郭 梅

杭州師范大學(xué)文創(chuàng)學(xué)院

與哲學(xué)結(jié)緣

毛主席最推重任繼愈。說(shuō)中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)，你們最好去找任先生。

——季羨林

曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)任繼愈先生，當(dāng)初為什么選擇哲學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，任先生回答說(shuō)：“我小時(shí)候喜歡刨根問(wèn)底，別的學(xué)科只解決個(gè)別問(wèn)題，哲學(xué)研究人生的根本問(wèn)題，所以我對(duì)哲學(xué)感興趣?！?這樣一句看似不經(jīng)意的話，實(shí)際上包含了他一生致力于哲學(xué)研究的最深體會(huì)。

任繼愈從小就有著打破砂鍋問(wèn)到底的脾氣，而哲學(xué)的特性也恰恰在于尋根究底。在自選集《竹影集》里，他說(shuō)道：“我喜歡追問(wèn)一些東西，問(wèn)到底。我小時(shí)候看小孩玩，看螞蟻在磚上爬，我就把那塊磚拿起來(lái)，看那個(gè)螞蟻在磚背面怎么不掉下來(lái)？尋思它是不是也會(huì)感覺(jué)到頭暈之類(lèi)……喜歡想一些不切實(shí)際的、別人不感興趣的問(wèn)題?！?/p>

他說(shuō)：“從小學(xué)到中學(xué)，我的成績(jī)并不是很突出，屬于‘中等偏上’，但每次我考完以后總要自己檢查錯(cuò)在哪里，就像下圍棋復(fù)盤(pán)，總要想清楚哪一招棋是誤算或是昏招一樣，這是我的一個(gè)習(xí)慣，所以我所得到的東西并不一定比考滿(mǎn)分得到的少。”

任繼愈認(rèn)為，搞哲學(xué)最忌人云亦云，而要敢于懷疑，主動(dòng)懷疑。這在后來(lái)也成為他治學(xué)的重要的原則之一，即從第一手材料入手，反復(fù)研究直到吃透弄懂，再發(fā)表自己的見(jiàn)解，絕不跟在人家的屁股后邊走。也許正因?yàn)槌钟腥绱松揭话悴豢蓜?dòng)搖的治學(xué)原則，才有其日后在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣與成就。

任繼愈出生于1916年，整個(gè)社會(huì)時(shí)局動(dòng)蕩。從哲學(xué)史上看，亂世往往也容易形成思想活躍、百花齊放的局面，而20世紀(jì)的二三十年代很顯然就是一個(gè)思想十分活躍的歷史時(shí)段。社會(huì)上流行著各種所謂的“主義”，報(bào)刊上也不斷地進(jìn)行著各種問(wèn)題的論戰(zhàn)，比如人生觀問(wèn)題、中國(guó)文化問(wèn)題、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題等的討論。任繼愈從小就喜歡玄想，喜歡抽象的問(wèn)題，諸如“人為什么活著”“社會(huì)發(fā)展到哪里去”等，與那個(gè)時(shí)代的影響也有關(guān)系。

1934年，任繼愈中學(xué)畢業(yè)，以?xún)?yōu)異的成績(jī)考進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系。“國(guó)破山河在，城春草木深”，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的社會(huì)環(huán)境下，選擇讀哲學(xué)似乎顯得不合時(shí)宜，但年輕的任繼愈堅(jiān)持了下來(lái)。

任繼愈最終選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)作為自己的研究方向，這與他對(duì)中國(guó)社會(huì)狀況理解的加深有著很重要的關(guān)系。

2006年5月19日，中央臺(tái)《大家》欄目的主持人曲向東在采訪任繼愈先生時(shí)曾經(jīng)問(wèn)道，當(dāng)時(shí)到底是什么因素觸動(dòng)他去從事哲學(xué)研究。任繼愈先生回答說(shuō)：“當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的中國(guó)社會(huì)，許多老百姓都沒(méi)念過(guò)書(shū)，文盲很多，而且大多很窮困。但當(dāng)這些百姓意識(shí)到國(guó)家要亡，要當(dāng)亡國(guó)奴了，他們便受不了了。當(dāng)時(shí)打仗的壯丁不都是自愿去的，但是去了以后懂得亡國(guó)就要做亡國(guó)奴的道理后，最勇敢的便是他們。他們什么事兒都奮不顧身，出力、出錢(qián)，支持抗戰(zhàn)，成為主力軍，我很佩服。我覺(jué)得中華民族有一股力量，有一種看不見(jiàn)的傳統(tǒng)，這個(gè)很值得研究。”

任繼愈決定“用一生的時(shí)間，去探究中國(guó)的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)。應(yīng)該說(shuō)在做這個(gè)決定的時(shí)候，自己的心情是相當(dāng)莊重嚴(yán)肅的，不僅有了確切的方向和目標(biāo)，而且有一種使命感。對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，人生的價(jià)值和幸福都將體現(xiàn)在這個(gè)目標(biāo)上。這或許也可以算作是自己‘安身立命’的具體體現(xiàn)吧”。

哲學(xué)是研究人生根本問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，是古人所謂安身立命的“身心性命之學(xué)”，在西方便是哲人們討論的所謂“終極關(guān)懷”的一門(mén)學(xué)問(wèn)。任繼愈認(rèn)為，哲學(xué)是研究真理的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)存在的重要性就是它需要回答人生的根本問(wèn)題，比如人的生存、人的本質(zhì)、人的目的、人的價(jià)值，以及人的生死等雖然抽象卻是根本性的問(wèn)題。哲學(xué)家要解答的是生活中最常見(jiàn)的但卻是最容易引起困惑的那些問(wèn)題。在任繼愈看來(lái)，哲學(xué)不可以回避，光是空談抽象的思維，哪是第一性、哪是第二性這些問(wèn)題，有時(shí)無(wú)法和現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何的幫助。任繼愈認(rèn)為，人活著是為什么，這個(gè)問(wèn)題是哲學(xué)應(yīng)該解決的問(wèn)題，如果哲學(xué)放手不管這個(gè)，宗教就要來(lái)管，來(lái)負(fù)起回答這個(gè)問(wèn)題的責(zé)任，那么哲學(xué)或許已經(jīng)開(kāi)始失職。哲學(xué)光是在邏輯思維里打轉(zhuǎn)是不行的，再細(xì)再?lài)?yán)謹(jǐn)也不能表示一個(gè)哲學(xué)家多么高明，也許只能表示出他的無(wú)能。對(duì)此，任繼愈提到了董仲舒，他說(shuō)董仲舒的理論影響了漢代好幾百年，直到現(xiàn)在很多人還在用他的思想框架進(jìn)行研究，特別是陰陽(yáng)五行的思想，到現(xiàn)在仍然指導(dǎo)著中醫(yī)診脈開(kāi)方子。在任繼愈的眼里，外國(guó)流行的照搬過(guò)來(lái)未必能持久，而只有適合自己的東西才是最持久的。任繼愈又提到朱熹，朱熹是哲學(xué)家，又是史學(xué)家、文學(xué)家，他的哲學(xué)就不是空洞無(wú)物的高談闊論，而是相當(dāng)實(shí)在的有生命力的內(nèi)容，既有高度凝練的哲理化又能與現(xiàn)實(shí)日常生活發(fā)生緊密的聯(lián)系。任繼愈認(rèn)為，現(xiàn)在就缺少朱熹那樣的哲學(xué)家——能夠影響世界，甚至影響未來(lái)的哲學(xué)家。僅僅抽象而談，看上去高高在上，但是懸空著，不關(guān)身心性命之學(xué)，不回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就不會(huì)有生命。

深邃的哲學(xué)眼光

哲學(xué)最早出現(xiàn)在什么時(shí)候呢？任繼愈認(rèn)為，原始社會(huì)沒(méi)有哲學(xué)，只有宗教。到了奴隸社會(huì)，生產(chǎn)分工出現(xiàn)了，一部分人有了空閑時(shí)間來(lái)從事精神創(chuàng)造，開(kāi)始出現(xiàn)文化產(chǎn)品，哲學(xué)也就慢慢從宗教中分化出來(lái)。世界上各種流派的哲學(xué)都產(chǎn)生在奴隸社會(huì)，無(wú)論是古希臘、古羅馬，還是古希伯來(lái)和中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。自從秦朝統(tǒng)一中國(guó)，一直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)都處于封建時(shí)期。此后，中國(guó)才開(kāi)始慢慢擺脫封建社會(huì)的牢籠，以極其微弱的步伐向著現(xiàn)代化邁進(jìn)。任繼愈認(rèn)為，中國(guó)古代哲學(xué)的形成、發(fā)展及其成熟和精彩的登場(chǎng)，主要是在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期進(jìn)行的。由于中國(guó)的封建社會(huì)體制發(fā)展完備，與此對(duì)應(yīng)的哲學(xué)體系也是豐富的。中國(guó)古代哲學(xué)和其他國(guó)家的古代哲學(xué)一樣，經(jīng)天緯地，包羅萬(wàn)象。

任繼愈對(duì)中國(guó)封建社會(huì)哲學(xué)的把握可謂十分獨(dú)到。在他看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)本來(lái)就與西方中世紀(jì)哲學(xué)的距離不太遠(yuǎn)，一直在干預(yù)實(shí)際生活，曾起到很積極的作用。但是進(jìn)入近代社會(huì)之后，由于沒(méi)有滌盡封建殘余思想的影響，比如說(shuō)合理的物質(zhì)要求沒(méi)有得到合理的對(duì)待，個(gè)人的權(quán)利被忽視，科學(xué)技術(shù)不被重視等等。造成哲學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)一度背離。

但任繼愈并非悲觀主義者，他認(rèn)為哲學(xué)的“前景無(wú)限廣闊”，我們有著前人所沒(méi)有的機(jī)遇，也有著前人留下的豐厚遺產(chǎn)，關(guān)鍵是以怎樣的態(tài)度對(duì)待這筆豐厚的文化遺產(chǎn)。我們?cè)?jīng)沒(méi)有以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它，有時(shí)捧得它像神仙，有時(shí)又棄之如污泥，一腳踢開(kāi)。這兩種極端情況任繼愈這一代人都曾經(jīng)親身經(jīng)歷過(guò)，所以這方面的體驗(yàn)就特別深刻。他認(rèn)為，當(dāng)世界上各種文化思潮以齊頭并進(jìn)之勢(shì)涌進(jìn)中國(guó)之時(shí)，我們不能躲避，更不能視而不見(jiàn)，而應(yīng)該站在自己文化的根子上去迎接這些思潮的到來(lái)，并對(duì)它們進(jìn)行鑒別，以提高文化識(shí)別的能力。

任繼愈對(duì)中國(guó)哲學(xué)有著清醒的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)西方哲學(xué)發(fā)展由混沌到分析，又由分析到綜合，這是21世紀(jì)的大致輪廓。我們中國(guó)哲學(xué)不能安于自己的渾沌和綜合，而應(yīng)以積極的態(tài)度融匯中西。但同時(shí)任繼愈也提醒說(shuō)，不要過(guò)早地樂(lè)觀，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)要求的綜合、整體是在幾百年的精密分析與細(xì)致分工上的綜合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于未經(jīng)過(guò)分析的混沌狀態(tài)。對(duì)此，任繼愈以中醫(yī)為例加以闡說(shuō)。中醫(yī)有著很好的臨床經(jīng)驗(yàn)，有些是很有療效的。但是中醫(yī)如果要在21世紀(jì)取得長(zhǎng)足的發(fā)展，甚至走向世界，肯定還需要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代生理學(xué)、解剖學(xué)、分析化學(xué)以及生物學(xué)的熏陶。只有把《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中的樸素直觀的五行、陰陽(yáng)、三焦、虛實(shí)、表里等辯證施治的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代醫(yī)藥科學(xué)相結(jié)合，并且用科學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能為世界所接受，并為世界帶來(lái)福祉。

任繼愈指出，偉大的哲學(xué)體系若是沒(méi)有系統(tǒng)而完備的思想資料，等于無(wú)米之炊。這從他一直以來(lái)孜孜不倦的學(xué)術(shù)研究中便可窺一斑。任繼愈用了很多精力從事佛教、儒教的資料整理工作，主編過(guò)中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料匯編，主編過(guò)《宗教詞典》《中國(guó)佛教大辭典》《通藏提要》，還主編了《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）這樣一部規(guī)模宏大的“佛教全集”。

任繼愈認(rèn)為，我們?cè)诮⑿聡?guó)家的同時(shí)也要建立新的哲學(xué)體系，我們這一代人積累資料，整理資料，是給后來(lái)人鋪路，使后來(lái)人在我們鋪的路上更好地前進(jìn)。要像燕子銜泥般地下笨工夫，空喊口號(hào)不行，罵倒一切也不行。任繼愈又總結(jié)道，一代人有一代人的歷史使命，我們這一代人不能產(chǎn)生偉大的哲學(xué)體系，并不是說(shuō)我們這一代人頭腦笨，不中用，而是我們這一代人對(duì)世界已有的文化成果所知甚少，資料不完備，無(wú)法進(jìn)行總結(jié)，偉大的哲學(xué)體系是需要完備的資料來(lái)作強(qiáng)有力的后盾。

在古代哲學(xué)與近現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，任繼愈認(rèn)為，越是治古代史包括文化史、思想史、哲學(xué)史，越要關(guān)心當(dāng)代的文化、思想和哲學(xué)歷史。比如，哲學(xué)史上有反映農(nóng)民小生產(chǎn)者的思想家，我們?nèi)绻麑?duì)眼前農(nóng)民的處境、思想面貌游移不定、若明若暗，還侈談千百年前農(nóng)民的思想如何如何，豈不是亂發(fā)議論，而且又沒(méi)有實(shí)際的效用。顯然，任繼愈的哲學(xué)思想一直都是指向現(xiàn)實(shí)的，是真正對(duì)人、對(duì)人生有好處、有幫助的哲學(xué)，而不是抽象哲思、遠(yuǎn)離生活的哲學(xué)。這對(duì)哲學(xué)界內(nèi)外的人，無(wú)疑都是大有啟發(fā)的。

四卷本的《中國(guó)哲學(xué)史》

任繼愈先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)界有著重大的影響，不單體現(xiàn)在他銳利的哲學(xué)洞見(jiàn)和眼光上，也體現(xiàn)在他的哲學(xué)成就上，比如說(shuō)他主編的《中國(guó)哲學(xué)史》。這部四卷本的《中國(guó)哲學(xué)史》出版于1961年，是全國(guó)許多大學(xué)哲學(xué)系的基本教材。五十多年來(lái)，這部教材對(duì)一代又一代哲學(xué)工作者產(chǎn)生了巨大的影響，成為新中國(guó)教科書(shū)中的經(jīng)典，至今已經(jīng)再版十余次。

任繼愈在哲學(xué)研究中一貫堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，以客觀的眼光去看待人和事，在《中國(guó)哲學(xué)史》中他以一種公正的視角來(lái)衡量歷史和哲學(xué)，盡量做到對(duì)哲學(xué)發(fā)展史的每一段都進(jìn)行到位的觀察和解讀，以便讓讀者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的淵源及其脈流有客觀的了解與把握。其中，近代部分通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)代表人物哲學(xué)思想和大量的思想材料的分析，概括出令人信服的規(guī)律性的結(jié)論，即只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義才能指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，而中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)是不能完成這一任務(wù)的。在對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)興起的兩大思潮進(jìn)行了全面深入的分析之后，指出以康有為、嚴(yán)復(fù)為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派由于代表的是向自由資本主義轉(zhuǎn)化的開(kāi)明地主、官僚以及封建的知識(shí)分子這一階層的利益，他們的階級(jí)基礎(chǔ)便十分脆弱，他們反帝反封建的勇氣也極其薄弱，甚至是奄奄一息的，充滿(mǎn)了軟弱性，他們的唯物主義傾向和主張變化的觀點(diǎn)終于沒(méi)有踏上通向成功的道路。而以章炳麟、孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，則多屬自由資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，在反改良派的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)，他們的階級(jí)基礎(chǔ)較之改良派要來(lái)得強(qiáng)一些，和封建上層勢(shì)力的聯(lián)系較少，因此，他們的革命性也較改良派來(lái)得強(qiáng)一些。資產(chǎn)階級(jí)革命派在哲學(xué)思想上傾向唯物主義，比較注重吸收西方自然科學(xué)的成果來(lái)充實(shí)自己的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。不過(guò)，在本質(zhì)上他們還存在先天的軟弱性，即和人民大眾的聯(lián)系不強(qiáng)，和帝國(guó)主義、封建主義也不能完全割斷聯(lián)系，因此在哲學(xué)上擺脫不了唯心主義和形而上學(xué)的捆綁。

總之，該書(shū)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)哲學(xué)的取向和各個(gè)階級(jí)的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的深刻分析，清晰地展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)在近代的發(fā)展走向與趨勢(shì)。

以任繼愈為首的編者們認(rèn)為哲學(xué)史是一部人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史，在《中國(guó)哲學(xué)史》的緒論中，他們指出：“任何一個(gè)哲學(xué)家都是歷史發(fā)展鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，各有貢獻(xiàn)又各有局限，既不能貶低他們的歷史功績(jī)，又不能把后來(lái)的進(jìn)步歸功于他們?！边@說(shuō)明編者在書(shū)中要以這個(gè)準(zhǔn)繩來(lái)評(píng)價(jià)每一位哲學(xué)家。譬如，編者提出要具體分析和客觀對(duì)待董仲舒的歷史地位——董仲舒為了鞏固中央集權(quán)的專(zhuān)制制度，提出了天人感應(yīng)的哲學(xué)體系，但當(dāng)時(shí)的漢代地主階級(jí)仍有余力，所以不能輕易認(rèn)為這一思想體系是反動(dòng)的，而應(yīng)該從中挖掘出其積極的方面——將哲學(xué)家們放在他們所處的特定歷史年代去客觀評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了實(shí)事求是的勇氣和精神。

同時(shí)，《中國(guó)哲學(xué)史》以大量豐富的第一手資料，力圖從哲學(xué)家的多方面言論中整理出其思想的基本動(dòng)向。全書(shū)充分肯定了作為近代資產(chǎn)階級(jí)理論斗爭(zhēng)武器的機(jī)械唯物論、自然觀中的唯物主義傾向和唯物主義認(rèn)識(shí)論的進(jìn)步作用，并對(duì)之作了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)；當(dāng)然它也沒(méi)有一棒子打殺唯心主義，而是予以實(shí)事求是的分析，甚至肯定唯心主義在一定程度上的積極意義。

洪秀全用“皇上帝”對(duì)封建社會(huì)“四大繩索”的全面沖擊和對(duì)封建壓迫的控訴與反抗，是中國(guó)歷代農(nóng)民起義及反封建思想發(fā)展的高峰，所以評(píng)價(jià)洪秀全的思想首先得肯定這一個(gè)方面。但另一方面，《中國(guó)哲學(xué)史》也客觀地指出洪秀全思想的局限性——洪秀全所代表的畢竟是農(nóng)民階級(jí)，具有無(wú)可避免的階級(jí)局限性和歷史局限性，因此無(wú)法產(chǎn)生科學(xué)的世界觀并正確指導(dǎo)反封建運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行。

《中國(guó)哲學(xué)史》指出，作為農(nóng)民革命的領(lǐng)袖，洪秀全跟一般剝削階級(jí)的思想家有根本性的不同，他的思想是直接為勞動(dòng)人民的革命需要而提出的，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)和發(fā)展，并直接為當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，洪秀全的思想不能看作只是他個(gè)人的東西，而是集中了人民群眾在革命斗爭(zhēng)中的創(chuàng)造和智慧，代表了廣大農(nóng)民的戰(zhàn)斗意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)角度看待洪秀全思想，掙脫了以往全盤(pán)否定的老套路，做到了客觀公正和實(shí)事求是。

《中國(guó)哲學(xué)史》還指出，龔自珍深受佛教主觀唯心主義的影響，是一名地道的主觀唯心主義者，但他卻反對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的程朱唯心主義理學(xué)，又采取今文經(jīng)學(xué)派的“微言大義”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽現(xiàn)象和黑暗面進(jìn)行嚴(yán)厲的抨擊?？梢钥闯觯闹饔^唯心主義是為他的政治改革服務(wù)的，因而具有開(kāi)風(fēng)氣的積極意義。

在分析章炳麟的哲學(xué)思想時(shí)，《中國(guó)哲學(xué)史》提到章炳麟在革命高潮時(shí)期宣揚(yáng)主觀唯心主義，反映了他所代表的資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，但又指出這是由于章炳麟找不到取得革命勝利的真正物質(zhì)力量，所以便錯(cuò)誤地把主觀唯心主義當(dāng)成了激發(fā)革命精神的思想武器，又過(guò)分看重個(gè)人自由意志的作用的結(jié)果。由此可見(jiàn)，對(duì)章炳麟的主觀唯心主義簡(jiǎn)單地予以否定，也是不公平的。

《中國(guó)哲學(xué)史》一直以來(lái)作為高校教材使用，它在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上也頗有獨(dú)到之處。中國(guó)哲學(xué)史上的哲學(xué)大家不少，既要做到突出重點(diǎn)，又要兼顧全面，使全書(shū)篇章的編排和詳略的設(shè)定具有一定難度。在這套書(shū)中，中國(guó)哲學(xué)史上每一時(shí)期的大思想家，比如老子、孔子、孟子、莊子、荀子、董仲舒、王弼、朱熹、王守仁、黃宗羲等，基本上形成人物專(zhuān)題研究；同時(shí)亦兼顧全面性，對(duì)于一些不太重要但是思想上有所貢獻(xiàn)的人物，也盡量包括進(jìn)去了，像尹文、仲長(zhǎng)統(tǒng)、呂才、劉知幾等，雖然著墨不多，但是對(duì)更全面地了解中國(guó)哲學(xué)是頗有裨益的。

不過(guò)，《中國(guó)哲學(xué)史》也存在不足之處，特別是在一些細(xì)節(jié)的把握上，有時(shí)候難免出現(xiàn)一些值得商榷的問(wèn)題和結(jié)論。比如，王守道曾在《殷周之際宗教思想發(fā)生過(guò)巨大變革嗎——與任繼愈等同志商榷》 一文中提到，《中國(guó)哲學(xué)史》把殷人的天神歸結(jié)為“自然的主宰”，把周人的天神歸結(jié)為“社會(huì)的主宰”，以論證殷周之際發(fā)生過(guò)巨大的宗教變革，這樣的結(jié)論是不符合歷史事實(shí)的。

另外，金春峰在《一本較好的中國(guó)哲學(xué)史——任繼愈主編的〈中國(guó)哲學(xué)史〉第四冊(cè)》 中認(rèn)為，《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)龔自珍、魏源思想的分析不夠細(xì)致。在中國(guó)近代史上，龔、魏并稱(chēng)， 似乎兩人的思想沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。而實(shí)際上，龔自珍死于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沒(méi)有親眼目睹鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的慘狀，所以他的思想基本上不帶有近代的特征。而魏源則經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及思想上的極大變化，這種變化是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的中國(guó)社會(huì)思潮的變化在個(gè)人身上的反映，因而是具有典型的時(shí)代意義。和許多論著一樣，《中國(guó)哲學(xué)史》卻沒(méi)有突出這樣的區(qū)分，似乎認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后魏源的思想和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前龔自珍的思想，兩者是不存在本質(zhì)的區(qū)別的，這就在客觀上降低了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在我國(guó)知識(shí)分子和社會(huì)思潮的變化上所起的深刻影響。

此外，由于篇幅的問(wèn)題，《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)某些哲學(xué)思想體系內(nèi)部包含著的矛盾的分析也不夠深入。例如，對(duì)嚴(yán)復(fù)思想中的不可知論和主觀唯心主義的形成、特點(diǎn)及其在嚴(yán)復(fù)思想中所占的比重的分析過(guò)于簡(jiǎn)略，缺乏應(yīng)有的深度。又如，章炳麟早年在《馗書(shū)》中吸取西方近代自然科學(xué)的成果及進(jìn)化論思想，形成了自然觀和認(rèn)識(shí)論上的明確的機(jī)械唯物論觀點(diǎn)，可為什么在主編《民報(bào)》的革命高潮時(shí)期，卻轉(zhuǎn)向主觀唯心主義的哲學(xué)陣營(yíng)中去呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，《中國(guó)哲學(xué)史》也沒(méi)有作深入的剖析和說(shuō)明。

果敢的哲學(xué)預(yù)言

任繼愈先生說(shuō)，文化是個(gè)積累的過(guò)程，要迎接中國(guó)未來(lái)文化建設(shè)的高潮，必須從現(xiàn)在開(kāi)始一點(diǎn)一滴地積累。這是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)作出的預(yù)見(jiàn)，包括中國(guó)哲學(xué)的定位是什么，中國(guó)哲學(xué)要做什么，中國(guó)哲學(xué)家要做什么，怎么做等重大的問(wèn)題，等等。

任繼愈曾在《從中華民族文化看中國(guó)哲學(xué)未來(lái)》 一文中提到文化發(fā)展的連續(xù)現(xiàn)象，他說(shuō)，中華民族的文化從原始蒙昧中擺脫出來(lái)，不斷前進(jìn)，從低級(jí)到高級(jí)，不斷豐富內(nèi)容，由古樸到雕飾，由質(zhì)到文。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展也有相似的軌跡。中國(guó)文化和哲學(xué)史已有幾千年。真正的革命者要對(duì)人類(lèi)負(fù)責(zé)，對(duì)歷史負(fù)責(zé)，要吸收人類(lèi)一切有價(jià)值的文化，而不能隨意地割斷歷史。同樣，哲學(xué)的發(fā)展也是有連續(xù)性的，也正是因?yàn)檫@個(gè)連續(xù)性，研究哲學(xué)史才有意義。

既然文化有連續(xù)現(xiàn)象，那么必然產(chǎn)生新舊文化積累的現(xiàn)象。任繼愈以文學(xué)為例，認(rèn)為文學(xué)史從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》講起，漢有漢賦，以后有駢文、五言詩(shī)、七言詩(shī)、律詩(shī)、詞、曲，不斷出現(xiàn)新的文學(xué)形式。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，不是有了五言詩(shī)就拋棄了賦，有了詞曲，五言詩(shī)、七言詩(shī)就不再流行，有了古文就不要駢文。文體是越來(lái)越豐富的，后期包容了前期。哲學(xué)發(fā)展也是類(lèi)似的現(xiàn)象。而正是由于這種積累現(xiàn)象，才使得中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容隨著時(shí)代的推移而日益豐富。

任繼愈曾經(jīng)很堅(jiān)決地表示：“我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代該做什么呢？積累資料，為文化的高潮做準(zhǔn)備，就是這么個(gè)任務(wù)?！痹谒磥?lái)，中華文化不僅積累豐厚，還是有生命力的、活著的文化。而正是這種文化支撐著中華民族在幾千年的歷史中一直屹立不倒。也正因?yàn)槿绱?，他才把整理和積累古代文獻(xiàn)資料作為自己一生中的重大責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。

孔子一輩子主要做了兩件事，一是文獻(xiàn)整理，另外一個(gè)就是教育。任繼愈說(shuō)，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代該做什么呢？積累資料，為文化的高潮做準(zhǔn)備，就是這么個(gè)任務(wù)。

當(dāng)有人問(wèn)及任繼愈先生是否覺(jué)得文化繁榮的高潮還在后面時(shí)，任繼愈先生非常干脆利落地說(shuō)，還在幾十年以后吧。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在我們對(duì)外國(guó)的東西還不十分了解。留學(xué)出去的人，他看見(jiàn)的是流行的東西，并不是真正的西方文化?？磥?lái)，任繼愈對(duì)中國(guó)文化的進(jìn)程相當(dāng)了解，所以他才擁有如此自信的文化辨別力和如此清晰的哲學(xué)預(yù)見(jiàn)力。不管幾十年后中國(guó)文化會(huì)否如任繼愈先生所說(shuō)的那樣達(dá)到繁榮和高潮，至少任繼愈先生從他一生的哲學(xué)研究出發(fā)，并結(jié)合當(dāng)前世界范圍內(nèi)以及國(guó)內(nèi)的各種情勢(shì)所做出的預(yù)見(jiàn)是很值得我們肅然起敬的。

(待續(xù))