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        略論中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的幾個特征

        2018-03-16 20:22:28韓晗
        人文雜志 2017年11期
        關(guān)鍵詞:消費(fèi)性市民文化產(chǎn)業(yè)

        內(nèi)容提要市民性、文化性、現(xiàn)代性與消費(fèi)性是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的四個重要特征。市民性為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)提供賴以生存、發(fā)展的土壤,文化性為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)提供內(nèi)容與評判標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)代性為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)提供開放與全球化的存在環(huán)境,而消費(fèi)性則證明了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)能夠稱之為“產(chǎn)業(yè)”的根本原因。它們共同反映了百余年來中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的發(fā)展路向,構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史總體研究的基本前提,而且這四個重要?dú)v史特征與時俱進(jìn)地仍為當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)所具備。

        關(guān)鍵詞中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史市民性現(xiàn)代性文化性消費(fèi)性

        〔中圖分類號〕F264.1〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2017)11-0045-09

        發(fā)端于晚清的中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史是近年來學(xué)界比較關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域,尤其在電影史、出版史、廣告史等諸多領(lǐng)域均有大量成果問世。但受制于文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科自身的特殊性(“文化產(chǎn)業(yè)”至今都不是一個被官方認(rèn)定的“一級學(xué)科”甚至“二級學(xué)科”)與當(dāng)前學(xué)科設(shè)置所導(dǎo)致的壁壘,中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的總體研究仍顯得非常缺乏。

        從宏觀的文化產(chǎn)業(yè)史出發(fā),不難看出中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史中的各要素存在著彼此依存的相互聯(lián)系性。無論是電影產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè),還是時裝產(chǎn)業(yè)、舞臺產(chǎn)業(yè)、廣播產(chǎn)業(yè),它們雖然各屬不同的學(xué)科,分屬各自的系統(tǒng),但作為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的分支,卻有著統(tǒng)一的共性,這些共性,綜合地構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的特征,研究與歸納諸特征,是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史總體研究的基本前提。

        正如前文所述,關(guān)于電影史、出版史、廣告史諸分支特征的研究,近年來著述繁多,各自漸成體系,但對于中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)特征的研究,幾乎為學(xué)界空白。隨著學(xué)科化的文化產(chǎn)業(yè)研究日漸深入,對于中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)特征的思考與總結(jié),顯得迫切而又必要。

        筆者認(rèn)為,橫亙百余年中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史有如下四點(diǎn)特征:市民性、文化性、現(xiàn)代性與消費(fèi)性。這四大特征既是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史研究應(yīng)當(dāng)重視的基本前提,也集中體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的百年發(fā)展路向。而且這四點(diǎn)特征對于當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)而言也有非常顯著而又直接的體現(xiàn)。

        一、市民性:中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的總體特征

        1949年之前的中國現(xiàn)代史本身就是一部“西學(xué)東漸”的歷史,作為與中國現(xiàn)代史共生的中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史,顯然無法僭越“西學(xué)東漸”這個大背景,“市民性”則是這個背景所衍生出來的重要產(chǎn)物。藉此筆者認(rèn)為,市民性是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的總體特征。

        眾所周知,中國古代社會結(jié)構(gòu)是先有農(nóng)村,而后有城市。但西方文明卻源自于克里特島文明、古巴

        比倫文明的早期城市如邁錫尼、尼尼微等,在上述城市中萬戶重商、百業(yè)俱興。古希臘的雅典與斯巴達(dá)時代又在此基礎(chǔ)上形成了城邦,城邦里的“公民”作為統(tǒng)治者,奴役著自由民與奴隸,在雅典城邦“克利斯提尼改革”之后,大量自由民、奴隸被解放,成為了新的公民,這標(biāo)志著雅典民主政治的確立,也是西方市民社會形成之淵藪。及至中世紀(jì),以倫敦、柏林、巴黎、布拉格、米蘭為代表的都會城市相繼崛起,這些城市中的居住者自然成為了新的市民階層,他們受過良好的教育,擁有較完善的公共觀念,承擔(dān)著國家主要的稅收,是城市的主心骨。在歐洲資產(chǎn)階級革命前夜,城市自治、市民的覺醒又是推翻封建君權(quán)的重要力量。因此追根溯源,“市民”是西方社會、政治史中的一個核心概念。

        但應(yīng)當(dāng)注意到,“市民”在相當(dāng)程度上是一個全球化的概念,當(dāng)中國被卷入全球化之后,“市民”社會因晚清的租界開埠、口岸通商與洋務(wù)維新而出現(xiàn)。其后隨著西方科學(xué)技術(shù)與文化、政治觀念的陸續(xù)植入,以及日漸成熟的資本主義市場經(jīng)濟(jì),使得中國市民社會逐漸發(fā)展壯大。朱英:《關(guān)于晚清市民社會研究的思考》,《歷史研究》1996年第4期。這是一種完全有別于之前君權(quán)之下的社會階層,他們在生活方式、觀念行為與意識形態(tài)上都與西方市民社會有著本質(zhì)上的相似,這是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)賴以生存、發(fā)展的土壤。

        中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)既需要主體,也需要客體。主體是作家、編輯、出版人、錄音師、歌手、演員、設(shè)計(jì)師、建筑師等等,而客體則是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者群體,即活躍在現(xiàn)代中國各大口岸、城市的市民階層。他們的身份可能是職員、學(xué)生、工人、官員、工商業(yè)者、新聞從業(yè)者與妓女、舞女,也可能是在城市中漂泊存在的“零余者”,他們當(dāng)中一部分人既是生產(chǎn)者、分配者,同時也是消費(fèi)者。他們會拿出一部分時間與費(fèi)用來支付精神文化消費(fèi),從買報(bào)紙、進(jìn)電影院,到買唱片,請?jiān)O(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝、別墅等等,這一切是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)得以生存的基礎(chǔ)。

        既然市民階層與中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是這樣的魚水聯(lián)系,那么不難看出中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)所反映的主題:市民精神??v觀自晚清至民國的文化產(chǎn)業(yè),反映市民生活、滿足市民精神需要、體現(xiàn)市民階層意志的文化產(chǎn)品總是能脫穎而出,如都市畫報(bào)《玲瓏》、張石川的電影《難夫難妻》以及劉吶鷗、蔣光慈、張資平等人的小說,杭穉英、陳秋草、潘思同等人的畫作等等,皆反映了新興市民階層在精神文化消費(fèi)中的訴求。

        因此,“市民性”是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的一個總體特征,市民文化是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。有學(xué)者從法國大革命時期的市民文化研究得出結(jié)論,認(rèn)為市民文化有兩大特點(diǎn):一是啟蒙性;二是通俗性。John A. Mirano, Becoming Neapolitan: Citizen Culture in Baroque Naples, Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2010,p.46.所謂啟蒙性,是反君權(quán)、反專制,而通俗性則是對中世紀(jì)教會文學(xué)、騎士文學(xué)的否定與對市民文學(xué)的繼承、發(fā)揚(yáng),這是文藝復(fù)興的精神前奏。

        再看中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè),它起源于晚清,勃興于“五四”新文化運(yùn)動之后,本身所代表的就是對幾千年中國封建專制的反抗,“新文化運(yùn)動”領(lǐng)袖陳獨(dú)秀曾在《文學(xué)革命論》中提出“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué),建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”,陳獨(dú)秀:《文學(xué)革命論》,《新青年》1917年2月。這種呼吁,既與歐洲文藝復(fù)興時的文化追求異曲同聲,也對后世中國文化的發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)性作用。因此,對中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的研究,當(dāng)然不能繞開“市民性”這個總體特征。事實(shí)上,這一點(diǎn)在中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的“市民性”中也有異曲同工的體現(xiàn)。

        這里所言“市民性”,是對反君權(quán)、反專制、強(qiáng)調(diào)對民眾個體啟蒙的市民精神的訴求,在此基礎(chǔ)之上才可以形成具備自治能力的市民階層。因此,與歐洲中世紀(jì)晚期的市民文化類似,中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)“市民性”的另一種本質(zhì)是啟蒙意識。

        2017年第11期

        略論中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的幾個特征

        二、文化性:中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的基本特征

        文化性則是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的基本特征,對于中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的研究,在本質(zhì)上是對中國現(xiàn)代文化的研究,而非對產(chǎn)業(yè)史的研究,這是文化產(chǎn)業(yè)的特殊之處,如果本末倒置,認(rèn)為其產(chǎn)業(yè)屬性超越了文化屬性,則勢必言之大謬。

        “中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)”六字四詞,“文化”二字當(dāng)屬核心。因?yàn)樘厥獾臅r代、政治與經(jīng)濟(jì)語境,使得文化商品化、交易化,因而走向產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)是中國現(xiàn)代文化的一個新特征、新形態(tài),也是研究中國現(xiàn)代文化史的一個新路徑。因此,我們討論中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè),必須要重視其文化性的一面。

        筆者認(rèn)為,縱觀晚清至1949年的中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史,可以說是俗文化與雅文化不斷博弈的過程。俗文化借助新興技術(shù)與生產(chǎn)方式被廣泛接受之后,爾后才有雅文化在產(chǎn)業(yè)化中脫穎而出,晚清小說(包括域外小說翻譯)勃興,這本是上海地區(qū)的城市俗文化,但卻帶動了現(xiàn)代出版業(yè)的鼎盛,爾后“五四”之后的茅盾、巴金、老舍等人的小說雖然走向暢銷,韓晗:《論作為暢銷書作家的魯迅——以〈吶喊〉的出版為中心》,《魯迅研究月刊》2016年第4期。但卻不能說是俗文化,乃是雅文化;晚清時京劇出現(xiàn),與當(dāng)時被稱之為“雅部”的昆曲相比,作為“花部”的京劇當(dāng)然是俗文化,但是梅蘭芳、譚鑫培等京劇大師卻將其推向世界三大表演體系之一,使其成為了國粹,這就是雅文化了;電影、留聲機(jī)甫一傳入中國時,亦是類似于西洋鏡的街頭雜耍,即使忝列俗文化,勉強(qiáng)也只能算是末流,但是張石川、費(fèi)穆的電影,陳歌辛、江文也等人的現(xiàn)代音樂,顯然是大眾文化中的雅文化。

        “先俗后雅”構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的一個發(fā)展路向,只有俗,才可以讓普羅大眾接納新興的文化形態(tài),有了大量受眾并予以認(rèn)可之后,才可以談“雅文化”產(chǎn)業(yè),否則便是束之高閣、供奉廟堂的陽春白雪。當(dāng)然,這里的“先俗后雅”與之前所提到的“市民性”并沒有沖突,市民文化不但與俗文化有交集,它與雅文化也有交集?,F(xiàn)代中國的市民群體,處于不斷城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中,一開始他們所感興趣的當(dāng)然是俗文化,但隨著個人生活條件的提高、社會責(zé)任感的增強(qiáng)與城市建設(shè)的成熟,他們當(dāng)中大多數(shù)人也會自覺或不自覺地?cái)P棄庸俗、低俗的文化追求,而是青睞于有一定審美品味與精神追求的雅文化。

        不言而喻,中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)本身是一種市民文化,它具備“市民性”與“文化性”這二重特征。研究中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè),首先要認(rèn)可文化性這一基本特征不可忽視。無論它所創(chuàng)造出的產(chǎn)值多大、其影響多廣,須知其本質(zhì)仍然是文化范疇內(nèi)的問題,因此,文化產(chǎn)業(yè)史亦是管窺現(xiàn)代文化變遷的一扇窗口。近年來,北美漢學(xué)界不少成果從中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的角度來探討中國現(xiàn)代文化史,譬如葉文心的《海上繁華》、李歐梵的《上海摩登》以及葉凱蒂的《上海·愛》等等,當(dāng)中所探討的問題,皆以現(xiàn)代中國的文化產(chǎn)業(yè)為主,但論其主旨,仍是對于現(xiàn)代文化的研究。但與中國現(xiàn)代文化史研究的不同之處在于,“中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史”側(cè)重于對中國現(xiàn)代文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)機(jī)制的研究。

        因此,中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的文化性,主要反映在兩個方面:一是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容具備文化性,因此現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的研究對象是中國現(xiàn)代文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的沿革嬗變;二是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的行為是文化行為,無論是拍攝電影、設(shè)計(jì)廣告、出版小說,還是舉辦各種戲曲演出乃至選秀選美等等,雖然當(dāng)中有盈利成分甚至在很大程度上以盈利為目的,但它在本質(zhì)上仍是文化活動,而非純粹的商業(yè)活動。

        三、現(xiàn)代性:中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的時代特征

        除卻市民性與文化性之外,作為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史特征之一的“現(xiàn)代性”應(yīng)是其時代特征。

        首先需要說明的是,所謂“現(xiàn)代”,并非只是時間上的現(xiàn)代,而是文化觀念、表達(dá)方式、傳播手段、運(yùn)作模式上的現(xiàn)代。近年來人文學(xué)界喜歡用“現(xiàn)代性”(modernity)這個詞來定義近世的一些個案,關(guān)于現(xiàn)代性的解釋也五花八門。據(jù)筆者總結(jié),如下三點(diǎn)在事關(guān)現(xiàn)代性定義的眾聲喧嘩中已形成共識:一是民族國家及其觀念的形成;二是人的自由民主為核心;三是現(xiàn)代性本身是一個開放的概念,甚至一直延續(xù)到現(xiàn)在。關(guān)于“現(xiàn)代性”的定義,德國哲學(xué)家哈貝馬斯(Jürgen Habermas)及美學(xué)家姚斯(Hans Robert Jauss)、英國歷史學(xué)家湯因比(Arnold Joseph Toynbee)以及中國人文學(xué)者陳曉明都有不同的定義,筆者對一些學(xué)界普遍認(rèn)同的定義進(jìn)行了歸納,得出如上三點(diǎn)共性,用以闡釋本研究所涉及的“現(xiàn)代性”概念。

        以此概念來觀照中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史,則不難看出其“現(xiàn)代性”的顯著特征。首先是民族國家的形成,在第一次鴉片戰(zhàn)爭之前,中國沒有現(xiàn)代意義的民族國家,只有君民之別、滿漢之辨。第一次鴉片戰(zhàn)爭之后,“華夷之辨”開始受到社會各階層的重視,一系列的割地賠款、通商開埠等不平等外交事端頻發(fā),“亡國滅種”之虞成為了四萬萬中國人頭上的達(dá)摩克利斯之劍,這是中國“民族國家”觀念形成之起始,而中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè),恰是在這樣的語境下發(fā)生的。因此,中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)還念茲在茲地存在著多重民族救亡的歷史責(zé)任。

        不寧唯是,晚清時各類影響深遠(yuǎn)的報(bào)刊,多半以鼓吹立憲變法乃至民主革命為主,中國早期話劇亦以諷刺之筆《官場丑史》為開山作之一。現(xiàn)代文學(xué)中諸多小說、散文更是以宣揚(yáng)建立現(xiàn)代民族國家為主旋律,“孤島抗戰(zhàn)”時借古諷今、弘揚(yáng)抗戰(zhàn)救亡的古裝戲場場票房爆滿,在法西斯的白色恐怖下,近百種夾縫中求生存的抗戰(zhàn)文藝期刊前赴后繼,成為當(dāng)時中國文化產(chǎn)業(yè)的中流砥柱,《松花江上》《中國海的怒吼》《中華兒女》等等一系列壯懷激烈的電影,在抗戰(zhàn)軍興之時既叫好又叫座,成為中華民族不屈不撓的救亡史詩,甚至當(dāng)時許多“選秀”等娛樂活動,都冠以“勞軍”“賑災(zāi)”與“前線募款”等名頭,體現(xiàn)出了鮮明的時代特色。

        這種將家國情懷與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合的特征,成為了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史上的一個獨(dú)特亮點(diǎn)。之前中國傳統(tǒng)文化雖然綿延千年,但在本質(zhì)上仍缺乏自發(fā)的民族國家觀念,宋代理學(xué)家周敦頤提出“文以載道”,此道乃封建綱常之道,而中國現(xiàn)代文化中所承載、反映的訴求,早已不是“載道之道”,甚至還是對此道之背反,取而代之的是現(xiàn)代民族、國家觀念如何在文化作品及具體活動中反映出中國特色與民族風(fēng)格,譬如江文也、陳歌辛等人的音樂創(chuàng)作,茅盾、沈從文等人的小說以及抗戰(zhàn)時風(fēng)靡全國的“報(bào)告文學(xué)熱”等等,皆反映了現(xiàn)代民族國家觀念對于中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)雜影響。

        再談“以人的自由民主為核心”,學(xué)界一般認(rèn)為,西方文藝復(fù)興是“發(fā)現(xiàn)人的時代”,即將人的個性從中世紀(jì)宗教教義與主張忠君、護(hù)教封建思想束縛中解放出來,昌明每個人的價值,并使得每個人有平等獲取知識、信息的機(jī)會進(jìn)而催生公民社會的形成,這是啟蒙思潮的核心??v觀中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史,弘揚(yáng)民主、自由,強(qiáng)調(diào)人的個性及價值,亦是不可忽視的關(guān)鍵之所在。

        在形式上,中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)要求必須要更多的受眾、必須向民間看齊,否則無以成為產(chǎn)業(yè)。在中國古代,之所以沒有嚴(yán)格意義上的文化產(chǎn)業(yè),乃是因?yàn)橐匝盼幕癁橹黧w的中國傳統(tǒng)文化缺乏規(guī)?;氖鼙?,真正能享受文化者,是有閑有錢階層。晚清以降,印刷、留聲機(jī)、照相技術(shù)相繼在中國普及,真正地將文化權(quán)力下放到了民間,文化從廟堂走向江湖,這既是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)得以出現(xiàn)的基石,也是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的重要特征。

        從影響大多數(shù)人的啟蒙思想出發(fā),梁啟超對中國現(xiàn)代小說與“群治”之密切關(guān)系有著深刻的研究,認(rèn)為:

        欲新一國之民,不可不先新一國之小說。故欲新道德,必新小說;欲新宗教,必新小說;欲新政治,必新小說;欲新風(fēng)俗,必新小說;欲新學(xué)藝,必新小說;乃至欲新人心,欲新人格,必新小說。梁啟超:《論小說與群治之關(guān)系》,夏曉虹編:《梁啟超學(xué)術(shù)文化隨筆》,中國青年出版社,1996年,第171頁。

        這與嚴(yán)復(fù)、夏曾佑所言“歐美東瀛,其開化之時,往往得小說之助”嚴(yán)復(fù)、夏曾佑:《本館附印說部緣起》,陳平原、夏曉虹編:《二十世紀(jì)中國小說理論資料》,北京大學(xué)出版社,1997年,第27頁。在本質(zhì)上有著相通之處。小說若要在“群治”中產(chǎn)生影響,則勢必?cái)P棄佶屈聱牙的“風(fēng)化體”“載道文”,轉(zhuǎn)而弘揚(yáng)人性。因而在內(nèi)容上,中國現(xiàn)代文化一開始就具備反君權(quán)、反專制、強(qiáng)調(diào)人性的特點(diǎn),并且借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅速傳播,這是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)得以迅速形成的緣故。在中國古代文化史上,雖然也有《西廂記》《牡丹亭》這種弘揚(yáng)人性的文學(xué)作品,但畢竟是曇花一現(xiàn),而且并未規(guī)?;5砬逯榫皠t完全不同,嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)為晚清小說應(yīng)是“人心所構(gòu)之史”,而林琴南所翻譯的《巴黎茶花女遺事》則更直接地張揚(yáng)“人性至上”精神,這種“人的文學(xué)”到了“五四”時期則被發(fā)揮到了極致,成為了弘揚(yáng)自由、民主的重要思想工具。

        其三則是開放性。開放既是時間概念,也是空間概念?!爸袊F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史”不但在時間上并無終點(diǎn),自晚清橫亙至今,而且其生產(chǎn)與傳播在空間上具備全球化的特點(diǎn)。

        首先,中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史研究有著“以古鑒今”之價值。

        中國古代文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象如明清坊刻圖書、唐代教坊與宋代勾欄瓦肆等等,對于當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,幾乎沒有借鑒價值。因?yàn)楫?dāng)時市場環(huán)境、文化主體與消費(fèi)對象皆不同,其文化生產(chǎn)、消費(fèi)等運(yùn)作機(jī)制自然也與當(dāng)下天壤之別。但是1949年之前的中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè),在運(yùn)作機(jī)制上卻與當(dāng)下差異不大,均屬于現(xiàn)代性的產(chǎn)業(yè)模式,因此從廣義上說,今天我們?nèi)蕴幱诂F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的框架之下。尤其在電影產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、時尚產(chǎn)業(yè)乃至?xí)嬍袌龅阮I(lǐng)域,其產(chǎn)業(yè)屬性的本質(zhì)幾乎相差無幾。

        因此,對于中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的研究,可以對當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐起到一定的參考作用,因?yàn)閮烧咴谶\(yùn)作機(jī)制上存在著共通性。甚至當(dāng)時的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之于當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)界仍有反思的意義(如費(fèi)穆的《小城之春》在當(dāng)時反響慘淡之原因探究、都市畫報(bào)在1930年代興起的環(huán)境因素等等),上述問題不但值得研究界重視,更值得關(guān)注與反思。

        其次,“開放性”有助于我們以全球化的眼光來關(guān)注中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史。

        中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史,是世界現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的一個重要組成。研究這段歷史,勢必要立足于全球化的高度進(jìn)行探究,否則無以深入探索?!拔鲗W(xué)東漸”的本質(zhì)是“西風(fēng)東傳”,除了科學(xué)技術(shù)之外,世界各地的文化、時尚與藝術(shù)風(fēng)格也都相繼傳入中國,忽視這種全球化的技術(shù)、觀念的轉(zhuǎn)移與傳播是無法準(zhǔn)確把握中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的。譬如留聲機(jī)最早錄制中國人的音樂,卻是在遙遠(yuǎn)的美國唐人街;中國最早的雜志《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》均為西方傳教士在澳門、馬六甲等地出版印刷;20世紀(jì)二三十年代中國最熱門的電影竟然是美國好萊塢電影;中國的科幻小說來自于對西方科幻小說譯介的借鑒;而風(fēng)靡世界的裝飾主義運(yùn)動對1930年代上海文化產(chǎn)業(yè)曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響……這些都說明了:中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史,是一部開放的、全球化語境下的門類史。

        因而,討論中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史,必須要立足國際、開放世界,充分認(rèn)識到全球化時代下文化在“東/西”(抑或是不同學(xué)科、范疇乃至門類)的語境、地域之間“解域化”(hyper-de-territorialisation)乃至“再域化”(re-territorialization)流動的現(xiàn)實(shí)。本處借鑒法國哲學(xué)家菲力克茲·瓜塔里(F. Guattari)的“解域/再域”觀念,認(rèn)為全球化語境下,許多既成的疆域被打破,并形成的新的疆域,這是一種后結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn),它反映了全球化語境下文化流動、存在的某些特征。僭越這個大背景是無法準(zhǔn)確把握中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展脈絡(luò)的,這也是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的特征所在。

        四、消費(fèi)性:中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的核心特征

        消費(fèi)性是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的核心特征。正如彼得·斯恩特斯(Peter N. Stearns)所言,“成熟的消費(fèi)主義是一個現(xiàn)代產(chǎn)物”,在他看來,消費(fèi)主義具備兩個特征:一是廣告的興起;二是社會居民的收入盈余超過生活所需,獲取新產(chǎn)品的樂趣得到滿足。Peter N. Stearns, Consumerism in World History, New York City: Routledge, 2006,p.9.而中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史中的消費(fèi)性,亦是消費(fèi)主義滲透、影響的結(jié)果。

        消費(fèi)主義因工業(yè)化、全球化、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度共同作用而形成,晚清以來的中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)更是如此。封建時代的世界并無消費(fèi)主義,文化的消費(fèi)性也無從談起。第一次鴉片戰(zhàn)爭之后,中國被強(qiáng)行拉進(jìn)全球化進(jìn)程,海外商品大規(guī)模傾銷中國市場,造成貿(mào)易逆差,大量的舶來商品成為中國市場上的消費(fèi)商品,這是現(xiàn)代消費(fèi)市場在中國確立之濫觴。及至五口通商之后,在華外僑移植現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)入華,文化產(chǎn)品進(jìn)入市場交換,是為中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)之肇始。

        鮑德利亞(Jean Baudrillard)曾將文化放置到“消費(fèi)社會”中進(jìn)行研究,認(rèn)為文化借助技術(shù)與資本主義的規(guī)則可以成為“商品”(marchandise)的一種。Jean Baudrillard, The Intelligence of Evil, or, The Lucidity Pact, trans. by Chris Turner, Oxford: Berg Publisher, 2005, p.16.如果我們將鮑德利亞的觀點(diǎn)進(jìn)一步延續(xù),則不難推導(dǎo)出文化產(chǎn)業(yè)乃是“商品化的文化”。中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè),本質(zhì)上也是將文化商品化,使其具備了可以消費(fèi)的屬性。

        消費(fèi)性是資本主義的重要特征之一,當(dāng)然也是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的核心特征。中國古代也有文化產(chǎn)品,但談不上消費(fèi)性。為什么?因?yàn)槊髑宸豢虉D書、文人字畫的交易,并不是在一個規(guī)范、有序的資本主義市場中進(jìn)行。但晚清以降,中國的資本主義消費(fèi)市場逐漸形成,先有生活必需品的現(xiàn)代市場交易,爾后才有文化產(chǎn)品市場的形成,這便是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)得以出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)前提。韓晗:《略論中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的分期問題》,《東方論壇》2016年第6期。

        因此,“消費(fèi)性”凸顯了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中“產(chǎn)業(yè)”這個關(guān)鍵詞。因?yàn)橛邢M(fèi)性,所以才能成為產(chǎn)業(yè)。在消費(fèi)性的影響下,“以文為生”的職業(yè)文化人出現(xiàn)。當(dāng)中既包括包天笑、吳趼人等晚清十里洋場的“小報(bào)才子”“補(bǔ)白文人”與費(fèi)穆、張石川、張善琨等民國時滬上知名電影人,也包括邵洵美、王云五等現(xiàn)代出版業(yè)的先驅(qū)和張資平、蔣光慈、劉吶鷗等暢銷書作家,此外還有潘思同、葉淺予等美術(shù)設(shè)計(jì)師等等。他們不但通過文化產(chǎn)品養(yǎng)活了自己,而且當(dāng)中有些人還成為“文壇富翁”,與銀行家、買辦、民族工商業(yè)者等社會富人一道躋身高收入者行列,這一切無疑皆拜消費(fèi)性所賜。

        因?yàn)橛辛讼M(fèi)性這個核心特征,所以中國現(xiàn)代文化的生產(chǎn)有了包裝、策劃、推廣乃至廣告——圖書、電影、戲劇演出的廣告、海報(bào)在當(dāng)時隨處可見,中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系也趨于完善,作為商品的文化市場交換化走向了常態(tài),其消費(fèi)性核心特征,自然也展現(xiàn)無遺。

        消費(fèi)性這一特征還使得文化的接受者成為了消費(fèi)者,而消費(fèi)者在產(chǎn)業(yè)鏈的過程中有一定的決定作用。市場本身就是一個雙向度的權(quán)力場,買方與賣方在市場上擁有幾乎對等的權(quán)力。從功能上說,現(xiàn)代文化的生產(chǎn)、傳播者(包括設(shè)計(jì)師、作家、畫家、出版人等等)與消費(fèi)者(即文化的受眾)共同構(gòu)成了決定文化產(chǎn)品內(nèi)容、形態(tài)的主體,受眾的反饋同樣決定著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)導(dǎo)向。因此,在消費(fèi)性的引導(dǎo)下,文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播走向更多遵循的是市場規(guī)律而非文化自身的發(fā)展規(guī)律。

        在這個前提下,認(rèn)識中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)則勢必要從消費(fèi)性的角度來探討其生產(chǎn)機(jī)制,這既是中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的核心特征,也是研究中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的重要路向。與市民性、文化性與現(xiàn)代性等特征相比,消費(fèi)性當(dāng)然也是一個非常重要的特征,它反映了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)能夠稱之為“產(chǎn)業(yè)”的根本原因。

        中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的上述四個特征,它們形成于狹義上的現(xiàn)代中國(1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭至1949年中華人民共和國成立),各自反映了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的不同方面,共同反映了百年來中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史的發(fā)展進(jìn)路,并且對于中國文化產(chǎn)業(yè)史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

        哈貝馬斯(Habermas J.)認(rèn)為,“現(xiàn)代性是一個未完成的方案”,[德]哈貝馬斯:《作為“意識形態(tài)”的藝術(shù)與科學(xué)》,李黎等譯,學(xué)林出版社,1999年,第2頁。畢竟中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史是一個有起無迄的開放歷史范疇。廣義來看,當(dāng)下中國的文化產(chǎn)業(yè)仍然處于本文所討論的“中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史”的范疇之下。因此,上述四個特征之于當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)來說,仍有較為重要的參考意義,這將是后文重點(diǎn)探討的問題。

        五、諸特征在當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)中的表現(xiàn)

        市民性、文化性、現(xiàn)代性與消費(fèi)性綜合地反映了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史百余年的發(fā)展歷程,構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系的重要特征,但之于當(dāng)下來說,這四個特征仍然存在,甚至綜合地勾勒出了當(dāng)前中國文化產(chǎn)業(yè)的總體風(fēng)貌。

        首先,在新的歷史條件下,被賦予特殊時代含義的“市民性”依然是當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)的重要特征,兩者彼此依存、良性互動,共同促進(jìn)發(fā)展。

        當(dāng)前中國正處于并且將長期處于城鎮(zhèn)化的歷史階段,因此,市民無疑是推進(jìn)中國新型城鎮(zhèn)化的主體。但需要說明的是,“市民性”這一概念的內(nèi)涵由歷史語境所決定。1949年之前中國的市民性,主要反映了當(dāng)時中國人反君權(quán)、反專制等啟蒙訴求,而當(dāng)下中國處于新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中所形成的“市民性”,則被賦予了特殊時代含義,它反映了當(dāng)下中國國家現(xiàn)代化建設(shè)的時代需求,而且作為國家重大戰(zhàn)略之一,“市民化”已經(jīng)被提上國家建設(shè)的日程。習(xí)近平同志在中央城鎮(zhèn)化工作會議上指出:“城鎮(zhèn)化與工業(yè)化一道,是現(xiàn)代化的兩大引擎。走中國特色、科學(xué)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路……要以人為本,推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化,提高城鎮(zhèn)人口素質(zhì)和居民生活質(zhì)量,把促進(jìn)有能力在城鎮(zhèn)穩(wěn)定就業(yè)和生活的常住人口有序?qū)崿F(xiàn)市民化作為首要任務(wù)?!币娪隈T蕾、李慧:《走中國特色、科學(xué)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路——中央城鎮(zhèn)化工作會議亮點(diǎn)解析》,《光明日報(bào)》2013年12月16日。因此,當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)不但要符合市民性的訴求,而且要為進(jìn)一步推進(jìn)市民化而承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任。

        近年來,“市民性”在中國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的重要地位愈發(fā)凸顯。在當(dāng)前出版產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中,“全民閱讀”總體上已呈現(xiàn)出向“市民閱讀”轉(zhuǎn)型的特征,作為圖書閱讀主體的市民讀者,在選擇圖書的過程中已經(jīng)自發(fā)地選擇與大時代或傳統(tǒng)文化有關(guān)的出版物。韓晗:《“互聯(lián)網(wǎng)+”與市民閱讀的形成——以2015年中國十大公共圖書館借閱排行榜為例》,《出版科學(xué)》2016年第6期。與此同時,影視產(chǎn)業(yè)也開始瞄準(zhǔn)日益增長的市民群體,積極關(guān)注符合當(dāng)下市民精神需求的主旋律電影、電視劇,如《智取威虎山》《于無聲處》《建黨偉業(yè)》等等均成為“叫好又叫座”的精彩之作已成為了當(dāng)下中國影視產(chǎn)業(yè)的成功案例。它們對于當(dāng)下中國市民精神的建構(gòu)、滿足市民的精神文化需求起到了重要的引導(dǎo)作用。

        其次,在新時期、新形勢下,文化性仍是當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)的基本特征,它依然在規(guī)范當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與行為中扮演著重要角色。

        “文化”顧名思義,以文化人。因此,作為文化產(chǎn)業(yè)主要組成的文化產(chǎn)品,它必須要有文化價值,要有“以文化人”的社會效益,而且它必須處于優(yōu)先地位。習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話中曾鄭重指出:“在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下,許多文化產(chǎn)品要通過市場實(shí)現(xiàn)價值,當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而,同社會效益相比,經(jīng)濟(jì)效益是第二位的,當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時,經(jīng)濟(jì)效益要服從社會效益,市場價值要服從社會價值”,《習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話》,人民網(wǎng),http://cpc.people.com.cn/n/2015/1015/c64094-27699249-2.html.2014-10-15.在黨的新聞輿論工作座談會講話中,習(xí)近平同志又重點(diǎn)提出“成風(fēng)化人”四字,顯而易見,這是新形勢下中國的文化觀。

        前文所言晚清至1949年中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的“文化性”,重在“先俗后雅”,這是因?yàn)楫?dāng)時處于新文化建設(shè)期,文盲占大多數(shù)的民眾同胞亟需啟蒙。因此,1949年之前中國文化產(chǎn)業(yè)的“文化性”主要體現(xiàn)在“向民間去”這一方面。但當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)的文化性,則應(yīng)順應(yīng)以文化人、著力打造社會效益這一時代新要求。

        史實(shí)證明,百年中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展史并非是一帆風(fēng)順的,自1949-1978年“十一屆三中全會”期間,中國并沒有嚴(yán)格意義上的文化產(chǎn)業(yè),只有文化事業(yè),“文化大革命”期間,連基本的文化事業(yè)工作也受到了沖擊而停頓。改革開放以來,文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)運(yùn)而生,一方面確實(shí)取得了較大的成就;但另一方面仍因經(jīng)驗(yàn)不足而導(dǎo)致“重經(jīng)(濟(jì)效益)輕文(化效益)”的偏差,少數(shù)出版商、制片人為了牟利,只推出有短期市場效應(yīng)卻靠低俗、庸俗內(nèi)容吸引人甚至以“身體寫作”“枕頭加拳頭”為主題的文化垃圾。但歷史已經(jīng)證明:這些因?yàn)闅v史局限性被炮制出的“文化霧霾”是不可能有生命力的,更不可能有長久的市場價值,現(xiàn)在回頭反觀,它們早已被掃入歷史的垃圾堆。

        但與此同時,一批有著中國風(fēng)格、中國氣派的文藝作品在堅(jiān)持“文化性”這一基本特征的前提下,經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn),創(chuàng)造了社會效益與經(jīng)濟(jì)效益上的雙贏。譬如陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》與路遙的長篇小說《平凡的世界》,不但多次重版印刷,單行本總銷量過百萬,成為純文學(xué)作品中罕見的暢銷書,且經(jīng)過重新藝術(shù)加工改編成影視劇之后,其票房或影響力也位居影視產(chǎn)業(yè)之翹楚;而《大國工匠》《我在故宮修文物》等強(qiáng)調(diào)“工匠精神”的優(yōu)秀紀(jì)錄片作品一經(jīng)播出就產(chǎn)生了不俗的社會反響與經(jīng)濟(jì)效益,甚至帶動了周邊文化產(chǎn)品的IP授權(quán)開發(fā),成為了當(dāng)下國內(nèi)文化產(chǎn)品的成功案例。顯而易見,它們綜合地體現(xiàn)了“文化性”這一特征在當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)中的角色與意義。

        除了市民性與文化性之外,現(xiàn)代性與消費(fèi)性亦是當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)的兩個鮮明特征。就現(xiàn)代性這一問題而言,當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)在以表現(xiàn)民族國家觀念、以人的自由民主為核心與立足開放性的“現(xiàn)代性”領(lǐng)域中與時俱進(jìn),表現(xiàn)出新的時代特征。

        民族國家觀念曾在民族獨(dú)立、國家救亡之時發(fā)揮過重大的歷史作用,但時過境遷,民族國家觀念在相當(dāng)大程度上表現(xiàn)在兩個方面:一是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與推廣;二是向世界傳播中國風(fēng)格、中國氣派文化的歷史使命。近年來,“中國崛起”與民族復(fù)興的宏大語境為中國文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵化發(fā)展打開了新的思路,一批立足民族風(fēng)格、國家觀念的文化產(chǎn)品如紀(jì)錄片《舌尖上的中國》、暢銷圖書《中國古代物質(zhì)文化》以及圍繞故宮文化、三國文化、戲曲文化與禪宗文化等傳統(tǒng)文化打造的文化創(chuàng)意產(chǎn)品如《故宮日歷》、“臉譜伴手禮”等等市場反響皆頗為可觀,成為當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)的出彩之筆。

        此外,“現(xiàn)代性”中“人的自由民主為核心”這一特征落實(shí)到當(dāng)下中國的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,不再是1949年之前簡單的“向民間看齊”,而是超越普通、庸俗的自由觀,使文化產(chǎn)業(yè)具備“人民性”這個基本屬性。即在內(nèi)容上符合人民的意志、在方向上滿足人民的需求,“人的自由”在這里與“人民性”有機(jī)地結(jié)合到了一起,就此問題而言,習(xí)近平同志指出,“文藝要反映好人民心聲,就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向”,“做好宣傳思想工作,必須講人民性”,“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水,一旦離開人民,文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?!币姟读?xí)近平談文藝工作“五大問題”:最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民》,人民網(wǎng),http://cpc.people.com.cn/xuexi/n/2015/1015/c385474-27701780.html.2015-10-15.而且從美學(xué)的角度看,“人民性”本身就是一個現(xiàn)代性概念。陳曉明:《“人民性”與美學(xué)的脫身術(shù)——對當(dāng)前小說藝術(shù)傾向的分析》,《文學(xué)評論》2005年第2期。

        如果說“市民性”反映了當(dāng)前中國處于市民化進(jìn)程中的精神訴求與中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)特定時代特殊歷史責(zé)任的話,那么屬于“現(xiàn)代性”的“人民性”則在層次、境界與訴求上更高一籌,它要求優(yōu)秀的文化產(chǎn)品不但要立足中國國情,在不同歷史時代下展現(xiàn)全民族的精神風(fēng)貌,滿足時代訴求與群眾精神文化需求,而且還須具備恒久的生命力與經(jīng)典性。簡而言之,“市民性”事關(guān)宗旨問題,而“人民性”事關(guān)立場問題。

        改革開放之后的中國,經(jīng)濟(jì)發(fā)展一日千里,但“人民性”這個屬性在不同時代的優(yōu)秀文化產(chǎn)品中從未缺位。1979年作家蔣子龍的小說《喬廠長上任記》出版之后,一時洛陽紙貴,次年這部小說即改編成電影《鐘聲》與同名電視劇,引得“城鄉(xiāng)爭說喬廠長”,并在全國各地激勵催生了一大批“喬光樸”式的改革先鋒,該書因此也成為了改革開放之后第一批暢銷書;及至20世紀(jì)80、90年代,汪國真的詩集《年輕的思緒》、余秋雨的散文集《文化苦旅》、路遙的長篇小說《平凡的世界》與電視連續(xù)劇《西游記》等優(yōu)秀文化產(chǎn)品不但及時滿足了當(dāng)時中國社會的精神文化需求,成為了新時期文化產(chǎn)業(yè)史中經(jīng)典性的成果,而且還產(chǎn)生了較大且持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)效益。近年來,以電視劇《人民的名義》為代表的影視劇作品又重申了“人民性”的時代意義,受到了觀眾們的肯定,從而獲得了較大的社會反響與經(jīng)濟(jì)價值。歷史地看,它們必然有著不可低估的藝術(shù)意義與市場價值。

        而“開放性”這一特征在當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)中更顯得意義非常。1949年之前中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè),其開放性特征尚局限在早期全球化的語境中,文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)涵、消費(fèi)、交流上的全球化開放程度,仍屬于初期階段。時至今日,中國成為了全球經(jīng)濟(jì)最重要的領(lǐng)導(dǎo)者之一,中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)體系已逐步建立健全,借助技術(shù)全球化的“互聯(lián)網(wǎng)+”與基于國際性合作的“一帶一路”也上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略,文化產(chǎn)業(yè)顯然要在當(dāng)中有所作為。因此,“開放性”不僅是當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)的時代特征之一,也是中國文化產(chǎn)業(yè)所必須面對的歷史訴求,尤其在國際版權(quán)交易、傳統(tǒng)文化“走出去”、吸收人類歷史文明成果以及參與全球文化多元化建設(shè)的歷史進(jìn)程中。

        最后,消費(fèi)性仍在當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)體系中扮演核心特征的角色,這是現(xiàn)階段國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、增強(qiáng)國家軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要,并且有助于“新常態(tài)”下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級,而且在全球化的語境下,對維護(hù)國家文化安全也有著積極的促進(jìn)作用。

        據(jù)統(tǒng)計(jì),早在2013年,全球文化產(chǎn)業(yè)增加值占世界各國生產(chǎn)總值的平均比重就達(dá)到了5.26%,《世界主要經(jīng)濟(jì)體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及特點(diǎn)》,國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站,http://www.stats.gov.cn/tjzs/tjsj/tjcb/dysj/201412/t20141209_649990.html.2014-12-08.但及至2015年,我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值仍只占國內(nèi)生產(chǎn)總值的3.97%,《2015年我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值比上年增長11%占GDP的3.97%》,國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站,http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201608/t20160830_1394336.html.2016-8-30.遠(yuǎn)低于世界平均水平,更低于美國、韓國與歐盟等發(fā)達(dá)國家及地區(qū),僅從文化產(chǎn)業(yè)這一項(xiàng)來說,我國文化產(chǎn)業(yè)并沒有太大的國際競爭力優(yōu)勢。

        藉此可知,目前中國文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)性還未被完全調(diào)動。從當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體狀況出發(fā),文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)性意義主要基于國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的現(xiàn)實(shí)需求。處于“新常態(tài)”下的中國經(jīng)濟(jì),亟需一場本質(zhì)性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,從而促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化及其內(nèi)容的高級化,進(jìn)而根本上改變經(jīng)濟(jì)的增長方式。一方面,這既需要部分落后的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)逐步退出;另一方面,也需要以文化產(chǎn)業(yè)為代表的新興產(chǎn)業(yè)發(fā)揮社會創(chuàng)新、創(chuàng)造的能力,綜合地改善、提升社會生產(chǎn)力,與時俱進(jìn)地滿足經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需求。

        但從目前文化產(chǎn)業(yè)增加值所占國內(nèi)生產(chǎn)總值的份額來看,顯然其還不足以承擔(dān)起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整這一歷史使命。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)一般觀點(diǎn)分析,要承擔(dān)這一歷史使命,文化產(chǎn)業(yè)首先要成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)之一,其增加值至少要占國內(nèi)生產(chǎn)總值的10%以上(即今天美國、韓國等發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重),F(xiàn)iorenza Belussi and Silvia Rita Sedita, eds., Managing Situated Creativity in Cultural Industries, London: Routledge, 2011,p.43.解決這一問題的前提是進(jìn)一步增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)性,促進(jìn)社會對文化產(chǎn)品的進(jìn)一步需求,從而綜合地提升文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)總值與國際競爭力。

        此外,在一個資本跨國流動的時代,一個國家文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)性的強(qiáng)弱,在相當(dāng)大的程度下決定國家文化安全程度的高低。

        從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析,文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)性的強(qiáng)弱,其表現(xiàn)形式是文化產(chǎn)品交易量的多少,而本國民眾對于文化產(chǎn)品的消費(fèi)量則相對基本恒定。因此,一旦本國自身的文化產(chǎn)品的消費(fèi)性弱化時,其他國家的文化產(chǎn)品就會迅速占領(lǐng)該國文化市場的消費(fèi)空白或不足區(qū)域。Yale H.Ferguson and Richard W.Mansbach,Globalization: The Return of Borders to a Borderless World? New York City: Routledge, 2012,pp.241~242.因此與其他產(chǎn)品的國際化流通不同,文化產(chǎn)品的跨國交易在相當(dāng)程度上反映了意識形態(tài)的流動。美國的好萊塢電影、迪士尼動畫片在影響力上居于全球之翹楚,在遙遠(yuǎn)的中國也風(fēng)頭無二。毋庸諱言,美國的文化產(chǎn)品在相當(dāng)程度上反映了美國的國家價值觀。因此,這些文化產(chǎn)品不但為美國的文化企業(yè)攫取了巨大利潤、為美國政府增加了大量稅收,并在相當(dāng)程度上解決了美國的就業(yè)問題,而且還將美國價值觀推向了世界各地。顯而易見,美國的文化產(chǎn)品借助資本的國際流動所產(chǎn)生的強(qiáng)勢消費(fèi)性,已經(jīng)影響到了其他國家(特別是中國)的國家文化安全。

        坦率地說,從全球化的視野來看,中國文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)性仍有較大的提升空間。一方面,中國的文化產(chǎn)業(yè)在運(yùn)作機(jī)制、技術(shù)應(yīng)用與表現(xiàn)形式上確實(shí)在相當(dāng)程度上與世界同步,而且成為了世界其他發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)品的最大消費(fèi)市場,無論是日本的動漫、美國的好萊塢電影,還是韓國的電視劇或是歐洲的流行音樂等等,都將中國視作全球最重要的市場,這在客觀上也推動了中國文化產(chǎn)業(yè)市場在功能上的快速發(fā)展。但在整個過程當(dāng)中,中國原創(chuàng)的文化產(chǎn)品卻是缺位的,我們不但難以拿出有分量的文化產(chǎn)品與上述發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)品在國際上一爭高下,甚至在國內(nèi)亦難與其一比軒輊,這種落差在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了我國國家文化安全的危機(jī)。

        國家文化安全是事關(guān)國家安全的核心問題,美歐等發(fā)達(dá)國家都高度重視國家文化安全,認(rèn)為國家文化安全在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定、保護(hù)文化多樣性等領(lǐng)域以及國家在出現(xiàn)緊急狀況時可扮演著重要的角色。長期以來,美國通過文化產(chǎn)品輸出其國家價值觀,以“進(jìn)攻”取代“防守”,從而鞏固其國家文化安全,并且成為其參與國際事務(wù)的重要助手;Erik Nemeth, Cultural Security Evaluating the Power of Culture in International Affairs, London: Imperial College Press, 2015, pp.16~19.而加拿大則將全球化語境下文化安全與外交政策的制定相聯(lián)系。L. Bélanger, “Redefining Cultural Diplomacy: Cultural Security and Foreign Policy in Canada,” Political Psychology, vol.20, no.4, 1999,pp.677~699.在一個國家文化安全被提上日程的全球化市場語境下,必須要認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)性意義,順應(yīng)“一帶一路”國家倡議,積極“走出去”,切實(shí)地“講好中國故事、傳播好中國聲音”,堅(jiān)實(shí)有力地維護(hù)國家文化安全,進(jìn)而讓優(yōu)秀的中國文化產(chǎn)品在世界上產(chǎn)生應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)和社會效益,這是“消費(fèi)性”這個特征賦予當(dāng)下中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特歷史使命。

        綜上所述,中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了自晚清至1949年的發(fā)展沿革,形成了市民性、文化性、現(xiàn)代性與消費(fèi)性四個顯著特征。它們是中國現(xiàn)代史賦予中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的靈魂,之于當(dāng)下的中國文化產(chǎn)業(yè),仍然有著鮮明的體現(xiàn),并且體現(xiàn)了時代精神。因此,在研究中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)史時,既應(yīng)注重這四個特征的內(nèi)涵及其相互聯(lián)系,也不應(yīng)忽視它們在當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)中念茲在茲的意義。

        作者單位:深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院

        責(zé)任編輯:韓海燕

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