相似的論述：“舊社會死亡的時候，它的死尸是不能裝進棺材，埋入墳墓的。它在我們中間腐爛發(fā)臭并且遺害我們?！保?］4071922年5月下旬，列寧在給斯大林并轉政治局的信中一針見血地指出：“我們的全部生活中和我們的一切不文明現(xiàn)象中的主要弊端，就是縱容古老的俄羅斯觀點和半野蠻人的習慣?！保?2］702列寧從共產(chǎn)黨執(zhí)政實際出發(fā)，系統(tǒng)分析了奧勃洛摩夫精神、大俄羅斯民族沙文主義傳統(tǒng)、官僚主義習氣、缺少法治精神等舊文化在其中產(chǎn)生的深刻制約與影響。列寧對黨內(nèi)的奧勃洛摩夫精神或習氣這種典型的“農(nóng)民文化”是深惡痛絕的。1922年3月，他在一篇文獻中大聲疾呼：“只要看一下我們?nèi)绾伍_會，如何在各個委員會里工作，就可以說老奧勃洛摩夫仍然存在，對這種人必須長時間搓洗敲打，才會產(chǎn)生一些效果?！保?3］12-13同時，在政權建設上，列寧發(fā)展了馬克思的國家學說，提出了政治體制改革的設想以發(fā)展社會主義民主、克服黨內(nèi)日益嚴重的官僚主義傾向，列寧要求俄共（布）中央建立工農(nóng)檢查院以與各種官僚主義、拖拉作風作斗爭。列寧在晚年深深感嘆道：“官僚不僅在我們的蘇維埃機關里有，而且在我們黨的機關里也有?！保?2］784對俄共（布）缺少法治精神，過于迷戀個人意志和行政權力的力量的現(xiàn)象，列寧在對共產(chǎn)黨執(zhí)政效果的文化分析中，對俄共高級領導人素質(zhì)問題如托洛茨基、皮達可夫等進行了嚴肅批評，其中尤以斯大林為最。

其次，在實行新經(jīng)濟政策的過程中，列寧根據(jù)馬克思的世界交往理論，主要從俄國經(jīng)濟文化的落后狀況出發(fā)，論述學習借鑒資本主義好東西的必要性。列寧認為，社會主義能否成功就在于能不能把資本主義先進的東西學到手，以加快改變落后狀態(tài)，實現(xiàn)經(jīng)濟文化的繁榮和發(fā)展。所以，他強調(diào)指出：“社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進步的東西結合得好壞。”［14］列寧還對那些自以為很革命而反對向資本主義學習的人提出嚴厲的批評。針對布哈林等“左派共產(chǎn)主義者”也一味陶醉于“鮮明的”革命性，脫離俄國的具體特點而空談向社會主義過渡的錯誤，列寧又指出：“我們俄國無產(chǎn)階級在政治制度方面，在工人政權的力量方面，比不管什么英國或德國都要先進，但在組織像樣的國家資本主義方面，在文明程度方面，在從物質(zhì)和生產(chǎn)上‘實施’社會主義的準備程度方面，卻比西歐最落后的國家還要落后?！保?5］531列寧甚至特別指出：“要不惜采用獨裁的方法加緊仿效，甚于當年的彼得，他曾不惜用野蠻的斗爭手段對付野蠻，以促使野蠻的俄羅斯加緊仿效西歐文化?！保?5］526列寧還多次強調(diào)學習、引進美國的先進文明成果的必要性。他認為，同美國這樣的先進民族比較起來，俄國人是比較差的工作者，因此，“學會工作，這是蘇維埃政權應該充分地向人民提出的一項任務”。［15］491

最后，堅決抵制資本主義腐朽東西的侵蝕。列寧認為，加強與各國的經(jīng)濟文化交往，學習和借鑒外國的好東西，這是蘇俄恢復和發(fā)展經(jīng)濟、取得社會主義成功的必要途徑，但由此也會帶來一些危險，這種危險不僅有經(jīng)濟上、政治上的挑戰(zhàn)，也有思想上的沖擊。克服這種危險，既要靠布爾什維克黨和蘇維埃政府時刻保持清醒的頭腦，制定正確的政策，保持嚴格的紀律，慎重地進行行動；也要加強思想政治教育，使人們認識到學習、借鑒資本主義的東西也是一場特殊的斗爭，保持思想上的警惕性。

列寧指出：在實行租讓制的過程中，要充分認識抵制資本主義的腐朽性問題。他指出：“租讓企業(yè)在經(jīng)濟上對我們有很大好處。當然，它們在建設一些工人村時，將帶來資本主義習氣，腐蝕農(nóng)民。但是應該加以注意，應該處處用自己的共產(chǎn)主義影響加以抵制?！保?2］792他還進一步強調(diào)指出：“從資本主義同布爾什維主義沖突的危險性來看，應當說租讓是戰(zhàn)爭的繼續(xù)。但這是另一種范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭。必須監(jiān)視敵人的每一個行動。需要用各種辦法來進行管理、監(jiān)督、影響和誘導?！保?2］328

列寧特別強調(diào)加強思想政治教育對抵制資本主義腐朽東西的重要作用。他提出了政治教育工作的三大任務：“一是要教育黨員消除因執(zhí)政而產(chǎn)生的狂妄自大；二是要提高群眾的文化水平和政治覺悟；三是要教育人們堅決地同貪污受賄行為作斗爭?！保?6］

列寧反對在思想上搞“和平共處”，預見到了資本主義可能采取和平的手段顛覆社會主義，在1921年俄共（布）第十次代表大會開幕詞中，他指出：“……相反，他們對我們采取的戰(zhàn)爭行動在形式上雖然較少帶有軍事性質(zhì)，但在某些方面對我們來說卻更嚴重更危險?！保?7］由此可以看出，列寧認為這種手段在某些方面來說比武力手段更具有危險性，要謹防資本主義的和平攻勢，警惕帝國主義的非軍事手段。

第二，如前所述，列寧深刻地認識到在俄國這樣一個具有濃厚封建傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟占優(yōu)勢的前資本主義社會進行社會主義建設所面臨巨大而繁重的國家文化安全建設任務，列寧高舉馬克思主義的旗幟，始終不渝地堅持馬克思主義的科學原理，同滲入布爾什維克內(nèi)部的俄國歷史傳統(tǒng)中有害的痼疾做頑強的斗爭。列寧借助于把無產(chǎn)階級國際主義與愛國主義相結合，正是在與大俄羅斯沙文主義和擴張野心等反馬克思主義傾向做不懈斗爭的過程中，把這一馬克思主義原則轉化運用到蘇俄的社會主義建設中，進一步發(fā)展了馬克思恩格斯的民族學說。在無產(chǎn)階級政權建設這一維度，列寧初步形成了馬克思民族文化安全思想。

列寧強調(diào)無產(chǎn)階級國際主義必須與愛國主義相結合，以反對大俄羅斯民族沙文主義傳統(tǒng)在俄國帶來的民族壓迫。愛國主義的核心內(nèi)容集中表現(xiàn)為熱愛“祖國”。但祖國不是一個抽象的概念，而是一個歷史的階級的形態(tài)。在不同歷史時期、不同國家形態(tài)中，無產(chǎn)階級對待祖國的態(tài)度和愛國主義的具體內(nèi)容與表現(xiàn)形式都是不一樣的。列寧堅持了馬克思和恩格斯的觀點，進一步指出：“祖國這個概念要歷史地看待。在為推翻民族壓迫而斗爭的時代，或者確切些說，在這樣的時期，祖國是一回事；在民族運動早已結束的時期，祖國則是另一回事?！保?8］因此，列寧明確指出，“正是從大俄羅斯無產(chǎn)階級的利益出發(fā)，必須長期教育群眾，使他們以最堅決、最徹底、最勇敢、最革命的態(tài)度去捍衛(wèi)一切受大俄羅斯人壓迫的民族的完全平等和自決的權利”。［1］453列寧之所以強調(diào)無產(chǎn)階級的愛國主義，不僅在于它表現(xiàn)為反對本國統(tǒng)治階級利用大俄羅斯沙文主義這一剝削階級的愛國主義說教對內(nèi)進行民族壓迫和對外侵略掠奪，聲援別國人民的革命斗爭和民族解放運動，支持他國人民的經(jīng)濟文化建設事業(yè)；還在于它表現(xiàn)為熱愛自己的祖國和家園，熱愛本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和本國人民創(chuàng)造的文明成果，努力為祖國的獨立自主統(tǒng)一和發(fā)展繁榮富強而奮斗。從維護民族文化安全和民族團結的層面來講，這對于立國之初面臨資本主義腐朽文化和本國封建落后文化侵蝕的蘇俄而言，具有積極意義。

列寧之所以對經(jīng)典馬克思主義無產(chǎn)階級國際主義作了新的理論闡發(fā)，還在于大俄羅斯沙文主義這種大民族主義和狹隘民族主義嚴重侵蝕了俄共這支隊伍。列寧一貫主張民族平等，強調(diào)“我們大俄羅斯共產(chǎn)黨人，對我們當中產(chǎn)生的一點點大俄羅斯民族主義的表現(xiàn)，都應當極其嚴格地加以追究，因為這種表現(xiàn)根本背離共產(chǎn)主義，會帶來極大的害處”。［12］101然而極為不幸的是，俄羅斯“許多世紀以來……養(yǎng)成了一種可恥可憎的大俄羅斯沙文主義偏見”［12］100；大俄羅斯沙文主義作為一種政治文化心理，早已“深入日常生活和成為習慣的東西”，即使在共產(chǎn)黨內(nèi)也不容易獲得克服。

列寧是通過對民族自決權原則的論述來反對大民族主義和狹隘民族主義這兩種大俄羅斯民族沙文主義的表現(xiàn)的。列寧認為，大民族主義和狹隘民族主義都是同無產(chǎn)階級國際主義不相容的。大民族主義和狹隘民族主義本質(zhì)上是剝削階級民族觀的表現(xiàn)。列寧指出：“資產(chǎn)階級的民族主義和無產(chǎn)階級的國際主義——這是兩個不可調(diào)和的敵對口號，這兩個同整個資本主義世界的兩大階級營壘相適應的口號，代表著民族問題上的兩種政策（也是兩種世界觀）?！保?］339奉行無產(chǎn)階級國際主義，必須反對資產(chǎn)階級民族主義。正是基于民族自決權這種政治理念，列寧還從蘇聯(lián)國家政治制度的設計上作出努力，以重建被壓迫民族與俄羅斯民族之間的互信，借以消除大俄羅斯民族沙文主義這一落后的政治文化傳統(tǒng)對蘇聯(lián)民族文化的腐蝕和侵害。這主要體現(xiàn)在1922年列寧對斯大林代表俄共（布）主持起草《關于俄羅斯聯(lián)邦和各獨立共和國的關系》的決議案草案中的“加入俄羅斯聯(lián)邦”這一政治用語的處理上。對此，列寧解釋道：“我希望，這一讓步的精神是明白易懂的：我們承認自己與烏克蘭社會主義蘇維埃共和國以及其他共和國是平等的，將同他們一起平等地加入新的聯(lián)盟，新的聯(lián)邦，即‘歐洲和亞洲蘇維埃共和國聯(lián)盟’?！保?3］213-214為了確保這種平等原則的貫徹，列寧要求蘇聯(lián)的領導機構重新改組，并且要求聯(lián)盟中央委員會主席由各主體民族的代表輪流擔任；要求保證各蘇維埃共和國有自由退出的權利；聯(lián)盟中央只保持對各加盟共和國的軍事、外交方面的控制，而在其他方面各共和國享有足夠的自治。

［1］列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧全集（第27卷）［M］.北京：人民出版社，1990.

［3］列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］列寧全集（第6卷）［M］.北京：人民出版社，1986.

［5］陶德麟，等.當代中國馬克思主義若干重大理論與現(xiàn)實問題［M］.北京：人民出版社，2012：279.

［6］列寧全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1990：379.

［7］列寧全集（第43卷）［M］.北京：人民出版社，1987：356.

［8］姜長斌，等.蘇聯(lián)興亡史論（修訂版）［M］.北京：人民出版社，2002：187-188.

［9］列寧全集（第39卷）［M］.北京：人民出版社，1986：24.

［10］列寧全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1987：85-86.

［11］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1975：11.

［12］列寧選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［13］列寧全集（第43卷）［M］.北京：人民出版社，1986.

［14］列寧全集（第34卷）［M］.北京：人民出版社，1985：170-171.

［15］列寧選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［16］李愛華，等.馬克思主義國際關系理論［M］.北京：人民出版社，2006：444.

［17］列寧全集（第38卷）［M］.北京：人民出版社，1986：313.

［18］列寧全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，1990：464.