文/李茂錦

莫高窟作為絲綢之路的佛教圣地，身處大漠，花開敦煌，光耀世界，成為精神的高地、文化的瑰寶、朝圣的殿堂。

1600年風(fēng)雨滄桑，絲路彩虹飄然遠(yuǎn)去，昔日的輝煌被風(fēng)沙深深掩埋，現(xiàn)代的陽光照耀著一個(gè)新的時(shí)代。

漫漫絲路，匆匆過客。在敦煌文化朝圣的路上，古往今來，走過的人絡(luò)繹不絕，有外來人，也有本土人。他們以敦煌為精神信仰和夢(mèng)想追求，生命不息，薪火相傳，九死一生，鍥而不舍，一步步從古代走到今天，從今天走向明天，從明天走向永遠(yuǎn)。

張騫：“鑿空”絲路，暢通文明

在敦煌文化朝圣的路上，張騫可謂開拓者和第一人。張騫兩次出使西域被譽(yù)為“鑿空”行動(dòng)，開通了中國與亞歐大陸間的貿(mào)易通道，建立了中國與中亞、西亞、南亞和歐洲地中海沿岸的絲綢貿(mào)易關(guān)系，標(biāo)志著絲綢之路的全線開通，絲綢之路從此正式成為中國聯(lián)系東西方的“國道”，東西方經(jīng)濟(jì)、文化沿著這條道路互通有無。莫高窟323窟（初唐） 北壁的《張騫出使西域圖》，形象地記錄了“鑿空”壯舉，并且成為彌足珍貴的史料。面對(duì)這幅飽含深情的壁畫，人們仿佛重溫那段往逝的歲月，與古人對(duì)面，與歷史親近，與文明交融，讓人敬仰、沉思、感奮……

敦煌作為絲綢之路的咽喉和鎖鑰，開放包容，山高水長。東來西往的商賈使臣和文人墨客，或經(jīng)陽關(guān)和玉門關(guān)，通過西域，遠(yuǎn)行亞歐大陸，或經(jīng)西域，通過陽關(guān)、玉門關(guān)進(jìn)入敦煌，回歸長安。敦煌，總是一片大漠綠洲和精神高地，讓人周而復(fù)始，夢(mèng)繞魂?duì)俊?/p>

敦煌作為“華戎所交，一都會(huì)也”，見證了絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化交流的“漢唐氣象”，并成為千里絲路一顆璀璨的明珠。遙想千年，飛躍時(shí)空。隨著叮咚的駝鈴聲，奔馳的車馬，中國的絲綢、四大發(fā)明、鋼鐵……通過敦煌，出關(guān)遠(yuǎn)行，漂洋過海。西域和西方的物產(chǎn)獅子、孔雀、汗血寶馬等奇獸珍禽傳入中原，苜蓿、核桃、葡萄、石榴、胡椒、蔥蒜、黃瓜、西瓜等物產(chǎn)落地生根，開花結(jié)果。西域的音樂、舞蹈，印度的犍陀羅藝術(shù)，與漢民族的藝術(shù)交流融合，大放異彩。因此，絲綢之路不僅是一條經(jīng)濟(jì)交流之路，也是一條文化交融之路。

敦煌作為世界文化遺產(chǎn)薈萃地，莫高窟、玉門關(guān)、懸泉置遺址都是絲綢之路金絲帶串起的璀璨珍珠。莫高窟就是隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)、文化的交流互鑒產(chǎn)生的世界佛教藝術(shù)寶庫，也是古往今來人們朝圣的地方。今天我們所說的“朝圣敦煌”，就是朝圣莫高窟。從北魏到宋元，在1600多年漫長的歲月中，人們?cè)邙Q沙山的崖壁上相繼開鑿了1000多個(gè)洞窟，故稱千佛洞。現(xiàn)存的735個(gè)洞窟，其中，492個(gè)洞窟有4.5萬多平方米的壁畫，2000余身彩塑，就是敦煌藝術(shù)和敦煌文化的集大成者和精華珍品。莫高窟身在敦煌，光耀華夏，輝映世界。

不忘來路，勇探長路。如果沒有張騫“鑿空”，沒有絲路暢通，就沒有莫高窟的營造，就沒有今天的佛國敦煌和朝圣敦煌。張騫、敦煌、莫高窟與絲綢之路息息相關(guān)，密不可分。在朝圣敦煌文化的路上，有了張騫的引領(lǐng)，后來的腳步才紛至沓來，前赴后繼，勇往直前。

《張騫出使西域圖》

《唐僧取經(jīng)圖》

玄奘：不至天竺，終不東歸

說起玄奘，人們都知道他是唐三藏、大唐高僧。他與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧赴西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，19個(gè)寒暑，終成正果。這是小說和電視劇《西游記》里的唐僧，也是婦孺皆知的唐僧。據(jù)史書記載，唐僧當(dāng)年西天取經(jīng)時(shí)，經(jīng)玉門關(guān)，通西域到天竺，歸來時(shí)入陽關(guān)，經(jīng)敦煌到長安。唐僧西天取經(jīng)都在絲路往返，都與敦煌有關(guān)。因此。唐僧也是朝圣敦煌路上的一名踐行者和探險(xiǎn)者。

在莫高窟的姊妹窟榆林窟，現(xiàn)存三幅西夏時(shí)期的唐僧取經(jīng)壁畫，均是以宋代《唐三藏取經(jīng)詩話》為藍(lán)本繪制的。壁畫上只有唐僧、白馬和孫悟空，沒有豬八戒和沙和尚。圖中的唐僧作漢僧打扮，光頭，身著襦褲，外套石袒袈裟，腳登麻鞋，雙手合十，面目英俊。悟空亦著襦褲、麻鞋，頭戴金環(huán)，額低嘴長，露牙披發(fā)，雙眼圓睜，似人又似猴，形象逼真而帶有野性。他或持金環(huán)錨杖、身背經(jīng)卷、手搭涼棚，或牽一匹白馬緊隨唐僧之后。圖中的白馬栩栩如生，有時(shí)空鞍行走，有時(shí)背馱閃閃發(fā)光的經(jīng)卷。這里，要感謝那些無名藝術(shù)家，為后人留下了極其珍貴的《唐僧取經(jīng)圖》。

在敦煌民間，有唐僧陽關(guān)曬經(jīng)石、高老莊主婚、莫高窟藏經(jīng)、三危山拜觀音、月牙泉瑤池蟠桃會(huì)等許多傳說。這些傳說雖然來自民間，但也有其真實(shí)性。唐僧取經(jīng)回歸陽關(guān)后，曾在敦煌逗留一段時(shí)間，期間肯定發(fā)生了許多故事，經(jīng)民間口口相傳，一直流傳到今天。這些故事，在筆者所著《敦煌故事》中都有記錄，這既是一種取經(jīng)苦旅，又是一種文化傳承，無不貫穿著悠悠的絲路傳奇和敦煌神韻。

由此可見，唐僧當(dāng)年不遠(yuǎn)萬里，不僅朝圣西天，也在朝圣敦煌。敦煌和天竺都是佛國圣地，莫高窟佛教藝術(shù)就是和印度佛教藝術(shù)交流互鑒的產(chǎn)物。而且唐僧取經(jīng)的故事進(jìn)入敦煌壁畫，留下了唐僧當(dāng)年取經(jīng)的影子，甚至比《西游記》成書要早300多年。今天，當(dāng)我們面對(duì)《唐僧取經(jīng)圖》時(shí)，不僅感嘆其珍貴的藝術(shù)和畫面，更感嘆的是一種信仰和精神。唐僧“不至天竺，終不東歸”的執(zhí)著和信念，就是絲綢之路開拓進(jìn)取、勇往直前精神的生動(dòng)寫照。

《薩埵太子舍身飼虎圖》

常書鴻：守望敦煌，魂歸莫高

莫高窟佛龕碑記載：

莫高窟者，厥初秦建元二年（366），有沙門樂僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野，行止此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿巖，造窟一龕。

后法良禪師繼之，莫高窟開鑿之風(fēng)日盛。至宋元，佛龕達(dá)1000多個(gè)。從那時(shí)直至民國，莫高窟一直由道士主管。湖北麻城人氏王圓箓，可謂莫高窟最后一名道士，也是莫高窟悲劇的始作俑者。他發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，也出賣了藏經(jīng)洞。1905～1924年，先后有俄國人奧勃魯切夫，英國人斯坦因，法國人伯希和，日本人吉川小一郎、橘瑞超等，共從敦煌盜走珍貴文物2萬余件。我國著名學(xué)者陳寅恪曾悲痛地說：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也。”今天，這句話已鐫刻在敦煌研究院入口處的石頭上，以警示后人；今天，莫高窟早已回到祖國的懷抱，成為世界文化遺產(chǎn)；今天，段文杰、樊錦詩、王旭東繼往開來，敦煌文物研究保護(hù)已進(jìn)入數(shù)字化的新天地。撫今思昔，我們不能不想起“敦煌的保護(hù)神”常書鴻。

常書鴻 （1904～1994），浙江杭州人。1935年，常書鴻赴法學(xué)習(xí)西方繪畫已近10年，那時(shí)，他傾心于古希臘、羅馬、意大利藝術(shù)，師從新古典主義大師勞倫斯，他的作品被法國國家博物館和國立里昂博物館收藏。一個(gè)秋天的下午，常書鴻在塞納河畔的書攤上看到了《敦煌石室圖錄》這本書，他輕輕翻閱，簡直被驚呆了：那1000多年前的作品氣勢(shì)雄偉，人物刻畫有力，其筆觸之奔放比現(xiàn)代野獸派還要粗野，而這些畫作竟然在遙遠(yuǎn)的大漠之中的敦煌。從那時(shí)起，常書鴻像著魔一樣癡迷于敦煌石窟。

1941年，常書鴻一家來到了重慶。1943年3月，常書鴻一家來到敦煌。他在莫高窟看到幾百個(gè)洞窟，記錄了晉魏隋唐到元朝1000多年間佛教藝術(shù)、道教藝術(shù)和世俗生活的天才智慧之作，融會(huì)了中西文化，真是世界藝術(shù)的寶庫，他為此感到震驚和欣慰。當(dāng)他面對(duì)北魏壁畫《薩埵太子舍身飼虎圖》時(shí)，不禁被靈動(dòng)的線條、悲壯的畫面所感染。從此，他抱定“舍身飼虎”的信念，用生命去殉敦煌藝術(shù)事業(yè)。從那時(shí)到20世紀(jì)80年代初，常書鴻一直守望在敦煌莫高窟，擔(dān)任敦煌文物研究所所長，組織臨摹了各時(shí)代的代表作和精品，推出了一批優(yōu)秀臨摹品，并培養(yǎng)了一批專家。這些臨摹品成為中國美術(shù)史、文化史重要的研究資料，曾到南京、北京和許多國家展覽。敦煌文化（藝術(shù)） 由此引起了一次次轟動(dòng)，并在世界范圍內(nèi)引發(fā)了敦煌熱。敦煌由此走向全國，走向世界。在20世紀(jì)40年代敦煌藝術(shù)研究所初創(chuàng)時(shí)期和以后的歲月里，常書鴻制定了一系列嚴(yán)格的敦煌保護(hù)制度，為后人保留下了一個(gè)具有歷史本來面目的敦煌。從此，他的命運(yùn)和敦煌緊緊地連在了一起，生生死死，不離不棄。

1994年，常書鴻在北京病危時(shí)再三叮囑家人，一定要把他葬在敦煌。兩年后，常書鴻回到了敦煌，安葬在莫高窟對(duì)面的沙漠中。他對(duì)敦煌愛不夠，死也要做“敦煌的守護(hù)神”。

常書鴻，朝圣敦煌的赤子，守望敦煌的功臣。他雖然不是敦煌人，但對(duì)敦煌的愛勝過對(duì)故鄉(xiāng)的愛。今天，每年數(shù)百萬中外游人朝圣敦煌，朝圣莫高窟，無不為博大精深的敦煌藝術(shù)所傾倒，無不為敦煌研究保護(hù)的科學(xué)成果所震撼！

斯人雖去，魂歸大漠。此刻，屹立在敦煌研究院的常書鴻銅像，仿佛也感到無限的欣慰！

紀(jì)永元：追夢(mèng)陽關(guān)，書寫傳奇

在朝圣敦煌的路上，紀(jì)永元可謂地道的本土人。他是陽關(guān)的追夢(mèng)人，也是敦煌文化的踐行者。

陽關(guān)，因在玉門關(guān)之南而得名，始建于西漢武帝時(shí)期。陽關(guān)是絲綢之路南道的重要關(guān)隘、中西交通的重要門戶。唐代詩人王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的千古絕唱，使它聲名遠(yuǎn)播，更令人心馳神往。經(jīng)過千百年風(fēng)沙的洗禮，昔日雄偉的關(guān)城已被掩埋在古董灘下，只有北邊墩墩山上的烽燧，作為陽關(guān)的標(biāo)志，向人們講述著陽關(guān)的崢嶸歲月。游人千里迢迢地尋訪陽關(guān)，總有“憑吊陽關(guān)不見關(guān)”的慨嘆和遺憾。面對(duì)游客的嘆息，紀(jì)永元常常陷入深深的沉思……

紀(jì)永元出生在鳴沙山下，喝黨河水長大，對(duì)敦煌文化情有獨(dú)鐘。他是一個(gè)有夢(mèng)想、有追求的年輕畫家。20世紀(jì)80年代初，他辭去文化館的工作，在鳴沙山下辦起了“鳴沙書畫社”，在敦煌走出了創(chuàng)辦文化產(chǎn)業(yè)的第一步。從那時(shí)起，他追夢(mèng)的腳步就一刻也沒停止。從“鳴沙書院”到“敦煌書畫院”，紀(jì)永元一路風(fēng)雨兼程，激情迎接彩虹，夢(mèng)想更加新奇大膽。他曾無數(shù)次徜徉于古董灘、墩墩山、陽關(guān)古道，思接千載，情飛萬里。絲路風(fēng)云、金戈鐵馬、陽關(guān)三疊、大漠駝鈴一一浮現(xiàn)在他的眼前，聲聲回響在他的耳畔，漸漸地融入他的胸中，醞釀成陽關(guān)博物館的美好畫圖：雄偉的關(guān)城屹立大漠，歷史的風(fēng)云匯聚眼前——絡(luò)繹不絕的游人朝圣敦煌、尋夢(mèng)陽關(guān)——驗(yàn)牒出關(guān)、舉酒壯行、折柳話別：聚散離合一杯酒，東西南北萬里程——人們走陽關(guān)大道、覽絲路壯景、穿時(shí)空隧道，思古發(fā)幽，壯懷激烈……

1999年底，紀(jì)永元開始陽關(guān)博物館的籌建。2001年4月動(dòng)工，2008年8月28日告竣，總占地面積10萬平方米，建筑面積2萬多平方米。總體呈仿漢城堡式建筑，古樸大氣，質(zhì)樸雄渾。館內(nèi)建筑以東西中軸線展布，由漢闕牌樓、兩關(guān)漢塞廳、絲綢之路廳、陽關(guān)都尉府、陽關(guān)關(guān)城、張騫銅像、王維雕像等文化景觀組成。夢(mèng)中的陽關(guān)，一夜間神話般地浮現(xiàn)在大漠邊塞。

陽關(guān)博物館以“挖掘古文化，傳承新文化”為宗旨，是一座依托歷史文化遺跡而建，具有文博、保護(hù)、研究、旅游等多種功能的新型博物館，為西北地區(qū)最大的景點(diǎn)式博物館，也是甘肅省第一家民營博物館。

陽關(guān)博物館建館的建成，彌補(bǔ)了昔日“憑吊陽關(guān)不見關(guān)”的遺憾。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，雄關(guān)高聳，箭樓巍然，戰(zhàn)旗獵獵，鼓角聲聲，與遠(yuǎn)處的阿爾金山雪峰遙相輝映，與近處的陽關(guān)烽燧和周圍的葡萄田園融為一體，組成一幅大氣磅礴、浪漫自然的巨幅畫卷。這幅巨幅畫卷，是一位敦煌赤子、一位曾經(jīng)的畫家，用智慧和心血繪成的，它繪在陽關(guān)古道，繪在絲路敦煌，也繪在飛天兒女的心中。紀(jì)永元，就是飛天兒女的丹青高手，“感動(dòng)隴原十大驕子”，敦煌文化的朝圣者和書寫陽關(guān)傳奇的人。

陽關(guān)遺址

陽關(guān)博物館

王潮歌：撥開黃沙，又見敦煌

“敦，大也；煌，盛也?！苯z綢之路使敦煌開放包容，擁抱世界；莫高寶庫使它身居大漠，傾情世界。歷經(jīng)千百年風(fēng)雨滄桑，絲綢之路日夜叮咚的駝鈴聲已隨風(fēng)遠(yuǎn)去，那繽紛流麗的絲路花雨已被厚厚的風(fēng)沙掩埋，那“華戎所交，一大都會(huì)”的敦煌已被高樓大廈和現(xiàn)代霓虹所代替。撫今思昔，讓人感受遙遠(yuǎn)而又切近的夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)，讓人感嘆千年敦煌的影子何處尋。

敦煌遠(yuǎn)在天邊，近在眼前。人們不遠(yuǎn)萬里，千里迢迢地來朝圣遙遠(yuǎn)的敦煌，夢(mèng)中的敦煌。在莫高窟17號(hào)洞窟前，看著空空如許的藏經(jīng)洞，聽著講解員飽含深情的講述：清光緒二十六年農(nóng)歷五月二十六日（1900年6月22日），湖北麻城人、道士王圓箓，英國人斯坦因，法國人伯希和，日本人吉川小一郎、橘瑞超，美國人華爾納，藏經(jīng)洞5萬卷經(jīng)書，2萬多卷流落海外，“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”……游客們對(duì)這些名字、事件和慨嘆，無不義憤填膺，甚至有人激憤地說：“我們的國寶流落海外真可惜，這樣的悲劇可不能再重演了！”

千年的敦煌，千年的往事，如遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，何時(shí)才能在眼前親歷？

忽如一夜春風(fēng)來，大漠深處現(xiàn)奇觀。2016年9月20日，在首屆敦煌文博會(huì)隆重開幕之際上演的大型室內(nèi)情景體驗(yàn)劇《又見敦煌》，以 “走入式”情景劇場(chǎng)演出讓觀眾“走上”千年絲綢之路， 身臨其境地感受敦煌的歷史文化和風(fēng)土人情。

《又見敦煌》采用穿越歷史、整合古今的風(fēng)格，演繹出一個(gè)既有厚重歷史又有多彩文化的獨(dú)特敦煌。進(jìn)入表演區(qū)，T臺(tái)一般的大道實(shí)際上是意象化的絲綢之路，當(dāng)張騫、索靖、張議潮、悟真和尚、王圓箓、常書鴻等一個(gè)個(gè)敦煌歷史上的人物走過絲路、穿過黃沙，大聲回答“我在”時(shí)，觀眾的心靈也紛紛被觸動(dòng)：千年一瞬，近在眼前。此時(shí)此刻，使人在穿越時(shí)空的同時(shí)，感到心與心相通，情與情交融，古與今插肩，愛與恨升華！

作為敦煌本土人，看《又見敦煌》，將激勵(lì)我們不忘過去，珍惜今天，把敦煌文化的薪火在我們一代代人的手中傳下去；作為游客，看《又見敦煌》，就是激發(fā)一種憂患意識(shí)，“我以我血薦軒轅”，將熱血融進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新的大動(dòng)脈，點(diǎn)燃精神火炬，激發(fā)民族豪情，續(xù)我中華文脈。

敦煌是人類的敦煌、文化的圣殿，也是藝術(shù)的沃土、鳳凰的搖籃。改革開放以來，從敦煌這片沃土和搖籃中，脫穎而出了《絲路花雨》 《大夢(mèng)敦煌》 《敦煌神女》等藝術(shù)經(jīng)典，讓敦煌美名遠(yuǎn)揚(yáng)，讓世界情傾敦煌。這既是對(duì)敦煌文化的朝圣，也是對(duì)敦煌文化的傳承?！队忠姸鼗汀返膶?dǎo)演王潮歌，是朝圣敦煌的后來者，也是一位大膽的追夢(mèng)者，而且在追夢(mèng)的路上，常追常新，常追常奇。從《印象劉三姐》 《印象西湖》 《又見平遙》等大型山水、實(shí)景演出，她打破了傳統(tǒng)演出的常規(guī)表現(xiàn)手法，帶動(dòng)了一個(gè)產(chǎn)業(yè)的興起，實(shí)景演出也成為旅游城市一個(gè)必備項(xiàng)目。王潮歌與敦煌，是超凡脫俗的夢(mèng)筆生花。

《又見敦煌》從絲綢之路到1600年歷史的莫高窟，是“敦煌的魅力抓住了她”，是“敦煌空曠的戈壁荒漠吸引了她”?！霸诿恳话殉练e的黃沙下面，都有故事，都有歷史?！蓖醭备璨晃菲D辛，勇敢面對(duì)，終于“撥開黃沙，又見敦煌”，讓觀眾在實(shí)景體驗(yàn)中進(jìn)行了一次千年穿越之旅，為敦煌藝術(shù)推陳出新，錦上添花。

絲綢之路，千年敦煌，有了一代代朝圣者前仆后繼的足跡，枯木就會(huì)逢春，沙泉就會(huì)涌流，薪火就會(huì)相傳，青春就會(huì)不老，生命就會(huì)永恒，在“一帶一路”再展時(shí)代雄風(fēng)，再譜陽關(guān)新唱！