陳曉丹

（洛陽市澗西區(qū)王祥小學(xué)，河南 洛陽 471003）

田徑運動被稱為“運動之母”。因此，本文以田徑運動為例，從“美”的視角對其做簡單的剖析，能以此波及體育各運動項目，使觀看者對運動員精湛技術(shù)和技能稱贊的同時，更能客觀、理性地對體育運動有一個更公正、更開放的評析。同時，基于田徑運動員應(yīng)普遍具備的相關(guān)運動素質(zhì)，嘗試從準(zhǔn)確-節(jié)奏之美、協(xié)調(diào)-柔韌之美、力量-速度之美以及自由-修養(yǎng)之美這4個方面對田徑運動進行剖析，以此對體育運動進行另一層面的詮釋與解析。

1 中西方美學(xué)思想概述

1.1 中國美學(xué)思想代表

縱觀中國美學(xué)史，對美的含義有許多不同的說法，進而融合成不同的美學(xué)思想。本文主要以孔子和孟子兩位學(xué)者的美學(xué)思想為代表來予以探討，他們的哲學(xué)思想對人類發(fā)展有著直接的影響。

1.1.1 孔子儒家學(xué)派重要的代表人物孔子，主要是以“仁”的思想為基礎(chǔ)，把“文”與“質(zhì)”相互統(tǒng)一起來?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”在孔子看來，“文”如同一件飾物，是形式的美，而“質(zhì)”的個體內(nèi)在的不易被改變的道德倫理品質(zhì)，具有固定的性質(zhì)。換句話說，人與其他動物本質(zhì)的區(qū)別就在于，人有道德修養(yǎng)，并且通過外在形式可以把這樣的品質(zhì)表現(xiàn)出來。因此，“文”若是外在的形式，那么“質(zhì)”就是其內(nèi)在的道德修養(yǎng)。對于體育運動員來說，除外在的技能、精湛的技術(shù)及最后成績的獲得的“形式美”外，應(yīng)還具有“內(nèi)容美”，它是由外在的體能、技術(shù)與內(nèi)在的品質(zhì)相互融合的結(jié)果。換句話說，技術(shù)與內(nèi)在的道德修養(yǎng)的整體結(jié)合才更能顯出體育運動的“美”的精神與意義之所在，這與孟子美學(xué)思想有些許“不謀而合”之意。

1.1.2 孟子孟子非常明確地指出，味、聲、色能夠讓人們的口、耳、目深感愉快，那么人的道德精神也即如此。因此，孟子的美學(xué)思想則認為美應(yīng)是與人格有關(guān)的，而人格精神的美，恰巧是內(nèi)在品質(zhì)由外在形體而展現(xiàn)出的別樣之美。孟子又概括為一個簡明的命題為：“充實之謂美”（《盡心下》），即指個體通過自覺的努力，把他所固有的仁義等善的本性“擴而充之”，使之貫注滿盈于人的形體之中。

把人格美作為審美對象，這始于孟子，同時這是一個人的道德修養(yǎng)的最高表現(xiàn)。若把孟子美學(xué)思想與孔子美學(xué)思想相互融合，從中不難發(fā)現(xiàn)，二者都有注重內(nèi)在精神修養(yǎng)之意。體育運動先天的特性決定運動員的一些性質(zhì)和使命。因此，精湛的技術(shù)再加上個人道德修養(yǎng)，他們的相互統(tǒng)一、交融才能到達一種和諧的境地，把道德修養(yǎng)通過個體行為表現(xiàn)出來，這是美的一種表達，而這樣的美與西方美學(xué)思想又有著某種潛在的聯(lián)系。

1.2 西方美學(xué)思想代表

從西方美學(xué)思想中，著重對康德和黑格爾兩位德國大哲學(xué)的美學(xué)思想予以介紹，在整個西方哲學(xué)發(fā)展史中，他們占據(jù)了非常重要的地位。

1.2.1 康德在康德看來，美可分為純粹美和依存美，他認為只有這種不涉及概念和厲害計較，有符合目的性而無目的的純?nèi)恍问降拿溃潘闶恰凹兇獾拿馈被颉白杂傻拿馈?；如果涉及概念、厲害計較和目的之類內(nèi)容意義，這種美就只能叫作“依存的美”，即依存與概念、厲害計較和目的之類內(nèi)容意義。因此，從目的方面，康德對美下了如下的定義：美是一個對象的符合目的性的形式，但感覺到這形式美時并不是對于某一目的的表現(xiàn)。在康德的《審美判斷力的分析》這部書中，對“美的理想”

問題進行較為詳細的探討。他認為，人們表現(xiàn)出的道德精神的美才真正是“美的理想”。由此看來，把康德的純粹美、依存美和孔子的“文”與“質(zhì)”之美，以及孟子的人格美三者對比與融合，不難發(fā)現(xiàn)，

他們之間有某種契合的地方，那就是外在形式不可或缺，而內(nèi)在通過外在的表現(xiàn)則更顯美的意義與價值，給美的外在形體更增添幾分色彩。與此同時，這在黑格爾對美的認識中，又有了更為充分的體現(xiàn)。

1.2.2 黑格爾黑格爾的《美學(xué)》一書中講到，當(dāng)“真”在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時，理念就不僅是真的，而且是美的了，美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)。他還認為，形式的缺陷縱使起于內(nèi)容的缺陷，藝術(shù)作品的表現(xiàn)愈優(yōu)美，它的內(nèi)容和思想也就具有愈深刻的內(nèi)在真實。因此，黑格爾所談?wù)摰拿婪殖闪俗匀幻篮退囆g(shù)美，并且藝術(shù)美被認為是高于自然美的。由此可見，黑格爾與康德、孔子、孟子的美學(xué)思想有異曲同工之處。他們都注重內(nèi)在精神品質(zhì)，當(dāng)內(nèi)在的精神通過美的外在形體表達出來時，此時的“事物”就會更美了。對于體育運動員來說，當(dāng)體能、技術(shù)動作等外在的形式表現(xiàn)與個人內(nèi)在的精神品質(zhì)交融在一起時，體育新的“組合運動”才更得以完美展現(xiàn)。

2 從哲學(xué)的美學(xué)角度簡析體育運動之美

2.1 準(zhǔn)確：節(jié)奏之美

準(zhǔn)確性一般指在實驗或數(shù)據(jù)調(diào)查中，其獲得的實驗結(jié)果或統(tǒng)計數(shù)據(jù)與其真正的數(shù)值相接近的程度。而節(jié)奏感則是運動員在運動中，其肢體在空間或時間上的一種運行路線。古希臘畢達哥拉斯學(xué)派認為，萬物最基本的元素是數(shù)，而數(shù)的特性就是準(zhǔn)確，他們還認為數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中的一切現(xiàn)象，由此他們發(fā)現(xiàn)，音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)，這是一種和諧的美。

體育運動中，準(zhǔn)確性是其基本前提，節(jié)奏感就是對運動員能否按要求完成的有利條件。例如，在成年男子110m的跨欄跑中，數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確是不可否認的，從起點到第一欄架有固定的距離，是13.72m；從第1個欄架開始，要求運動員采用3步跨欄方式依次跨越欄間距相等的10個欄架，并順利到達終點才算完成整個運動。由此可看出，準(zhǔn)確-節(jié)奏之美讓體育運動更準(zhǔn)確，對運動員自身的體能、技術(shù)要求更嚴(yán)苛，這樣的一種整體和諧之美正是“把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一”有力表現(xiàn)。當(dāng)然這種“統(tǒng)一”更少不了協(xié)調(diào)—柔韌之美的“參與”與保障。

2.2 協(xié)調(diào)：柔韌之美

協(xié)調(diào)素質(zhì)是運動員在訓(xùn)練、比賽過程中，所表現(xiàn)出的不同身體部位、器官、系統(tǒng)等組織間密切而合理的互相配合，并完成體能、技術(shù)動作的一種能力；同樣，柔韌素質(zhì)，指運動員在運動時，其自身關(guān)節(jié)活動的靈巧性，以及能否延伸或跨過身體的韌帶、肌肉等組織的延展性或彈性的能力。對于體育運動員來說，不管是協(xié)調(diào)素質(zhì)還是柔韌素質(zhì)，它們在運動中都起著舉足輕重的作用，并且它們的相互結(jié)合所展現(xiàn)給人們的是運動的“剛?cè)帷敝?。例如，在跳高項目中，運動員上下肢肢體快速擺動的動作，與起跳腳迅速著地后的蹬伸動作相聯(lián)結(jié)，并以髖、膝、踝、趾各關(guān)節(jié)的協(xié)調(diào)配合做基礎(chǔ)，以此完成整個跳高動作。體育運動員用肢體來演繹一副“活”的“作品”，并成就一種“形”與“神”“剛”與“柔”相互協(xié)調(diào)又統(tǒng)一形式之美。主體盡情展現(xiàn)，客體盡享“盛宴”，此時主題更能與自然達到一種統(tǒng)一的境地，成就一種“純粹美”，而力量—速度之美成為這種美的有力支撐。

2.3 力量：速度之美

體育運動中的力量，是運動員在比賽、訓(xùn)練時為克服或?qū)雇饨缱枇Γ蓚€體的神經(jīng)肌肉系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的一種能力。同樣地，速度素質(zhì)是運動員在比賽、訓(xùn)練中表現(xiàn)出的快速運動，并使機體達到運動加速度和最大速度的能力。對于鉛球這一項技術(shù)運動來說，力量是運動員能否取得優(yōu)異成績的基礎(chǔ)，而速度是這一運動的核心。根據(jù)項目自身的性質(zhì)特點，使運動員自身的形態(tài)和身體素質(zhì)也應(yīng)有其獨特性，并且要符合運動生物力學(xué)的一般原理。

當(dāng)運動員在最后用力的起始時刻時，應(yīng)盡量加強軀干的扭緊程度，最大限度地拉長參與最后用力工作的肌群，為快速推球創(chuàng)造有利條件。通過自身獨特性及最后的瞬時速度加之本身力量的完整結(jié)合，才能創(chuàng)造出這種“重量級”的力量—速度之美。因此，體育運動中，運動員的力量和速度需要在合理的范圍內(nèi)發(fā)揮其應(yīng)有的效用，也就是對“度”的把握。并與準(zhǔn)確—節(jié)奏之美、協(xié)調(diào)—柔韌之美合理配合，達到一種和諧統(tǒng)一的地步。若把前面所論之美作為運動員外在“文”的表現(xiàn)形式，那么自由-修養(yǎng)之美則是其內(nèi)在“質(zhì)”的修飾。

2.4 自由：修養(yǎng)之美

《羅素道德哲學(xué)》一書中對“自由”做了這樣解釋：“自由”就是不對人民實現(xiàn)欲望的過程設(shè)置任何外部的障礙。無獨有偶，《美學(xué)》一書中黑格爾說美是理念的感性顯現(xiàn)，這里的理念是絕對精神，是最高的真實，是自由的。由此可見，個體之外有法律法規(guī)來規(guī)范；個體之內(nèi)則由精神或道德修養(yǎng)來“自由支配”。因此，自由的精神當(dāng)通過外在形體合理表現(xiàn)時就成了“相對自由”，精神或道德修養(yǎng)是自由的“完善者”，并引導(dǎo)自由個體用意志來修繕道德品質(zhì)。2年前，中國游泳運動員傅園慧參加里約熱內(nèi)盧奧運會，并取得女子100m仰泳銅牌，面對記者的提問時，她對自己取得的成績所表現(xiàn)出的“驚奇”和欣喜的表情，是我們永遠都不會忘記的。這位運動員瞬間成了大眾談?wù)摰慕裹c，之所以成為“焦點”，并不僅僅是因為她獲得的獎牌，更是因為她的知足、真誠、善良的道德修養(yǎng)打動了所有人，而這正是一位外在技術(shù)精湛的運動員所應(yīng)具備的內(nèi)在道德品質(zhì)。

3 結(jié) 論

3.1 中西方美學(xué)思想代表都更重視對自身的內(nèi)在品質(zhì)的修養(yǎng)，但外在的感性表現(xiàn)是不可或缺的。

3.2 體育運動中，準(zhǔn)確-節(jié)奏之美是前提，協(xié)調(diào)-柔韌之美是保障，力量-速度之美是支撐，自由-修養(yǎng)之美則是“質(zhì)”的體現(xiàn)，它們共同的“組合運動”是與自然的和諧統(tǒng)一。

3.3 體育本身的獨特性使運動員要把相關(guān)的技能、技術(shù)通過肢體表現(xiàn)出來，正是這些“不同”或“雜多”，才呈現(xiàn)給人們自由統(tǒng)一的視覺盛宴。

3.4 就體育本身來說，精湛的技術(shù)是體育的靈魂；對運動員來說，道德修養(yǎng)是自身的靈魂。二者相互交融使體育更顯和諧與統(tǒng)一之美，這樣的美是“真美”。