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        《人文雜志》創(chuàng)刊六十周年致辭

        2018-03-16 20:17:27任宗哲
        人文雜志 2017年11期
        關(guān)鍵詞:社會(huì)科學(xué)哲學(xué)人文

        任宗哲

        在黨的十九大召開(kāi)之際,我們?cè)谶@里舉辦“建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與學(xué)術(shù)期刊的歷史使命暨紀(jì)念《人文雜志》創(chuàng)刊六十周年研討會(huì)”,在此,我謹(jǐn)代表主辦單位向出席今天會(huì)議的各位來(lái)賓表示熱烈的歡迎!向長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)陜西省社會(huì)科學(xué)院的發(fā)展給予熱情幫助和大力支持的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家學(xué)者、各位朋友,表示衷心的感謝!向60年來(lái)為《人文雜志》成長(zhǎng)、發(fā)展付出辛勤勞動(dòng)和給予大力支持的作者、編輯、審稿專家以及廣大讀者表示衷心的感謝!

        《人文雜志》由中共陜西省委宣傳部主管,是陜西省社會(huì)科學(xué)院主辦的綜合性人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊。在中共陜西省委宣傳部的指導(dǎo)下,《人文雜志》始終堅(jiān)持正確的辦刊方向和價(jià)值取向,嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)術(shù)規(guī)范,反對(duì)學(xué)術(shù)腐??;一直秉持“觀乎人文、傳承文明、彪炳經(jīng)典、前瞻新知”的辦刊宗旨和扎根學(xué)術(shù)、弘揚(yáng)學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng),堅(jiān)持推進(jìn)學(xué)術(shù)探索、理論創(chuàng)新;在選題的原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性與思想性方面下功夫,在組稿、編輯、校對(duì)與排版等各個(gè)環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān),讓讀者真正感受到了刊物的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。刊物也因此成為中國(guó)學(xué)術(shù)期刊陣營(yíng)中有著重要影響的學(xué)術(shù)期刊,成為學(xué)者們心中具有較高學(xué)術(shù)品位的期刊,《人文雜志》曾先后被評(píng)為CSSCI來(lái)源期刊、全國(guó)中文核心期刊、中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊等,2012年更是入選首批國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助期刊,這也是當(dāng)時(shí)西北地區(qū)入選的唯一一家,之后《人文雜志》在國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金委每年考核中都取得了不俗的成績(jī)。

        六十一甲子,從《人文雜志》歷年發(fā)文目錄可以看到,創(chuàng)刊之初,歷史、文學(xué)和考古類文章在全國(guó)產(chǎn)生較大影響。復(fù)刊之后,基于獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì),率先開(kāi)辟了西周史研究、史記研究、唐史研究、關(guān)學(xué)研究等系列特色欄目;在價(jià)值哲學(xué)探討的浪潮中,《人文雜志》成為當(dāng)時(shí)中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的主要成果發(fā)布平臺(tái),展示了陜西學(xué)界在價(jià)值哲學(xué)研究中的引領(lǐng)風(fēng)采;文學(xué)欄目精心組織和策劃了“魯迅研究”“陜西作家研究”“中國(guó)詩(shī)學(xué)研究”“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)景觀”“文化詩(shī)學(xué)與當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮”等專題,構(gòu)筑了“人文學(xué)術(shù)新思潮”系列;進(jìn)入21世紀(jì)后,《人文雜志》不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì),雜志的關(guān)注面和特色欄目從文史哲拓展至經(jīng)法社,刊期由雙月刊改為單月刊,內(nèi)容上也進(jìn)一步形成歷史與現(xiàn)實(shí)相互關(guān)照,人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)交相輝映的綜合性學(xué)術(shù)期刊,成為陜西乃至全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有重要影響力的學(xué)術(shù)平臺(tái),培養(yǎng)了一代又一代學(xué)術(shù)新人。

        《人文雜志》過(guò)了一個(gè)甲子,成績(jī)屬于過(guò)去,站在歷史發(fā)展的交匯處,我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。質(zhì)量是刊物的生命線。文章刊發(fā)若干年后依舊能被讀者檢索、查閱,依舊有著理論價(jià)值和實(shí)踐意義,是我們追求的目標(biāo)。當(dāng)前,我們正處在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的新的歷史時(shí)期,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代給我們提出諸多新的學(xué)術(shù)命題,是我們必須回答的;學(xué)術(shù)期刊面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)和新的挑戰(zhàn),如何繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng),守正開(kāi)新,始終保持刊物的學(xué)術(shù)品質(zhì),是我們必須思考的。

        蒞臨今天會(huì)議的嘉賓,各位既是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)名刊的主編、社長(zhǎng),也是人文社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的知名專家,今天的研討會(huì),對(duì)《人文雜志》來(lái)說(shuō),是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)遇,也是一次難得的成長(zhǎng)契機(jī),我們將虛心學(xué)習(xí),認(rèn)真借鑒,把《人文雜志》辦得更好,期冀各位專家學(xué)者暢所欲言,為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)智慧,為人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)刊物發(fā)展出謀劃策。最后,再次向遠(yuǎn)道而來(lái)的各位來(lái)賓、朋友表示熱烈的歡迎!誠(chéng)摯邀請(qǐng)各位專家、朋友經(jīng)常來(lái)陜西省社會(huì)科學(xué)院交流、講學(xué)、指導(dǎo)。

        我們的歷史機(jī)遇與社會(huì)責(zé)任

        張豈之

        西北大學(xué)、清華大學(xué)雙聘教授,西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)

        21年前,我在《人文雜志》1996年第2期上發(fā)表了一篇短文《我從這里起步》,有這樣的回憶:“人文雜志創(chuàng)刊后,林平同志找我,要我為雜志寫點(diǎn)文章,我把已經(jīng)寫好的幾篇短文給他,這些先后在《人文雜志》上發(fā)表了?!蔽医又@樣說(shuō):“對(duì)于一個(gè)學(xué)術(shù)新兵來(lái)說(shuō),當(dāng)他最初的成果得到公開(kāi)發(fā)表的機(jī)會(huì),這個(gè)時(shí)候帶給他們的是一種深沉的鞭策,使他以此為起點(diǎn),逐步走向?qū)掗煹膶W(xué)術(shù)研究世界。我要感謝《人文雜志》,他是我的學(xué)術(shù)引路人?!?/p>

        今天我想向《人文雜志》建議,扶植年輕的人文社會(huì)科學(xué)研究者,仍然是雜志的重要任務(wù)之一,只有這樣,我們的《人文雜志》才會(huì)具有旺盛的生命力。

        《人文雜志》是在西安市編輯、出版,向全國(guó)發(fā)行的,雜志的故鄉(xiāng)是陜西省。這決定了雜志有一個(gè)長(zhǎng)久的研究課題,即黨中央在此13年,毛澤東主席在延安為中華民族站起來(lái),書(shū)寫了許多指導(dǎo)性的文件和文章,這些永遠(yuǎn)是《人文雜志》編者和作者們用之不竭的中國(guó)化馬克思主義理論的源泉。

        今天西安市已不同于往昔的西安,稱之為“大西安”,西起咸陽(yáng),東到富平這樣寬闊的地區(qū)。這種巨大的變化給《人文雜志》帶來(lái)了重大的責(zé)任,也極大地提升了雜志的歷史使命,應(yīng)迎接國(guó)家從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)。《人文雜志》應(yīng)從全面的精神文明建設(shè)高度,為大西安貢獻(xiàn)人文智力和理論資源。

        為此,我們必須建立文化自信。2015年2月,習(xí)近平總書(shū)記參觀陜西歷史博物館,在這里他看了“西安都市變遷圖”“漢唐精致文物展”,提出文化自信的論點(diǎn)。后來(lái)總書(shū)記對(duì)文化自信作了多方面的闡釋,指出這是“更基本、更深沉、更持久的力量”,“文化自信,是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?!绷?xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的論述中,包含有這樣的認(rèn)同:中華文明有5000多年沒(méi)有中斷的歷史,黃帝陵在陜西省的黃陵縣,黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)幟,中華民族創(chuàng)造了博大精深的文明傳統(tǒng)。這些需要學(xué)者們深入地加以闡釋,使更多人了解。最終應(yīng)認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐。

        總之,習(xí)近平同志論述文化自信,其中既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義文化,應(yīng)將此二者緊密地結(jié)合起來(lái),使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)主義文化相適應(yīng),與當(dāng)代社會(huì)主義制度相協(xié)調(diào),從而體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)此,我們陜西省的人文社會(huì)科學(xué)工作者有責(zé)任提供有深度的理論之作。

        與此相聯(lián)系,我想提一個(gè)建議:《人文雜志》可否開(kāi)辟一個(gè)專欄,對(duì)陜西省的重要人文社會(huì)科學(xué)成果作簡(jiǎn)要介紹,欄目似可稱為“書(shū)訊”。比如,就漢字的研究來(lái)說(shuō),商、周金文(鑄或刻在西周銅器上的銘文)方面,由陜西省考古研究院和陜西省古籍辦公室合編,張?zhí)於餮芯繂T主編的大型金文著錄《陜西金文集成》,共16冊(cè),已由三秦出版社于2017年出版。關(guān)于漢文字的研究,陜西省黨校任學(xué)禮教授研究數(shù)十年,2017年由陜西師范大學(xué)出版社出版的《漢字生命符號(hào)》多卷本亦可供學(xué)界參考。除“書(shū)訊”外,有些社會(huì)的迫切問(wèn)題,亦可從實(shí)際出發(fā),做既有實(shí)用借鑒,又有理論分析的短論和建議等。我從《報(bào)刊文摘》(10月16日)上看到一篇題為《如何老有所依?》的短文,我立即去看,因?yàn)椤拔乙牙狭恕?,?dāng)然,學(xué)術(shù)刊物不能等同于報(bào)紙,但同樣的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題,從較高的社會(huì)學(xué)角度去分析,而不是簡(jiǎn)單地開(kāi)藥方,這也是《人文雜志》應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題。還有,《人文雜志》不妨與兄弟省市的學(xué)術(shù)刊物進(jìn)行比較,學(xué)習(xí)和借鑒它們的長(zhǎng)處。

        我還有一個(gè)建議,那就是《人文雜志》要有國(guó)際視野,應(yīng)從人文社會(huì)科學(xué)的高度去論述世界的大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記提出的“打造人類命運(yùn)共同體”,我們應(yīng)深入學(xué)習(xí),而且有研究之作加以闡釋。與此相聯(lián)系,對(duì)于“一帶一路”的深入研究,《人文雜志》必須要有。

        2015年9月25日聯(lián)合國(guó)大會(huì)有一個(gè)決議——《變革我們的世界:2030年可持續(xù)發(fā)展議程》,這是聯(lián)合國(guó)提出的一個(gè)關(guān)系全球性的問(wèn)題與計(jì)劃。2017年9月5日,習(xí)近平主席在廈門主持新興市場(chǎng)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家對(duì)話會(huì),提到這個(gè)《議程》,認(rèn)為全世界應(yīng)當(dāng)落實(shí)“聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程”,攜手合作,開(kāi)辟公平、開(kāi)放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路?!奥?lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程”已有中文譯稿,約數(shù)萬(wàn)言,有一個(gè)總綱,寫得很清楚,闡述了聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展的幾個(gè)重要方面:人類、地球、繁榮、和平、伙伴關(guān)系。我國(guó)支持這個(gè)議程。習(xí)近平主席稱聯(lián)合國(guó)2030年議程為“共商共筑人類命運(yùn)共同體”。我們陜西省的人文社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)去研究習(xí)近平主席關(guān)于人類命運(yùn)共同體的主要論述,并加以理論闡述。

        我們面臨新的世界歷史機(jī)遇和國(guó)內(nèi)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái),全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。對(duì)我們陜西省的人文社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō),和全國(guó)同行一樣,這是一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇。這要求人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)者要有自己的專業(yè),而且不局限于此,要有世界眼光和各種知識(shí)的會(huì)通,以習(xí)近平總書(shū)記于2016年在人文社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話為指導(dǎo),寫出與時(shí)代相符的好文章、好著作。這才是《人文雜志》辦得更好的基礎(chǔ)。也就是說(shuō),《人文雜志》需要有好作者,而好作者也要有好園地,這二者缺一不可。今天趁《人文雜志》創(chuàng)辦六十年慶祝之際,談一些個(gè)人的感想,供參考。

        人文社會(huì)科學(xué)期刊在新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)

        孫麾

        中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯

        在十九大勝利召開(kāi)之際,我們迎來(lái)《人文雜志》六十年的華誕。我代表中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社一報(bào)八刊一網(wǎng),向《人文雜志》表示熱烈的祝賀。

        《人文雜志》1957年創(chuàng)刊以來(lái),彪炳人文精神,傳承中華文明,踐行學(xué)術(shù)性、思想性、原創(chuàng)性,倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究在主體指向、問(wèn)題來(lái)源、理論梳理、學(xué)術(shù)表達(dá)方式等方面,立足于中國(guó)實(shí)踐,建構(gòu)和創(chuàng)新中國(guó)特色的學(xué)術(shù)理論,鍛造出有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)品格的學(xué)術(shù)風(fēng)范。在半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中,沉淀出了“觀乎人文、傳承文明、彪炳經(jīng)典、前瞻新知”的辦刊宗旨?!度宋碾s志》積極地介入當(dāng)代問(wèn)題的前沿,發(fā)掘重大選題,在雜志上開(kāi)設(shè)了一系列旨在引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流的專題和欄目,促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮,成為我國(guó)學(xué)術(shù)期刊陣營(yíng)中有高端學(xué)術(shù)品味的刊物,學(xué)術(shù)影響遍及海內(nèi)外。

        今天很高興看到有很多重要雜志的主編在這里,像《新華文摘》的喻陽(yáng)總編、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》的姚申總編,人大書(shū)報(bào)資料中心的武寶瑞主任,還有《江海學(xué)刊》《廣東社會(huì)科學(xué)》《學(xué)術(shù)研究》《學(xué)術(shù)界》等多家重要雜志的期刊老總,和一大批很早就在《人文雜志》發(fā)表論文的學(xué)者,像張康之教授、尤西林教授等,濟(jì)濟(jì)一堂,這也表明了《人文雜志》在學(xué)術(shù)期刊界的凝聚力和影響力。

        在上世紀(jì)80年代,一個(gè)學(xué)者如果在《人文雜志》能夠發(fā)表一篇論文,就意味著作者樹(shù)立了一種學(xué)術(shù)自信,同時(shí)他就會(huì)得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。上世紀(jì)80、90年代,《人文雜志》就在欄目設(shè)置、議題設(shè)置方面體現(xiàn)了高度的學(xué)術(shù)自覺(jué)。其他學(xué)科我不是太了解,但是哲學(xué),比方說(shuō)價(jià)值哲學(xué),是《人文雜志》開(kāi)拓的一個(gè)重大領(lǐng)域。教育部前部長(zhǎng)袁貴仁先生,就于上世紀(jì)80年代,在《人文雜志》發(fā)表了關(guān)于價(jià)值哲學(xué)的好幾篇文章。在認(rèn)識(shí)論研究方面,肖前先生、夏甄陶先生,甚至包括張岱年先生,都在上面發(fā)過(guò)文章?!度宋碾s志》還設(shè)置史學(xué)理論與史學(xué)方法欄目,張豈之先生也在該專欄發(fā)過(guò)論文?!度宋碾s志》還設(shè)置管理哲學(xué)欄目,包括新技術(shù)革命所引發(fā)的哲學(xué)思考,這些都是當(dāng)時(shí)非常具有前沿性的議題。我自己本人也很有幸,于1991年在《人文雜志》上發(fā)表了《論馬克思科學(xué)批判的基本原則》一文,在我自己的學(xué)術(shù)道路上,我很珍視這篇文章在這里的發(fā)表。

        《人文雜志》形成了一個(gè)非常好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。我個(gè)人很有幸和《人文雜志》的老主編王玉樑先生有很多的學(xué)術(shù)交往。我借這個(gè)機(jī)會(huì),向王玉樑先生表達(dá)我的敬意。我和前任主編楊明麗女士也有過(guò)學(xué)術(shù)交往,我們一起合作開(kāi)過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議,在一些會(huì)上也有些交流和討論。所以說(shuō),我個(gè)人跟《人文雜志》還是有一份很深的感情,能有這個(gè)機(jī)會(huì)代表我們雜志來(lái)這里做一個(gè)簡(jiǎn)短的致辭,我感到非常的榮幸。

        《人文雜志》有著很好的傳統(tǒng),當(dāng)前我們已經(jīng)進(jìn)入了新的時(shí)代,我們雜志應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用?習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,是新時(shí)代的理論指南和學(xué)術(shù)制高點(diǎn)。我們已經(jīng)看到,中國(guó)正在走向世界舞臺(tái)的中央。那么中國(guó)的問(wèn)題,已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的一國(guó)的問(wèn)題,它涉及到整個(gè)世界的發(fā)展。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化,涉及很多重大的理論問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題,包括剛才張豈之老師說(shuō)到的,世界眼光的問(wèn)題、國(guó)際視野的問(wèn)題,這都是相互關(guān)聯(lián)的。那么,我們學(xué)術(shù)界在這樣的一種態(tài)勢(shì)下,這樣的一種情勢(shì)下,這樣的中國(guó)語(yǔ)境當(dāng)中,應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用?當(dāng)前,人文社會(huì)科學(xué)期刊理應(yīng)回應(yīng)時(shí)代召喚、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求、回應(yīng)理論創(chuàng)新,以重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向,積極主動(dòng)地引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展方向,推進(jìn)理論與實(shí)踐良性互動(dòng)、相互激蕩,從而使中華民族在迅速變化的時(shí)代中贏得主動(dòng),使中國(guó)人民偉大夢(mèng)想的航船一路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

        我認(rèn)為,時(shí)代把學(xué)術(shù)原創(chuàng)性提到了議程上。我們?cè)僖膊荒苎刂^(guò)去的那種對(duì)西方學(xué)術(shù)的路徑依賴,來(lái)從事孤立的學(xué)術(shù)研究,應(yīng)該聚焦于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、中國(guó)的重大發(fā)展、中國(guó)發(fā)展的世界歷史意義,來(lái)闡述我們的學(xué)術(shù)思考。同時(shí),在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,學(xué)術(shù)期刊要起到一個(gè)橋梁的作用,起到一個(gè)中介的作用,甚至起到一個(gè)引領(lǐng)的作用。我們要不斷地強(qiáng)化一些重大的課題,組織學(xué)術(shù)界有意識(shí)地、理論自覺(jué)地來(lái)進(jìn)行一些重大問(wèn)題的攻關(guān)、重大問(wèn)題的探討,而形成重大的學(xué)術(shù)成果,在我們的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表,引導(dǎo)我們的學(xué)術(shù)研究走向世界。在世界的思想市場(chǎng)上,要有我們的份額;在文明交往的過(guò)程當(dāng)中,要能夠體現(xiàn)中國(guó)人思想的高度,這是我們當(dāng)前面臨的一個(gè)非常重大的任務(wù)。

        學(xué)術(shù)期刊是刊載學(xué)術(shù)成果的平臺(tái),精品學(xué)術(shù)期刊是引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究的高端陣地。在建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系,推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界的歷史進(jìn)程中,對(duì)《人文雜志》而言,至少在兩個(gè)方面能夠繼續(xù)發(fā)揮它的作用。

        一是不斷地開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域?!度宋碾s志》以前做得非常優(yōu)秀,設(shè)置了很多欄目,聚集了一大批學(xué)者,培養(yǎng)了很多后來(lái)的學(xué)科帶頭人、學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物?!度宋碾s志》于2015年開(kāi)設(shè)了“一帶一路”研究專欄;2017年開(kāi)設(shè)了“先秦文史新論”和“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”專欄。這些新欄目刊發(fā)了一批優(yōu)秀文章,取得了良好的社會(huì)反響。通過(guò)新欄目,開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域,培養(yǎng)新人,為開(kāi)創(chuàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的新局面和新境界作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

        二是開(kāi)展學(xué)術(shù)批評(píng)。以前的《人文雜志》經(jīng)常發(fā)表學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的文章。我們學(xué)術(shù)研究應(yīng)該積極地呼喚學(xué)術(shù)批評(píng)的出場(chǎng)??梢钥吹?,當(dāng)前在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域確實(shí)存在一個(gè)缺失,就是缺少學(xué)術(shù)批評(píng),在學(xué)術(shù)批評(píng)當(dāng)中進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。通過(guò)學(xué)術(shù)層面的、有價(jià)值的、有意義的批評(píng)和爭(zhēng)鳴,能夠明辯理論是非,防止思想僵化,也有助拓展新的視野,凝練新的方法,創(chuàng)造新的議題。十九大報(bào)告當(dāng)中,明確了要區(qū)分政治原則、思想認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法對(duì)學(xué)術(shù)界是一個(gè)很大的鼓勵(lì),對(duì)我們探索新知、破解難題,是一個(gè)具有包容性的激勵(lì)。對(duì)我們提倡學(xué)術(shù)原創(chuàng)性,也是非常重要的一個(gè)信號(hào)。

        秉持理想,再創(chuàng)輝煌

        張永清

        中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授

        我謹(jǐn)代表《人文雜志》的廣大作者,向《人文雜志》創(chuàng)刊六十華誕表示熱烈的祝賀!向《人文雜志》對(duì)廣大作者的支持和幫助表示真誠(chéng)的謝意和崇高的敬意!60年來(lái),《人文雜志》和其他兄弟刊物一道秉持學(xué)術(shù)理想,守護(hù)學(xué)術(shù)根基,搭建學(xué)術(shù)高臺(tái),恪守辦刊宗旨??l(fā)之文,要么解決基本理論問(wèn)題,要么回應(yīng)重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切,促進(jìn)了學(xué)術(shù)事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。辦刊路上,沒(méi)有最好,只有更好!我們?cè)负汀度宋碾s志》努力同心,攜手前行,再創(chuàng)輝煌,衷心祝愿《人文雜志》的明天更加美好!

        堅(jiān)守底線,辦好《人文雜志》

        楊明麗

        陜西省社會(huì)科學(xué)院人文雜志社原社長(zhǎng)、總編

        剛才任院長(zhǎng)、孫總,還有我們的張老師,他們的講話珠玉在前,既對(duì)《人文雜志》的過(guò)去作了精彩的總結(jié),也對(duì)以后發(fā)展的前景、方向作了非常精當(dāng)?shù)拿枋?。因此,我在這方面就不打算多說(shuō)了。那么,我說(shuō)什么呢?作為一個(gè)在《人文雜志》工作了30余年,把一生都獻(xiàn)給了這個(gè)地方的老編輯,我來(lái)說(shuō)幾句話。

        首先,我們《人文雜志》的以后的編輯們,能從我們身上得到什么樣的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)?能夠繼承什么,能夠揚(yáng)棄什么?所以,我現(xiàn)在再?gòu)念^回顧一下《人文雜志》。

        《人文雜志》于1957年創(chuàng)刊,實(shí)際上沒(méi)有出版多長(zhǎng)時(shí)間,因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨變,1960年就被迫???。然后80年代復(fù)刊。復(fù)刊一開(kāi)始,當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)雜志、思想性等各個(gè)方面,應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有一個(gè)清晰的分野,因此我們既刊登學(xué)術(shù)性的文章,也刊登一些一般的思想評(píng)論性文章。當(dāng)時(shí)《人文雜志》應(yīng)該說(shuō)人氣很高,發(fā)行量有一萬(wàn)二千多名用戶,其中很多是個(gè)人訂閱。

        從20世紀(jì)90年代以后,國(guó)內(nèi)期刊的分工開(kāi)始逐步形成,《人文雜志》選擇了學(xué)術(shù)性期刊這一風(fēng)格。在建立學(xué)術(shù)性期刊這一基本的模版方面,我們的前任主編王玉樑老師作了巨大的貢獻(xiàn)。那么,到90年代的后半期,以至于21世紀(jì)的最初幾年,《人文雜志》積極地參加了對(duì)學(xué)術(shù)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范的修訂,而且優(yōu)先地踐行它。然后,《人文雜志》一直在組織各種學(xué)術(shù)專欄、專題上大做文章。因此,能夠在學(xué)術(shù)上起到一定的引領(lǐng)作用。但是,我們當(dāng)時(shí)有限的這些成就,是在什么條件之下取得呢?20世紀(jì)90年代以后,《人文雜志》沒(méi)有辦刊經(jīng)費(fèi)。到20世紀(jì)初,我剛接手的時(shí)候,《人文雜志》只有8萬(wàn)元辦刊經(jīng)費(fèi)。在極端困難的辦刊條件之下,當(dāng)時(shí)很多人都希望賣版面,這是最容易的辦刊之路。可是,我們沒(méi)有這樣做。我當(dāng)時(shí)經(jīng)常說(shuō)一句話,就是我們不能讓斯文掃地。既然做了這份工作,忍受清貧那是應(yīng)該的。所以,前任王玉樑老師到處去企業(yè)尋求贊助。到了20世紀(jì)上半葉,我也到很多地方去尋求贊助,但是我們絕對(duì)沒(méi)有向個(gè)人賣過(guò)版面。因此,應(yīng)該說(shuō),我也得罪了一些人。但是,這樣的一個(gè)風(fēng)氣,使得我們沒(méi)有像國(guó)內(nèi)的一些期刊一樣隨波逐流,最后喪失自己的學(xué)術(shù)品格。這是我所期望于未來(lái)的編輯們的,就是要堅(jiān)守學(xué)術(shù)底線,要有學(xué)術(shù)道德,以學(xué)術(shù)的發(fā)展為己任,只有這樣才能辦好《人文雜志》。

        第二,《人文雜志》是在西安辦的雜志,我們是陜西省社會(huì)科學(xué)院的雜志。因此,很多人都提出,你既然是我們?cè)恨k的,你就應(yīng)該成為我們?cè)豪锏膶W(xué)術(shù)品牌;陜西省的其他學(xué)者也會(huì)認(rèn)為,你應(yīng)該是我們陜西省的學(xué)術(shù)品牌。但是我始終堅(jiān)持一個(gè)理念,即雜志要辦好,一定要堅(jiān)持開(kāi)放性,所以我們不僅是以全中國(guó)的學(xué)者為我們的稿件來(lái)源,而且我們還刊發(fā)過(guò)很多國(guó)外來(lái)稿。只有堅(jiān)持開(kāi)放性,我們才能保持一定的學(xué)術(shù)水平。反過(guò)來(lái)說(shuō),這對(duì)陜西省社科院、對(duì)陜西省學(xué)術(shù)界,實(shí)際上也貢獻(xiàn)了一個(gè)名牌。所以,這個(gè)開(kāi)放性是我們辦刊保持一定質(zhì)量的原因?!度宋碾s志》要辦好,以后學(xué)術(shù)問(wèn)題怎樣設(shè)置,方向怎樣選擇,要寄希望于以后的編輯們。你們的條件比我們好很多,你們現(xiàn)在得到國(guó)家的資助、陜西省委宣傳部的資助和院里的資助。而且我們?cè)趪?guó)內(nèi)各種學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中,經(jīng)過(guò)多年努力現(xiàn)在也占據(jù)了一定地位。那么,怎么樣百尺竿頭更進(jìn)一步,是后來(lái)者的任務(wù)。我希望你們?nèi)〉帽任覀兏?、更高的成就?/p>

        構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取智慧

        趙馥潔

        西北政法大學(xué)資深教授,陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席

        習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話,明確提出了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏偉任務(wù),并深刻指出,只要我們善于融通古今中外各種資源,特別是善于融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大資源,堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái),就能構(gòu)建出中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。對(duì)此我們應(yīng)該充滿信心,堅(jiān)定自信。我們的自信,包括道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,而文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。在十九大報(bào)告中又重申了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏偉任務(wù)。

        文化自信之所以是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更基本、更深沉、更持久的力量,根本原因在于,綿延幾千年的中華文化,是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ),為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了十分寶貴的資源。那么,我們構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以從傳統(tǒng)文化中汲取哪些智慧資源?

        一是高度自覺(jué)的使命意識(shí)。 中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)者和士人有自覺(jué)而崇高的使命意識(shí)。自古以來(lái),我國(guó)知識(shí)分子就培植了運(yùn)用自己的學(xué)問(wèn)和思想認(rèn)識(shí)世界、造福人民、承傳文化、優(yōu)化社會(huì)的承當(dāng)精神和使命意識(shí)。孔子自覺(jué)地以延續(xù)歷史文化為自己的使命,并明確提出“人能弘道,非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的主體意識(shí)和“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·泰伯》)的擔(dān)當(dāng)精神。孟子以“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也”(《孟子·公孫丑下》)的責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任感自許,以“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的堅(jiān)定志向自律。詩(shī)人屈原堅(jiān)持“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的真理探索精神。漢代知識(shí)分子也多“有澄清天下之志”,特別是“欲以天下風(fēng)教是非為己任”(《后漢書(shū)·李膺傳》)的濃厚意識(shí)。宋代以降隨著理學(xué)的興起,儒家的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神愈加自覺(jué)和高遠(yuǎn)。理學(xué)的奠基者、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載提出的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,不但是個(gè)人學(xué)術(shù)使命的概括,而且成為其后廣大知識(shí)分子使命意識(shí)的高度凝練和精辟表達(dá)。傳統(tǒng)學(xué)者和士人立志向、重使命、勇?lián)?dāng)?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng),對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者仍然是深刻的啟示和強(qiáng)大的激勵(lì)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō):“自古以來(lái),我國(guó)知識(shí)分子就有‘為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲,積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策,擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?!?/p>

        二是積淀深厚的思想智慧。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷史悠久,內(nèi)容宏大精深,典籍豐厚淵博,其中蘊(yùn)涵著中華民族幾千年來(lái)生存和發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn),積淀著中華民族觀察世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、體悟人生的精湛智慧,包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容,對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù),早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō),從先秦至清末經(jīng)歷了多次思想繁榮時(shí)期,涌現(xiàn)了一大批哲學(xué)家、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、法學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育學(xué)家、軍事學(xué)家,凝結(jié)了一系列獨(dú)具特色、涵義深邃的思想觀念。如“天人合一”的整體觀念、“保合太和”的和諧觀念、“生生日新”的更新觀念、“以人為本”的主體觀念、“止于至善”的道德觀念等等。這些觀念,包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容,不但為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù),也為當(dāng)今構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的諸多學(xué)科,提供了十分寶貴的資源,具有極其重要的意義。

        三是優(yōu)勢(shì)獨(dú)特的思維方式。中華傳統(tǒng)文化特別是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中蘊(yùn)涵著獨(dú)特的思維方式和研究方法,體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的求知智慧和探索精神。中華傳統(tǒng)文化的思維包括整體思維、和合思維、直覺(jué)思維、辯證思維、中庸思維等諸多方式。其中尤以“陰陽(yáng)合德”的矛盾思維和“執(zhí)兩用中”的合度思維最具優(yōu)勢(shì)。著名科學(xué)史家李約瑟說(shuō):“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候,中國(guó)人一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”(《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷,第337頁(yè))中華傳統(tǒng)思維方式的優(yōu)點(diǎn),對(duì)于我們構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有著極其重要的方法論意義,而且體現(xiàn)這種思維方式的范疇體系和思想體系,也對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有借鑒價(jià)值。正如習(xí)近平所說(shuō):“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?!?/p>

        四是特色鮮明的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。習(xí)近平說(shuō):繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué),“要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng),把軟約束和硬措施結(jié)合起來(lái),推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng),營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。”在學(xué)風(fēng)建設(shè)上,中國(guó)傳統(tǒng)文化也能為我們提供取之不盡的寶貴資源。修辭立誠(chéng)、實(shí)事求是、經(jīng)世致用、知行合一是中華文化長(zhǎng)期培育的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。繼承和弘揚(yáng)這些優(yōu)良學(xué)風(fēng),不僅對(duì)于克服當(dāng)前學(xué)界存在的學(xué)術(shù)做假、學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗等不良風(fēng)氣和丑惡現(xiàn)象具有積極意義,而且是我們進(jìn)行優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)的寶貴資源。只要我們善于汲取、善于利用這些資源,并善于將其與時(shí)代精神相結(jié)合起來(lái),就能夠使其在建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)中發(fā)揮作用,實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出的學(xué)風(fēng)要求:“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德,自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)規(guī)范,講究博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行,崇尚‘士以弘道的價(jià)值追求,真正把做人、做事、做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)。”

        總之,綿延幾千年的中華文化,是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。只要我們善于進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,就能使其在構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

        創(chuàng)刊于1957年的《人文雜志》,60年來(lái)堅(jiān)持正確的辦刊方向, 秉承“觀乎人文、傳承文明、彪炳經(jīng)典、前瞻新知”的高遠(yuǎn)辦刊宗旨,立足于陜西這塊歷史傳統(tǒng)積淀豐厚的文化沃土,把握學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和前沿問(wèn)題,強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí),堅(jiān)守論題嚴(yán)肅、內(nèi)容凝重、文風(fēng)厚實(shí)、編風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、版式大方的莊重風(fēng)格, 挺立于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)刊物之林,為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出了寶貴貢獻(xiàn),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在慶賀六十華誕,邁入新的發(fā)展時(shí)期之際,祝愿《人文雜志》百尺竿頭更進(jìn)一步,在繼承發(fā)揚(yáng)以往辦刊經(jīng)驗(yàn)和辦刊精神的基礎(chǔ)上,充分發(fā)掘和研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化,著力弘揚(yáng)和闡釋傳統(tǒng)文化智慧,特別是推進(jìn)對(duì)關(guān)學(xué)優(yōu)秀精神和卓越智慧的深入研究,為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),繁榮陜西的哲學(xué)社會(huì)科學(xué),進(jìn)一步作出更大貢獻(xiàn)。

        《人文雜志》擔(dān)當(dāng)人文精神

        朱立元

        復(fù)旦大學(xué)文科資深教授

        今天能夠來(lái)參加這樣一個(gè)非常有意義的會(huì)議,我感到非常榮幸。我首先作為《人文雜志》的編委之一,也作為老作者,向《人文雜志》表示衷心的祝賀!為其輝煌成就表示衷心的祝賀!《人文雜志》走過(guò)60年的風(fēng)風(fēng)雨雨,今天能走到全國(guó)社科期刊的前列,是編輯們辛勤的勞動(dòng)和高尚的品格的結(jié)果,值得我們學(xué)習(xí)。

        這次會(huì)議正好在十九大勝利召開(kāi)之際進(jìn)行,我們的論壇主題是“建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與學(xué)術(shù)期刊的歷史使命”。人文社會(huì)科學(xué)刊物宣揚(yáng)十九大的精神是我們的重大使命,這是一個(gè)很好的契機(jī),十九大提出的“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”為我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的理論創(chuàng)新提出了明確的指示,其中包括新矛盾的表述,新論斷、新目標(biāo)、新闡釋等,在學(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新方面都有重大指導(dǎo)意義。

        刊物與新聞媒介不同,首先,我建議《人文雜志》根據(jù)十九大精神在各個(gè)學(xué)科上進(jìn)行闡發(fā)。進(jìn)行創(chuàng)造性的工作,指導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)主義實(shí)踐。在新的契機(jī)下做出更多的工作,也為文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新話語(yǔ)體系提出一系列標(biāo)識(shí)性的概念。這是十九大給我們的啟示,是我們當(dāng)前值得做的,也是應(yīng)該做的。第二,弘揚(yáng)人文精神,這是《人文雜志》在創(chuàng)刊開(kāi)始就標(biāo)榜的理念,這個(gè)傳統(tǒng)很好,應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。比如,我看到錢谷融教授給雜志題詞,他的《論“文學(xué)是人學(xué)”》,是很合乎《人文雜志》的理念的。在當(dāng)前習(xí)總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”“不同文明的交流互鑒”等思想的指導(dǎo)下,我們對(duì)錢先生的命題還應(yīng)該有更多新的闡釋,當(dāng)前的人文精神,在文藝學(xué)、美學(xué)方面也應(yīng)有更多的闡釋發(fā)揮機(jī)會(huì),同時(shí)其他兄弟學(xué)科,包括社會(huì)科學(xué)在人文精神的發(fā)揚(yáng)方面也應(yīng)更重視。第三,刊物要把追蹤學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和堅(jiān)持學(xué)理深入探討方面結(jié)合起來(lái),我們有時(shí)候要甘坐冷板凳,因?yàn)橛行┰掝}是永遠(yuǎn)成不了熱點(diǎn)的。我看《人文雜志》2017年第10期就有一些不會(huì)成為熱點(diǎn)但又有傳承意義的話題。熱點(diǎn)是在學(xué)術(shù)探討中自然形成的,我們不去追蹤短期的熱點(diǎn),而應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流,捕捉長(zhǎng)時(shí)段的熱點(diǎn),如果做得更好,就會(huì)促成新的熱點(diǎn)的生成。每年,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦支持的很多重大項(xiàng)目,其中就有許多最新的研究成果,可以更多關(guān)注。第四,學(xué)術(shù)新人的培養(yǎng)很重要,建議設(shè)置理論新人的論壇,有意識(shí)地培育新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)骨干,甚至優(yōu)秀的博士論文也可以選來(lái)做交流宣傳。最后預(yù)?!度宋碾s志》在辦刊方面攀登上新的高度,新的境界!

        學(xué)術(shù)生命根基于時(shí)代感應(yīng)

        尤西林

        陜西師范大學(xué)文科資深教授

        學(xué)術(shù)史及其概念系統(tǒng)是分科專業(yè)的門徑乃至門戶。學(xué)術(shù)是人類文化承前啟后的載體系統(tǒng),維系學(xué)術(shù)專業(yè)的獨(dú)立存在及其譜系之必要性毋庸置疑。但是,有一個(gè)基本事實(shí)及其所包含的邏輯關(guān)系同樣毋庸置疑:學(xué)術(shù)的研究對(duì)象是人類的生活,學(xué)術(shù)對(duì)自身譜系的梳理研究是從屬于研究生活的工具。誠(chéng)然,“思維無(wú)內(nèi)容是空的,直觀無(wú)概念是盲的?!盵德]康德:《純粹理性批判》A51/B75,鄧曉芒中譯本,人民出版社,2004年,第52頁(yè)。學(xué)術(shù)概念體系是研究生活的必要前提條件。但是,概念是在研究生活中形成的思維工具,學(xué)術(shù)史的概念體系根源于每一特定時(shí)代研究生活的思想積累,而不是概念體系封閉的自我演繹結(jié)果。從根本上講,生活是源,學(xué)術(shù)概念體系是流。對(duì)本時(shí)代的生活世界問(wèn)題意識(shí)的感應(yīng),是學(xué)術(shù)生命生生不息的根基。

        古今中外有價(jià)值的學(xué)術(shù),沒(méi)有例外的是彼時(shí)思想家回應(yīng)本時(shí)代的問(wèn)題意識(shí)成果:孔子的“仁”觀,是殷周之變血親倫理時(shí)代的文化精神總結(jié);孟子的“養(yǎng)氣”是氏族團(tuán)體崩解時(shí)代個(gè)體安身立命的落實(shí);雅典城邦處死蘇格拉底,刺激柏拉圖以idea為終極真理及其道義提供不為現(xiàn)世勢(shì)力動(dòng)搖的本體;層出不窮的技術(shù)制造品對(duì)現(xiàn)代人類意識(shí)視野的限制,迫使海德格爾追問(wèn)與現(xiàn)成“存在者”不同的“存在”本身,為存在者世界揭示其意義根據(jù),……里程碑性的學(xué)術(shù)思想,首先是對(duì)本時(shí)代深層問(wèn)題的真切感應(yīng)與超越流行觀念的敏感,因而并非時(shí)代現(xiàn)象的蕪雜表淺記錄,也不是解決具體問(wèn)題的實(shí)用對(duì)策,而具有思想深度與超前指導(dǎo)意義。與此相應(yīng),這種時(shí)代感應(yīng)是以學(xué)術(shù)形式獲得深度的,因而同時(shí)是對(duì)本學(xué)術(shù)專業(yè)的推陳出新。學(xué)術(shù)杰作,必定同時(shí)兼具深度感應(yīng)時(shí)代的思想史與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念史雙重特性。但在這二者關(guān)系中,時(shí)代感應(yīng)乃是根基。原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)往往同時(shí)創(chuàng)造出新的學(xué)術(shù)概念,這一學(xué)術(shù)史現(xiàn)象表明后者對(duì)前者的依賴性??梢栽O(shè)想,如若顛倒過(guò)來(lái),學(xué)術(shù)生命便成為儒家鄙薄的口耳相傳之學(xué),亦即無(wú)生命活力的概念符號(hào)傳播,此類形式化歸納演繹工作,今日已可交給人工智能承擔(dān)。

        學(xué)術(shù)為時(shí)代服務(wù)這一現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)方向,不僅需要在上述思想深度中理解,以防止實(shí)用主義的學(xué)術(shù)工具論,而且特別需要提升至現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一歷史大背景下理解其特殊意義。改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó),以實(shí)踐性探索為特色,其問(wèn)題處境不僅超出了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài),也超出了以往的人文與社會(huì)科學(xué)。這一時(shí)代無(wú)法從既有的學(xué)術(shù)體系中推導(dǎo)演繹答案,因而對(duì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)有著更強(qiáng)烈的創(chuàng)新要求,它要求在時(shí)代感應(yīng)中創(chuàng)造性地回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題,并給予理論指導(dǎo)。以20世紀(jì)70、80年代幾篇產(chǎn)生了重要影響的人文社會(huì)科學(xué)論文為例:《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》為結(jié)束權(quán)威主義時(shí)代與開(kāi)啟新時(shí)代的執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài),提供了一個(gè)馬克思主義哲學(xué)方法論的基點(diǎn)根據(jù);《馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想》則在終結(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)之后,前瞻性地詮釋了馬克思主義對(duì)一個(gè)建設(shè)時(shí)代的根本意義;《孔子再評(píng)價(jià)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化第一代表人物思想的深度研究,并非對(duì)此前極左時(shí)期的人物評(píng)價(jià)的簡(jiǎn)單翻案,而深遠(yuǎn)地開(kāi)啟了民族國(guó)家現(xiàn)代化乃至社會(huì)主義特色的中國(guó)現(xiàn)代化所必需的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化方向。所有這些迄今保持著生命力的學(xué)術(shù)成果,都以其對(duì)特定時(shí)代的適時(shí)感應(yīng)與深度學(xué)術(shù)性論證而載入學(xué)術(shù)思想史。

        經(jīng)常聽(tīng)到的一種判斷是,今日中國(guó)不可能有大師。就百年動(dòng)蕩所中斷的學(xué)術(shù)傳承處境而言,確乎如此。然而,今日中國(guó),卻正處在兩千年中華文明未曾有的歷史巨變的合題階段,如果深度感應(yīng)這一時(shí)代,何嘗不能誕生學(xué)術(shù)經(jīng)典巨章?

        尊重作者個(gè)性

        王子今

        中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授

        我談點(diǎn)個(gè)人的感想。我平生第一篇可以算作學(xué)術(shù)論文的文章,是在《人文雜志》發(fā)表的。那就是1982年第5期刊發(fā)的《漢代的斗獸和馴獸》。當(dāng)時(shí),承蒙張豈之教授推薦,非常感謝張先生,非常感謝《人文雜志》。我剛才看了《〈人文雜志〉六十年總目匯編》。35年來(lái),我前后一共有18篇文章在《人文雜志》發(fā)表。近年來(lái),在《人文雜志》發(fā)表的論文中,被《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》各全文轉(zhuǎn)摘一篇,兩篇被《復(fù)印報(bào)刊資料·地理》和《復(fù)印報(bào)刊資料·中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》刊用?!度宋碾s志》是我和學(xué)術(shù)媒介結(jié)緣,發(fā)表學(xué)術(shù)成果比較多的一個(gè)學(xué)術(shù)刊物。我也因此和《人文雜志》幾代歷史編輯都有很好的交情。我很佩服他們的學(xué)養(yǎng),佩服他們認(rèn)真、積極的工作態(tài)度。這里真誠(chéng)向這幾位朋友表示感謝,向《人文雜志》表示感謝。

        另外,剛才各位朋友都對(duì)《人文雜志》今后的發(fā)展提出了一些建議,我很多都是贊同的。我有一個(gè)基本的想法。我覺(jué)得一個(gè)好的學(xué)術(shù)刊物的辦刊宗旨,應(yīng)當(dāng)更多地尊重作者的學(xué)術(shù)個(gè)性。這樣也就形成了刊物的學(xué)術(shù)個(gè)性。另外,我覺(jué)得《人文雜志》可以更主動(dòng)地參與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè),以更積極的態(tài)度介入學(xué)術(shù)活動(dòng)。我記得以前《人文雜志》曾經(jīng)參與主辦過(guò)西周史的學(xué)術(shù)研討會(huì)。其實(shí),和其他單位一起合辦學(xué)術(shù)研討會(huì),或者與合作者一起設(shè)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題,設(shè)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),是有意義的。我想合作者基于對(duì)《人文雜志》的尊重、仰慕,會(huì)希望與《人文雜志》協(xié)力,借助《人文雜志》這個(gè)金光閃閃的學(xué)術(shù)品牌來(lái)共同推進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步的。

        肩負(fù)中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的使命

        張康之

        中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授,長(zhǎng)江學(xué)者

        感謝《人文雜志》邀請(qǐng)我來(lái)參加貴刊刊慶60周年,這是給我一個(gè)莫大的榮譽(yù),也是對(duì)我作為《人文雜志》讀者和作者的肯定。作為讀者和作者,我祝賀《人文雜志》60歲生日,祝愿《人文雜志》越辦越好,希望在《人文雜志》上讀到更多高質(zhì)量的作品。

        改革開(kāi)放將近40年來(lái),中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化,但是如果分領(lǐng)域看,前30年經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的成就是令世界矚目的;近些年來(lái),我們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域,幾乎每天都有新成果,可以說(shuō),新的技術(shù)成果成涌現(xiàn)之勢(shì)。但是,在人文社會(huì)科學(xué)方面,好像顯示度不足。當(dāng)然,這和人文社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)有一定的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái),在面向未來(lái)的維度上,人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)走在前列,需要人文社會(huì)科學(xué)方面所取得的積極進(jìn)展,特別是建構(gòu)起新的思維方式和科學(xué)方法論,去為整個(gè)科學(xué)以及技術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟道路。然而,在舊的框架下,往往會(huì)表現(xiàn)出技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢(shì),而科學(xué),即科學(xué)理論方面,顯得無(wú)所作為,至于人文社會(huì)科學(xué),則會(huì)呈現(xiàn)出衰落之勢(shì)。如果說(shuō)我們所處的是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代,即一個(gè)時(shí)代正在走向終結(jié),而一個(gè)新的時(shí)代正在開(kāi)啟,那么,對(duì)于理解人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)狀,就變得非常清楚了。不僅是在中國(guó),在全球范圍內(nèi),人文社會(huì)科學(xué)當(dāng)前的情況,也就是說(shuō),在幾十年的時(shí)間內(nèi),似乎處在一種沉寂的狀態(tài),說(shuō)明受到了舊框架的制約。當(dāng)然,這應(yīng)當(dāng)理解成人文社會(huì)科學(xué)正在為迎來(lái)一個(gè)大發(fā)展時(shí)期做準(zhǔn)備??梢韵嘈牛坏┪覀円庾R(shí)到舊的理論及其思維框架必須突破,也就會(huì)走進(jìn)一個(gè)新的開(kāi)拓前進(jìn)道路的時(shí)期。那樣的話,人文社會(huì)科學(xué)將為新一輪科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出各種各樣的準(zhǔn)備,開(kāi)辟出一個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新時(shí)代。如果說(shuō)有一個(gè)歷史輪回的話,也許這項(xiàng)開(kāi)拓人類歷史新時(shí)代的重任,將落到中國(guó)人的肩上。

        我們看到,在改革開(kāi)放將近40年的時(shí)間里,中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的研究應(yīng)該說(shuō)取得了許多原創(chuàng)性的成果。有些原創(chuàng)性成果得到了大家的認(rèn)同,但顯示度還不夠,更多的原創(chuàng)性成果則被湮沒(méi)了。許多學(xué)者的新思想、新理論因?yàn)榈貌坏巾憫?yīng)而成為一種獨(dú)白式的表述。出現(xiàn)這種情況,顯然是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)尚未實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺(jué)和理論自覺(jué),致使一些學(xué)者的成果得不到相應(yīng)的社會(huì)支持,無(wú)法轉(zhuǎn)化為中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的積極因素。今天,面對(duì)來(lái)自全國(guó)各地的主編,我必須說(shuō),我們的刊物在此過(guò)程中,沒(méi)有發(fā)揮我們應(yīng)起的作用。習(xí)近平同志在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上已經(jīng)向我們發(fā)出號(hào)召,提出了建構(gòu)中國(guó)學(xué)派、中國(guó)話語(yǔ)的問(wèn)題。在這種情況下,我們不能再耽于現(xiàn)狀,需要改變過(guò)去的那種辦刊方式,要自覺(jué)意識(shí)到,我們的刊物不僅是一個(gè)發(fā)表平臺(tái),更重要的是肩負(fù)著中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的責(zé)任,甚至在促進(jìn)中國(guó)學(xué)派的生成中發(fā)揮我們應(yīng)有的作用。

        在我們的學(xué)界,同儕們往往把我看作是一個(gè)學(xué)者,其實(shí),也應(yīng)當(dāng)把我看作一個(gè)辦刊人。我原先是中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《政治學(xué)》這本刊物的顧問(wèn),或者說(shuō),主持這份刊物。大致是在1996年,我向復(fù)印資料社的李明霞同志提出建議,希望能夠申辦一份專門的“公共行政”刊物。在這份刊物申辦成功后,我轉(zhuǎn)而主持《公共行政》一直到現(xiàn)在。我現(xiàn)在還以常務(wù)副主編的身份主持《公共管理政策評(píng)論》這份原發(fā)刊。應(yīng)當(dāng)說(shuō),我與學(xué)術(shù)期刊有著非常密切的關(guān)系,即便不談我?guī)资贽k刊的經(jīng)歷,就是作為一個(gè)學(xué)者,我平均每年都會(huì)發(fā)表20多篇文章,也一直是在同刊物打交道。在此過(guò)程中,可以說(shuō),有許多感想,也有許多思考。

        我認(rèn)為,在辦刊的問(wèn)題上,我們可能有很多值得思考的方面。當(dāng)然,改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)有今天這樣一個(gè)繁榮的局面,是與我們的刊物分不開(kāi)的,我們的刊物作出了巨大貢獻(xiàn),而且這是無(wú)可替代的貢獻(xiàn)。但是,我們也必須看到,對(duì)于中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)而言,如果說(shuō)改革開(kāi)放以來(lái)我們基本上處在一個(gè)學(xué)習(xí)、消化、吸收的階段,那么,隨著全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)的召開(kāi),開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的階段,需要擁有中國(guó)氣派,應(yīng)當(dāng)開(kāi)展中國(guó)學(xué)派、中國(guó)話語(yǔ)的建構(gòu)。我們的刊物是否根據(jù)這樣要求思考辦刊的問(wèn)題,即如何通過(guò)我們的刊物去融入這個(gè)過(guò)程中去,特別是,我們的刊物能不能展現(xiàn)出中國(guó)氣派?在這里,面對(duì)我們這么多主編,對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題,我真想能夠得到一個(gè)肯定性的回答。

        學(xué)術(shù)需要積累,一個(gè)學(xué)者是這樣,一個(gè)國(guó)家也是這樣,有一個(gè)學(xué)術(shù)積累的過(guò)程。我們的刊物通過(guò)發(fā)表去做積累性的工作,這項(xiàng)貢獻(xiàn)是不能抹殺的。但是,除了發(fā)表,我們是否有更為積極地促進(jìn)學(xué)術(shù)積累的行動(dòng)。一旦提出這個(gè)問(wèn)題,再去進(jìn)行評(píng)價(jià)的話,我們認(rèn)為,可能許多刊物還處在消極辦刊而不是積極辦刊的狀態(tài)。我想舉一個(gè)小例子。我在《公共行政》上開(kāi)辟了“文獻(xiàn)與書(shū)評(píng)”的欄目,希望轉(zhuǎn)載文獻(xiàn)綜述和關(guān)于學(xué)術(shù)著作的深度評(píng)論文章,目的就是要推動(dòng)學(xué)術(shù)積累這項(xiàng)工作。但是,這個(gè)欄目很難發(fā)現(xiàn)可以轉(zhuǎn)載的文章,以至于在出版出來(lái)呈現(xiàn)給讀者的《公共行政》上,這個(gè)欄目是時(shí)有時(shí)無(wú)的。我們知道,一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)經(jīng)歷了一段時(shí)間的討論,肯定會(huì)有許多有價(jià)值的思想。對(duì)它進(jìn)行總結(jié),寫出綜述性的文章,就是一項(xiàng)學(xué)術(shù)積累的活動(dòng)。但是,我們很少見(jiàn)到這方面的文章,或者說(shuō),這類文章太少了,這與中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的要求顯然是不相稱的。據(jù)說(shuō),是因?yàn)槲覀兊目锊惶敢獍l(fā)表這類文章,因而,學(xué)者們也就沒(méi)有寫作這類文章的動(dòng)力了。再者,我們也看到一些非常有價(jià)值的觀點(diǎn)提出來(lái)后,往往沒(méi)有響應(yīng),沒(méi)有爭(zhēng)鳴,是因?yàn)閷W(xué)者們不愿意做這項(xiàng)工作還是因?yàn)槲覀兛锊扇×死淠畱B(tài)度,這也可能是一個(gè)問(wèn)題。還有,在改革開(kāi)放以來(lái)的這幾十年時(shí)間里,我們出版的著作可以說(shuō)是海量的,但是,為什么關(guān)于著作的書(shū)評(píng)卻很少見(jiàn)到呢?其實(shí),我們看國(guó)外的刊物,特別是美國(guó)的刊物,都是非常注重發(fā)表書(shū)評(píng)的。大家知道,中國(guó)話語(yǔ)不是一個(gè)人可以建構(gòu)起來(lái)的,也不是一天就能夠建成的,需要有一個(gè)學(xué)術(shù)積累的過(guò)程,我們的刊物在此過(guò)程中是能夠發(fā)揮獨(dú)特作用的。學(xué)術(shù)積累有很多途徑,在我看來(lái),可能注重文獻(xiàn)綜述和書(shū)評(píng),是最具有可操作性的途徑之一。我希望,我們的刊物都要注重這個(gè)方面,將這件事與建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)、促進(jìn)中國(guó)學(xué)派的生成聯(lián)系在一起。那樣的話,我們的刊物也就融入到了習(xí)近平同志提出的中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)行動(dòng)中來(lái)了,我們的主編們也就會(huì)在這項(xiàng)事業(yè)中獲得神圣感。

        在這里,我還想說(shuō)一個(gè)我個(gè)人的經(jīng)歷。我在讀書(shū)的過(guò)程中,有了感想會(huì)寫一些書(shū)評(píng),可以說(shuō),我所寫的書(shū)評(píng)在數(shù)量上是很多的。一般說(shuō)來(lái),都是一些譯著的書(shū)評(píng)。這些書(shū)評(píng)投給一些刊物,從來(lái)也沒(méi)有遇到發(fā)表上的障礙,往往是投給刊物后就很快會(huì)發(fā)表。我寫過(guò)一篇我老師的書(shū)評(píng),但讓我想不到的是,這篇書(shū)評(píng)投給幾家刊物,都沒(méi)有發(fā)表出來(lái)(去年發(fā)出來(lái)了,是在我們“門內(nèi)”辦的一個(gè)刊物上發(fā)出來(lái)的)。同樣是出自我的手,寫外國(guó)人的書(shū)評(píng)很容易發(fā)表,寫中國(guó)人的書(shū)評(píng)就發(fā)表不了。這是為什么呢?這個(gè)問(wèn)題需要我們深刻反思。在今天,當(dāng)建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)的課題擺在我們面前時(shí),我們應(yīng)當(dāng)克服困難,去改變這種狀況。我們不能一刀切地拒絕發(fā)表寫中國(guó)人著作的書(shū)評(píng)文章。總之,寫外國(guó)人的書(shū)評(píng)很容易發(fā)表,寫中國(guó)人著作的書(shū)評(píng)就不給發(fā)表,這是一個(gè)很不正常的現(xiàn)象,希望能夠加以糾正。也就是說(shuō),在我們提出了建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)的課題時(shí),必須重視通過(guò)評(píng)中國(guó)人的學(xué)術(shù)作品來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的學(xué)術(shù)積累。

        還有一個(gè)問(wèn)題,就是我們?nèi)绾螌?duì)待年輕作者的問(wèn)題。曾經(jīng)不止一位主編同我說(shuō)過(guò),他們主要發(fā)教授的文章,講師甚至副教授的文章都不發(fā)。這也有很大的問(wèn)題。我們都會(huì)同意這樣一個(gè)看法,年輕人代表了國(guó)家和民族的未來(lái)。你不發(fā)他們的文章,他們?cè)趺闯砷L(zhǎng)起來(lái),怎么當(dāng)教授?可能因?yàn)槟氵@個(gè)做法,把年輕人逼得走歪門邪道了。其實(shí),我認(rèn)為,我們辦刊人不應(yīng)過(guò)多地關(guān)注作者的職稱、名氣等,而是應(yīng)當(dāng)看稿件的質(zhì)量。我經(jīng)常說(shuō),我們這一代人是過(guò)渡性的一代,我們的責(zé)任就是要把年輕人培養(yǎng)出來(lái),能夠做到這一點(diǎn),也就完成了我們這代人的使命了?,F(xiàn)代年輕人都受到了不中斷的系統(tǒng)教育,有著良好的知識(shí)積累和扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ),他們是思想活躍、學(xué)術(shù)訓(xùn)練有素的一代。比較而言,許多當(dāng)上了教授甚至有了一些學(xué)術(shù)名氣的人,由于歷史的原因,也就是我們這一代人的過(guò)渡性質(zhì)決定了,往往忙于一些非學(xué)術(shù)的事務(wù),沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)和思考。這些人實(shí)際上是有學(xué)術(shù)情結(jié)的人,他們因?yàn)樵械膶W(xué)術(shù)抱負(fù)而去寫文章,但非學(xué)術(shù)方面的事務(wù)占據(jù)了他們過(guò)多的時(shí)間,寫出來(lái)的文章也許在質(zhì)量上并不比年輕人的好。我們辦刊的人,有什么理由只看作者的職稱、名氣呢?我說(shuō)這些,并不是說(shuō)一定要給年輕人特別關(guān)照,而是說(shuō)要注重文章的質(zhì)量,看文章而不看作者。

        再一次感謝《人文雜志》給我這樣一個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì),我利用這個(gè)慶賀《人文雜志》60周年刊慶的機(jī)會(huì),發(fā)表一些不成熟的看法,目的是談一個(gè)學(xué)者的感受,懷抱著希望我們所有的刊物都能融入到中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程中來(lái)的愿望。

        堅(jiān)持做好中國(guó)學(xué)問(wèn)的學(xué)術(shù)自信

        朱正威

        西安交通大學(xué)公共政策與管理學(xué)院教授

        謝謝在座的各位前輩以及人文雜志給我蒞臨現(xiàn)場(chǎng)和發(fā)言的機(jī)會(huì)!我只有兩句話。第一句是感謝。感謝《人文雜志》對(duì)我學(xué)術(shù)成長(zhǎng)和發(fā)展的引領(lǐng)與肯定。在我還是學(xué)生和青年學(xué)者時(shí)就非常仰慕這本雜志,從某種意義上講,我們這一代人是讀著《人文雜志》成長(zhǎng)起來(lái)的。對(duì)我而言,能在《人文雜志》上發(fā)表學(xué)術(shù)文章,那將是一種莫大的榮幸。我很幸運(yùn),近30年前我和合作者曾以筆名在《人文雜志》發(fā)表了一篇文章,這成為我們有勇氣和信心堅(jiān)持走上學(xué)術(shù)發(fā)展道路的一個(gè)加油站。再后來(lái),我非常榮幸地受邀成為《人文雜志》的編委,我感覺(jué)這是對(duì)我莫大的肯定與鼓勵(lì)。所以我一定會(huì)盡我所能、盡心盡責(zé),履行好編委的職責(zé)。這是我想講的第一句話。

        第二句話應(yīng)該是祝愿。剛才楊老師代表《人文雜志》前輩編輯講的一句話,我感觸很深。就是《人文雜志》一直秉持學(xué)術(shù)性、思想性、原創(chuàng)性的辦刊原則,我認(rèn)為這非常重要。習(xí)近平總書(shū)記指出,走中國(guó)特色社會(huì)主義道路要堅(jiān)持“四個(gè)自信”——道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。從我們學(xué)者角度講,堅(jiān)持“四個(gè)自信”要首先堅(jiān)持學(xué)術(shù)自信——做好中國(guó)學(xué)問(wèn)的學(xué)術(shù)自信?!度宋碾s志》的這個(gè)辦刊原則表明了始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)自信的精神品格。今天,中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨著探索和建立、逐漸形成中國(guó)自己的話語(yǔ)體系的重大課題與使命。如果要提建議的話,就是衷心希望《人文雜志》在這一方面能有很好的探索、有很好的表現(xiàn)、有很好的成果。做好了這個(gè)事情,就是我們學(xué)界莫大的榮幸和榮光。

        挖掘本土知識(shí),創(chuàng)新科學(xué)理論

        邊燕杰

        西安交通大學(xué)人文學(xué)院實(shí)證社會(huì)科學(xué)研究所所長(zhǎng)、美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)終身教授

        值此黨的十九大召開(kāi)之際,我們以座談會(huì)方式在此慶祝《人文雜志》創(chuàng)刊六十周年,我謹(jǐn)以貴刊讀者、審稿人、投稿人的身份,向《人文雜志》表示誠(chéng)摯的祝賀!借此機(jī)會(huì),我從社會(huì)學(xué)專業(yè)的角度,談些感想。

        社會(huì)學(xué)在1952年院系調(diào)整中被取消,專業(yè)招生和科學(xué)研究停頓了27年。改革開(kāi)放之初的1979年3月,在鄧小平同志“趕快補(bǔ)課”的正確指示下,恢復(fù)重建了中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì),大學(xué)開(kāi)始招收社會(huì)學(xué)本科生和研究生,社會(huì)科學(xué)院系統(tǒng)開(kāi)始設(shè)立社會(huì)學(xué)研究所。翻開(kāi)《〈人文雜志〉60年總目匯編》我發(fā)現(xiàn),貴刊也是1979年開(kāi)始恢復(fù)的。從那時(shí)開(kāi)始的大約15年間,貴刊沒(méi)有發(fā)表過(guò)社會(huì)學(xué)方面的研究論文,是不奇怪的。社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建伊始,按照費(fèi)孝通先生的話來(lái)說(shuō),我國(guó)缺乏社會(huì)學(xué)教師和研究人員,怎能有相關(guān)研究論文投稿呢?為了解決當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)人才極度短缺的情況,費(fèi)老在教育部的支持下,于1981年在南開(kāi)大學(xué)舉辦了社會(huì)學(xué)專業(yè)班,從全國(guó)17所綜合大學(xué)1977級(jí)應(yīng)屆畢業(yè)的文科專業(yè)學(xué)生中,招收了43名學(xué)員,集中學(xué)習(xí)一年,為開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課程培養(yǎng)教師。我有幸參加了該專業(yè)班的學(xué)習(xí),成為改革開(kāi)放時(shí)期最早一批社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生。此后,我相繼在南開(kāi)大學(xué)和美國(guó)紐約州立大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),分別獲得碩士學(xué)位和博士學(xué)位,并在美國(guó)和香港任教多年后,于2009年進(jìn)入西安交通大學(xué),成為該校社會(huì)學(xué)團(tuán)隊(duì)的一員。8年多來(lái),我是《人文雜志》的忠實(shí)讀者、投稿人和審稿人。貴刊社會(huì)學(xué)專欄辦得有聲有色,越來(lái)越有影響,特別是2013年改為月刊以來(lái),每期都有社會(huì)學(xué)專欄,平均刊登3篇論文。僅從社會(huì)學(xué)的三個(gè)重要特性,即現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的針對(duì)性、理論問(wèn)題爭(zhēng)辯的專業(yè)性、實(shí)證數(shù)據(jù)分析的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)看,貴刊發(fā)表的社會(huì)學(xué)論文,屬于全國(guó)一流水平。這是我作為社會(huì)學(xué)者的客觀評(píng)價(jià)。

        習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確指出,我們生活在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。在這個(gè)新時(shí)代,我們社會(huì)學(xué)者應(yīng)為創(chuàng)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。對(duì)此,我在今年9月號(hào)的《社會(huì)學(xué)研究》上發(fā)表論文,題目是“論社會(huì)學(xué)本土知識(shí)的國(guó)際概念化”,提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn),在這里與在座的前輩、專家、學(xué)者分享,誠(chéng)望得到指教。

        第一個(gè)觀點(diǎn)是明確提出“社會(huì)學(xué)本土知識(shí)”這一概念。社會(huì)學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)研究學(xué)科,所以社會(huì)學(xué)者研究本土知識(shí)是其本職責(zé)任。所謂本土知識(shí),就是指關(guān)于社會(huì)事實(shí)所形成的知識(shí),其內(nèi)容是關(guān)于特定地域、特定時(shí)間、具有特定文化內(nèi)涵、在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)約束條件下發(fā)生的人類實(shí)踐活動(dòng)。如果關(guān)懷本土知識(shí)是社會(huì)學(xué)者的本職工作,那么,研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐活動(dòng)的本土知識(shí),則是時(shí)代賦予我們社會(huì)學(xué)者的重要使命。這就要求,《人文雜志》要特別注重發(fā)表那些具有我國(guó)新時(shí)代本土知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究論文,讓貴刊成為關(guān)懷本土知識(shí)、探索本土知識(shí)、梳理本土知識(shí)、傳播本土知識(shí)的重要園地。

        雖然關(guān)懷本土知識(shí)是社會(huì)學(xué)者的本職工作,但停留在本土知識(shí)的層次,無(wú)論從中國(guó)社會(huì)學(xué)整體還是社會(huì)學(xué)者個(gè)體的角度,我認(rèn)為都沒(méi)有盡職盡責(zé)。這是因?yàn)?,社?huì)學(xué)不但是一門經(jīng)驗(yàn)研究學(xué)科,還是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科,所以社會(huì)學(xué)者也有責(zé)任將不同地域、不同時(shí)間、不同文化、不同結(jié)構(gòu)條件下的本土知識(shí)進(jìn)行概念化,形成跨越時(shí)空、文化和結(jié)構(gòu)等邊界的抽象的、一般的理論知識(shí)。在全球化時(shí)代,對(duì)于源自我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的本土知識(shí),如果我們期待用它來(lái)開(kāi)展國(guó)際交流,用我國(guó)的本土知識(shí)對(duì)國(guó)際社會(huì)學(xué)作出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),從而影響世界,讓它成為人類文明的共同財(cái)富,那么,我們就需要從事跨國(guó)界的概念化工作,也就是“本土知識(shí)的國(guó)際概念化”。這是我在論文中提出的第二個(gè)觀點(diǎn)。

        如何開(kāi)展和推動(dòng)我國(guó)本土知識(shí)的國(guó)際概念化?我認(rèn)為,首先要有一個(gè)國(guó)際胸懷。就是說(shuō),我國(guó)正在走向世界的中心,國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的期待隨之提高,對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)者而言,能否有效地提煉我國(guó)社會(huì)學(xué)本土知識(shí),特別是能否有效地將之國(guó)際概念化,讓本土知識(shí)真正走出去,讓國(guó)際社會(huì)學(xué)界聽(tīng)得懂、能接受,是我國(guó)社會(huì)學(xué)者的時(shí)代重任。其次是采取有效的策略。一個(gè)可能的策略是“接受-豐富-增加”策略,即接受現(xiàn)有的國(guó)際概念、豐富其理論內(nèi)涵、增加其文化差異性的外延。采取這個(gè)策略的前提是某些概念,如社會(huì)資本概念,已經(jīng)成為廣泛接受、頗具共識(shí)的國(guó)際流行概念了。但在某些研究領(lǐng)域或某些研究議題上,全新的本土化概念也可以逐步成為國(guó)際概念,只要該概念揭示了跨文化、跨結(jié)構(gòu)邊界的一般性本質(zhì)特征,就像費(fèi)老的“差序格局”概念揭示了熟人社會(huì)的人際互動(dòng)邏輯、科爾奈的“軟預(yù)算約束”概念揭示了國(guó)家再分配經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作邏輯、羅納德·伯特的“結(jié)構(gòu)洞”概念揭示了競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)邏輯一樣。所以,在“接受-豐富-增加”策略之外,本土知識(shí)的國(guó)際概念化顯然還存在“創(chuàng)新-操作-應(yīng)用”策略,當(dāng)然也還有其他的策略有待發(fā)掘。

        社會(huì)學(xué)本土知識(shí)的國(guó)際概念化的觀點(diǎn)預(yù)示著,《人文雜志》未來(lái)十年、二十年的一項(xiàng)重要任務(wù),不但是鼓勵(lì)和發(fā)表凸顯我國(guó)本土知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究論文,更為重要的、也是較具挑戰(zhàn)性的任務(wù),是鼓勵(lì)和發(fā)表那些運(yùn)用中外比較方法、創(chuàng)造性地將我國(guó)本土知識(shí)加以國(guó)際概念化,讓全球的社會(huì)學(xué)者都聽(tīng)得懂、能接受,讓本土知識(shí)真正走出國(guó)界的社會(huì)學(xué)研究成果。這是提升《人文雜志》國(guó)際影響力的一個(gè)重要方向和重要任務(wù)。

        最后,我再次恭賀《人文雜志》創(chuàng)刊六十周年,并以下面四句話期待貴刊在今后發(fā)展中成為更具影響力的知名學(xué)術(shù)期刊:立足中國(guó)社會(huì)、挖掘本土知識(shí)、創(chuàng)新科學(xué)理論、貢獻(xiàn)人類文明。

        堅(jiān)守特色辦刊之路

        胡健

        西安財(cái)經(jīng)學(xué)院院長(zhǎng)、教授

        《人文雜志》創(chuàng)刊已愈一個(gè)甲子。我是這份刊物的老作者,也是這份刊物的老讀者。在我印象中,雜志是以刊發(fā)文史類文章起家,也是以刊發(fā)文史類文章見(jiàn)長(zhǎng),在國(guó)內(nèi)人文科學(xué)界享有很高的聲譽(yù)。記得32年前,我在《人文雜志》發(fā)表了自己的第一篇可稱之為學(xué)術(shù)論文的習(xí)作,除去對(duì)編輯扶持青年學(xué)子的感動(dòng)外,也成了這份刊物的忠實(shí)讀者,《人文雜志》《學(xué)術(shù)月刊》《文史哲》等期刊成為我青年時(shí)代最喜歡閱讀的人文類刊物。

        近些年來(lái),《人文雜志》刊發(fā)的文章除文史類外,社會(huì)科學(xué)類的文章逐漸多了起來(lái)。我常想,為什么會(huì)出現(xiàn)這種變化呢?想想也就釋然了。《人文雜志》創(chuàng)刊的年代,陜西不僅是文史資源大省,也是文史研究大省。人文學(xué)者群星璀璨,研究成果享譽(yù)文壇。作為推出陜西(當(dāng)然也包括外?。W(xué)術(shù)成果的窗口,《人文雜志》的創(chuàng)辦就成了必然。改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為國(guó)家的主旋律,社會(huì)科學(xué)類文章特別是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)直接關(guān)聯(lián)的文章多了起來(lái),也就不難理解了。

        盡管刊物的這個(gè)變化能夠理解,但我還是有點(diǎn)失落。如果《人文雜志》的人文色彩逐漸褪色,刊物的特色還怎樣保持呢?當(dāng)然,社會(huì)科學(xué)類的文章時(shí)代性更強(qiáng),文章的他引率必然會(huì)高一些,人文科學(xué)類的文章,特別是偏重古代題材的文史類文章不是“顯學(xué)”,從業(yè)者較少,他引率自然會(huì)低一些。學(xué)術(shù)期刊要生存,各類數(shù)據(jù)庫(kù)的引用率是一個(gè)關(guān)鍵,任何一個(gè)期刊不考慮這個(gè)因素恐怕都不現(xiàn)實(shí)。如何解決這個(gè)矛盾呢?我的想法是,《人文雜志》刊發(fā)的文章,特別是人文科學(xué)類文章,可否選用一些篇幅較長(zhǎng)的重頭文章,文章數(shù)量少一些,單篇文章的篇幅長(zhǎng)一些。這樣,文章的他引率可能會(huì)高一些,刊物的評(píng)價(jià)也不會(huì)受到影響。縱觀國(guó)外學(xué)術(shù)名刊,刊發(fā)短文的并不多,刊物的影響力和特色也能保持住。論文是學(xué)術(shù)成果最重要的載體,長(zhǎng)文更能充分地表達(dá)論文的說(shuō)理和驗(yàn)證水平,這也是一條重要的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

        我的想法僅供編輯們參考,希望《人文雜志》堅(jiān)守特色辦刊之路,刊物越辦越好。

        山巔欲窮千里目,云端再上一層樓

        李浩

        西北大學(xué)中國(guó)文化研究中心執(zhí)行主任,長(zhǎng)江學(xué)者

        向《人文雜志》創(chuàng)刊六十周年表示祝賀。作為一名作者,我也是在《人文雜志》上開(kāi)始發(fā)表文章并逐步成長(zhǎng)起來(lái)、走向?qū)W術(shù)界的,這樣一種飲水思源的感受比其他的客套話都重要。

        我認(rèn)為,一個(gè)刊物能夠生存、發(fā)展、繁榮,并能在刊物之林中得到認(rèn)可,首先是因?yàn)榭l(fā)了一大批的學(xué)術(shù)精品、學(xué)術(shù)名作。那么,什么是精品呢?中宣部關(guān)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)和習(xí)近平總書(shū)記的講話中都提到過(guò)“文化精品”,具體是指“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的作品??倳?shū)記是側(cè)重從文化產(chǎn)品和藝術(shù)作品說(shuō)的,對(duì)學(xué)術(shù)論者來(lái)說(shuō),“思想精深”的要求應(yīng)該是一致的,我們可以把“藝術(shù)精湛”換成“技術(shù)精湛”,即在方法、理論、模式、工具等方面的精湛?!爸谱骶肌睂?duì)期刊雜志來(lái)說(shuō),主要是要求在裝幀設(shè)計(jì)方面的講究,編校的準(zhǔn)確無(wú)差錯(cuò),能與國(guó)際接軌,有各種外國(guó)語(yǔ)文本的翻譯,這些都是構(gòu)成精品的要素。

        目前,中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊發(fā)展的形勢(shì)大好。但在熱潮中,不少學(xué)人對(duì)學(xué)術(shù)熱、發(fā)表熱很理性,我認(rèn)為學(xué)術(shù)管理者、期刊編審者更要清醒,不能盲目追求數(shù)量的大躍進(jìn)。目前學(xué)術(shù)論文數(shù)量和質(zhì)量之間不成比例,在熱潮中,尤須要有清醒的頭腦,這樣才能任重道遠(yuǎn)。那么,怎樣才能使刊物做到好中求好呢?《人文雜志》是陜西的刊物,陜西人要跳出城墻思維,要站在秦嶺巔上思考,所以我的發(fā)言題目,就改用兩句唐詩(shī)“山巔欲窮千里目,云端再上一層樓”,作為我對(duì)《人文雜志》的期許。具體提出四方面建議:

        第一,要繼續(xù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題。因?yàn)橹袊?guó)改革開(kāi)放,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)前無(wú)古人的事業(yè),有好多新話題,也有不少新問(wèn)題,比如張豈之先生剛才提到的養(yǎng)老問(wèn)題,壽齡的提升與30多年的獨(dú)生子女問(wèn)題都是真問(wèn)題。另外,環(huán)境治理、生態(tài)文明等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題要持續(xù)關(guān)注。第二,更要繼續(xù)刊發(fā)傳世精品名作。要重視基礎(chǔ)理論方面,特別是我們陜西有地域優(yōu)勢(shì)的歷史考古文章,往往能傳下來(lái)。在學(xué)術(shù)研究中,當(dāng)許多人都強(qiáng)調(diào)“多快好省”時(shí),我一直主張“少慢費(fèi)優(yōu)”,也就是要強(qiáng)調(diào)精品意識(shí),強(qiáng)調(diào)傳世理念。第三,要持續(xù)扶持中青年作者,在質(zhì)量面前不分年齡,這樣就能使年輕一代迅速成長(zhǎng)起來(lái)。第四,積極走出去,主動(dòng)參加國(guó)際學(xué)術(shù)交流,要有國(guó)際視野、世界眼光。如果《人文雜志》不滿足于只是西部刊物,要變成期刊的國(guó)家隊(duì),就要有英文版、網(wǎng)絡(luò)版。我曾經(jīng)在韓國(guó)工作過(guò)一段時(shí)間,為了看一個(gè)國(guó)內(nèi)刊物等了半年,紙質(zhì)版的流通較慢,在國(guó)外要看到很難。期刊雜志也要參與一些國(guó)際主流話語(yǔ)的討論,發(fā)出西部的聲音。對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界主流熱門話題, 我們要參與交流、參與討論。 總書(shū)記提出“文明互鑒”“人類命運(yùn)共同體”等理論和范疇,我們不光要在西安講,還要在北京講,也要在國(guó)際講壇上講出來(lái),進(jìn)行深入地論證和闡發(fā),使這些命題有學(xué)理性、歷史性 、時(shí)代性,在國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)界能發(fā)出中國(guó)人的聲音,有中國(guó)人的智慧。

        創(chuàng)新學(xué)術(shù),提升品質(zhì),為“一帶一路”實(shí)踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)

        王瀚

        西北政法大學(xué)副校長(zhǎng)、教授

        《人文雜志》六十年風(fēng)雨歷程,推出了許許多多精品的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果,也培育了許許多多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)軍人才,應(yīng)當(dāng)說(shuō)功勛卓著,對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系——學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。在這里,我代表西北政法大學(xué)向《人文雜志》六十華誕表示祝福和祝賀。正好借用這個(gè)機(jī)會(huì),對(duì)《人文雜志》的一個(gè)特色欄目——“一帶一路”欄目做一些建議。中國(guó)提出“一帶一路”倡議,之所以引起全球關(guān)注(今年的“一帶一路”國(guó)際峰會(huì),有一百多個(gè)國(guó)家參與,目前簽訂的共建協(xié)議有70多份),是由于“一帶一路”倡議和“聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程”緊密地聯(lián)系了起來(lái),它把自己的視角放到了關(guān)注人類共同的命運(yùn),因此《人文雜志》的“一帶一路”欄目,我個(gè)人認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)有國(guó)際的視野,高度關(guān)注國(guó)際規(guī)則的制定、全球治理的大問(wèn)題的研究。具體有以下幾方面建議:

        一是關(guān)注國(guó)際規(guī)則制度化權(quán)力博弈問(wèn)題的研究。研究國(guó)際規(guī)則形成的機(jī)制、原理以及中國(guó)議程、中國(guó)議題、中國(guó)形成國(guó)際法律規(guī)則的方式方法的表達(dá),增強(qiáng)我們參與世界秩序構(gòu)建的能力,引領(lǐng)國(guó)際規(guī)則朝著和平、公正、透明的方向去發(fā)展,朝著有利于人類共同文明發(fā)展的角度去發(fā)展,努力擺脫20世紀(jì)相當(dāng)多國(guó)際規(guī)則制定的主導(dǎo)權(quán)都在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家,而我們國(guó)家一直是國(guó)際規(guī)則的被動(dòng)接受者和維護(hù)者的局面。在1971年中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)之前,大量的國(guó)際規(guī)則都是已訂立好的,國(guó)際的游戲規(guī)則我們不能參與,特別是影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界貿(mào)易組織(WTO)的各種規(guī)則都是歐美國(guó)家制定好的。我們?cè)谡勁屑尤隬TO的時(shí)候在法律上做出了重大的讓步,特別是我國(guó)的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位,歐美國(guó)家動(dòng)輒輕易就能對(duì)中國(guó)發(fā)起成功的反傾銷、反補(bǔ)貼的貿(mào)易訴訟,就在于我們做出了讓步。而按照當(dāng)時(shí)我國(guó)入世時(shí)做出的承諾,十五年的過(guò)渡期已過(guò),但歐美國(guó)家至今仍不愿意放棄對(duì)我們非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位國(guó)家的認(rèn)定。這是由于在認(rèn)定我國(guó)的出口產(chǎn)品是否構(gòu)成補(bǔ)貼和傾銷時(shí),歐美國(guó)家拿替代國(guó)制度這一只針對(duì)我國(guó)的歧視性規(guī)則很容易就能構(gòu)成一個(gè)案件,對(duì)我們進(jìn)行制約,對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)造成了非常大的損失和困擾。我們大國(guó)的崛起一定要重視國(guó)際法,重視國(guó)際規(guī)則的制定。這是一個(gè)國(guó)家參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和和平發(fā)展的能力,而我國(guó)在這塊急缺相關(guān)人才。對(duì)有關(guān)國(guó)際規(guī)制形成的原理、方式和方法,特別是現(xiàn)代全球治理,人類面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)、全球問(wèn)題越來(lái)越多,有一些問(wèn)題是所有國(guó)家都沒(méi)有面臨過(guò)的,像網(wǎng)絡(luò)治理、深海治理、氣候治理、環(huán)境治理等問(wèn)題,即便對(duì)于歐美國(guó)家而言也都是面臨的新問(wèn)題。那么,我們有沒(méi)有自己的方案,有沒(méi)有自己的議題,有沒(méi)有自己的方法,成為世界共同關(guān)注的問(wèn)題、關(guān)懷的問(wèn)題。贏得各個(gè)國(guó)家和感召各個(gè)國(guó)家,形成人類命運(yùn)的一種意志,就能形成為法律。之所以“一帶一路”會(huì)引起這么多國(guó)家的反響,有這么強(qiáng)的感召力,是由于它關(guān)注的是世界命題,關(guān)注的是人類共同關(guān)心的問(wèn)題。

        二是應(yīng)當(dāng)注重對(duì)國(guó)際條約文本的深入研究。一旦我們參與了一個(gè)國(guó)際規(guī)則,這個(gè)規(guī)則運(yùn)用的技術(shù)、能力和水平直接就表現(xiàn)為國(guó)家之間合作與競(jìng)爭(zhēng)的一種能力。強(qiáng)者用國(guó)際規(guī)則可以贏得國(guó)家的利益,弱者就要受規(guī)則約束,就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家訂立規(guī)則時(shí)原有的那種目標(biāo)。

        三是要重視國(guó)際爭(zhēng)端機(jī)制的解決。21世紀(jì)國(guó)際關(guān)系的一個(gè)突出特點(diǎn)就是國(guó)際關(guān)系法制化。國(guó)家之間的訴求用法律的方式去表達(dá),國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)、合作關(guān)系要用法律規(guī)范去調(diào)整,國(guó)家之間出現(xiàn)爭(zhēng)端要用國(guó)際爭(zhēng)端解決的機(jī)制方式去解決。我國(guó)現(xiàn)在正處于一個(gè)國(guó)際爭(zhēng)端的頻發(fā)期。在政治上像菲律賓都能用國(guó)家爭(zhēng)端的旗號(hào)對(duì)我們頻頻發(fā)起攻擊。這個(gè)我們不得不重視。還有一些臨近的國(guó)家,也要步其后塵。像日本準(zhǔn)備和我們?cè)诖箨懠苓M(jìn)行劃界,海洋石油資源的開(kāi)采方面,也要用這個(gè)方法。我國(guó)企業(yè)不斷遭受投訴更是這個(gè)問(wèn)題。

        四是我個(gè)人提出的一個(gè)呼吁,就是我們要在“一帶一路”實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中重塑中國(guó)的法治新觀念。過(guò)去我們提“依法治國(guó)”,只是提依中國(guó)法治國(guó),沒(méi)有考慮到一個(gè)國(guó)家的法律體系,它是中國(guó)接受的國(guó)際規(guī)則和國(guó)際法融為一個(gè)整體?,F(xiàn)在在世界法治的進(jìn)程中,國(guó)際規(guī)則和國(guó)內(nèi)規(guī)則日益密切進(jìn)行融合,它們相互發(fā)力來(lái)形成一種秩序,我們過(guò)去強(qiáng)調(diào)的依國(guó)內(nèi)立法治國(guó)的多,關(guān)注國(guó)際社會(huì)治理的法律少。在法學(xué)教育方面,重國(guó)內(nèi)法而輕涉外法教育、外國(guó)法教育和國(guó)際法教育,使得我們國(guó)家欠缺掌握國(guó)際規(guī)則、通曉國(guó)際規(guī)則,又有很強(qiáng)語(yǔ)言駕馭能力的優(yōu)秀人才,來(lái)為我們的國(guó)家和企業(yè)通過(guò)法律方法增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展能力。在這塊我們也要做很多的改革。我期望《人文雜志》在“一帶一路”欄目里能多關(guān)注一些法律類的文章,因?yàn)槲鞅闭ù髮W(xué)是法科為特色的。

        我再次祝?!度宋碾s志》六十華誕,祝福她能在新時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系——學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的建設(shè)方面再立新功,卓越發(fā)展。

        哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作要為追趕超越做好支撐

        王作權(quán)

        西安市社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、教授

        習(xí)近平總書(shū)記在陜西視察時(shí),立足全局、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),對(duì)陜西工作作出追趕超越的科學(xué)定位,提出“五個(gè)扎實(shí)”的明確要求,為我省發(fā)展指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。目前,全省正在通過(guò)培育新動(dòng)能、構(gòu)筑新高地、激發(fā)新活力、共建新生活、彰顯新形象,同步夠格全面建成小康社會(huì),加快富民強(qiáng)省步伐,建設(shè)富裕和諧美麗陜西,奮力譜寫追趕超越新篇章。黨的十九大報(bào)告提出,“深化馬克思主義理論研究和建設(shè),加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)。”我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作一定要提振精氣神,要為追趕超越做好支撐,繪就陜西的嶄新未來(lái)。

        聯(lián)系到我們這次研討會(huì),我覺(jué)得《人文雜志》有三點(diǎn)需要關(guān)注:一是要重視科學(xué)精神,也要重視營(yíng)造氛圍??茖W(xué)精神是對(duì)知識(shí)本身的執(zhí)著與熱愛(ài)??茖W(xué)精神是人類“求真”沖動(dòng)最核心的動(dòng)力。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),要把科學(xué)精神內(nèi)化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化基因。弘揚(yáng)科學(xué)精神,要重視在全社會(huì)推動(dòng)形成崇尚科學(xué)、追求真理的良好氛圍?!度宋碾s志》要繼續(xù)走在前列,既要不斷“求真”,也要進(jìn)行科學(xué)普及。二是要重視傳承,也要重視創(chuàng)新。《人文雜志》多年的積淀,形成了自己的風(fēng)格、特點(diǎn)、學(xué)術(shù)規(guī)范。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),傳統(tǒng)學(xué)科精髓要傳承,先進(jìn)的學(xué)科體系要學(xué)習(xí),但更重要的是,要在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)一種有自我主張的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)體系,“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。三是要理論引導(dǎo),關(guān)注現(xiàn)實(shí)。勇?lián)碚搫?chuàng)新和服務(wù)社會(huì)責(zé)任,發(fā)揮好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)社會(huì)實(shí)踐的智庫(kù)功能,加強(qiáng)對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和突出矛盾的前瞻性研究,發(fā)揮黨和政府思想庫(kù)、智囊團(tuán)的重要作用,為我省追趕超越提供理論指導(dǎo)、思想引領(lǐng)和智力保障,在實(shí)際中推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展。

        我在西安市社科院工作,西安也在奮力追趕超越,振興大西安。作為社科工作者,做好理論支撐工作責(zé)無(wú)旁貸。

        一是堅(jiān)持以馬克思主義為正確導(dǎo)向,把馬克思主義的基本原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法貫穿于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全部工作,用聯(lián)系、發(fā)展的眼光看問(wèn)題,用戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維分析、指導(dǎo)、解決我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;完善馬克思主義宣傳、普及機(jī)制體制,創(chuàng)造哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展良好條件;積極探索馬克思主義理論研究創(chuàng)新模式,為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)力量。

        二是以服務(wù)黨和政府的決策為宗旨,以人民為中心,以改革創(chuàng)新為動(dòng)力,在理論創(chuàng)新和服務(wù)社會(huì)方面,勇于實(shí)踐,關(guān)注現(xiàn)實(shí),大力開(kāi)展應(yīng)用性、對(duì)策性研究;圍繞黨委和政府中心工作,自覺(jué)聚焦重大決策部署、社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行研究,及時(shí)反映重要思想理論動(dòng)態(tài),積極建言獻(xiàn)策,為建設(shè)國(guó)際化大都市目標(biāo)提供智力支持。

        三是認(rèn)真研究我市的歷史和文化,發(fā)掘資源與特色,講好中國(guó)故事的西安篇章,打造西安品牌。要從自身的能力和西安經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā),選擇若干能形成自身特色的優(yōu)長(zhǎng)學(xué)科,重點(diǎn)建設(shè)、重點(diǎn)發(fā)展,致力于走自己的路,體現(xiàn)中國(guó)元素。

        四是發(fā)揮好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍作用,研究和做學(xué)問(wèn)要為黨和人民擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)研究要服從和服務(wù)于人民群眾的整體利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;要堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向,自覺(jué)把個(gè)人的學(xué)術(shù)追求同黨的事業(yè)、國(guó)家和民族發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái),自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起對(duì)民族、人民和黨的責(zé)任。《人文雜志》要繼續(xù)支持我省、我市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)占領(lǐng)學(xué)術(shù)高地,形成一批高水平的研究成果,造就一批有影響力的優(yōu)勢(shì)學(xué)科、學(xué)術(shù)權(quán)威、領(lǐng)軍人物和研究團(tuán)隊(duì)。

        最后,我想說(shuō),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者一定要重視學(xué)風(fēng)建設(shè),樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德,把做人、做事、做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái),自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,做真善美的追求者和傳播者,在為我省、我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)文化發(fā)展貢獻(xiàn)智力中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

        《人文雜志》——我學(xué)術(shù)的發(fā)軔之地

        張?jiān)倭?/p>

        西安交通大學(xué)人文學(xué)院文化哲學(xué)研究所執(zhí)行所長(zhǎng)、教授

        在此我主要談兩點(diǎn)內(nèi)容,一是感謝,二是建議。

        首先是向《人文雜志》表示感謝。正如李浩教授在發(fā)言時(shí)所說(shuō),一個(gè)人要飲水思源,要有感恩之心。在此我要感謝《人文雜志》?;仡櫸液汀度宋碾s志》的淵源,我也可謂是《人文雜志》的老作者了?!度宋碾s志》為我提供了重要的學(xué)術(shù)平臺(tái),使我的文章能夠見(jiàn)諸于世,從陜西走向了全國(guó),最終形成了較大的學(xué)術(shù)影響。我的一篇引用率最高的文章便是在《人文雜志》上刊出的,該篇文章引用率達(dá)到一百多次。我所創(chuàng)立的中國(guó)哲學(xué)身體研究的獨(dú)特論域的第一篇文章亦是在《人文雜志》發(fā)表的。該篇文章發(fā)表之后,我所從事的身體哲學(xué)的研究越來(lái)越受人關(guān)注。我本人應(yīng)2018年世界哲學(xué)大會(huì)邀請(qǐng),擔(dān)任該屆世界哲學(xué)大會(huì)身體哲學(xué)分會(huì)主席。

        在建議方面,我認(rèn)為顧名思義,《人文雜志》是有關(guān)“人文”的學(xué)術(shù)期刊,基于此應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)作為雜志重要版塊。所謂“文以載道”,“道”從最本質(zhì)的意義上而言即指哲學(xué)?!度宋碾s志》過(guò)去在哲學(xué)領(lǐng)域曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)很大影響。希望《人文雜志》編輯部繼續(xù)加強(qiáng)哲學(xué)版塊的建設(shè),將其辦成真正名副其實(shí)的“人文”雜志。

        觀乎人文,化成天下

        任保平

        西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授,長(zhǎng)江學(xué)者

        今年是陜西省社科院《人文雜志》創(chuàng)刊六十年,查閱有關(guān)“人文”一詞的含義,我發(fā)現(xiàn)60年前,把這個(gè)雜志取名為《人文雜志》還是有深刻內(nèi)涵的。

        “人文”一詞在中國(guó)最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中,其中“賁”卦的《彖》辭中說(shuō):“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下?!比宋氖窍鄬?duì)天文而言,人文說(shuō)的是社會(huì)人倫,最后達(dá)到感化天下的目的,這種文化觀是非常獨(dú)特的。

        “觀乎天文,以察時(shí)變”,意思是觀察天道運(yùn)行規(guī)律,以認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化,這實(shí)際上是說(shuō)觀察自然的變化。自然界是人類賴以生存的環(huán)境和載體,也是人類生存的物質(zhì)資料的來(lái)源。觀察自然的變化,把握自然運(yùn)行的規(guī)律,對(duì)人類的生存發(fā)展具有重要的意義。自然天象的變化都是有規(guī)律的,自然規(guī)律是指不經(jīng)人為干預(yù),客觀事物自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的內(nèi)在必然聯(lián)系,也叫做自然法則。按照自然規(guī)律,人類才能更好地利用自然、開(kāi)發(fā)自然,為人類服務(wù)。同時(shí)四時(shí)交替、山崩地裂、火山地震、狂風(fēng)暴雨、水旱災(zāi)害都會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難,了解自然規(guī)律,人類才能規(guī)避自然運(yùn)行中的各種危害,使人類更好地生存和發(fā)展。

        “觀乎人文,化成天下”,意思是觀察人類文明的進(jìn)展,就能用人文精神來(lái)教化天下,這實(shí)際上是說(shuō)觀察人類社會(huì)的變化。人文通常是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。后來(lái)又有“人文精神”“人文主義”“人文科學(xué)”等詞。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文主義具有東西方之別,西方的人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期形成的世界觀,主張一切以人為本,反對(duì)神的權(quán)威,把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來(lái)。宣揚(yáng)個(gè)性解放,追求現(xiàn)實(shí)人生幸福;追求自由平等,反對(duì)等級(jí)觀念;崇尚理性,反對(duì)蒙昧。中國(guó)的人文主義主要在于孔子的儒家學(xué)說(shuō),孔子肯定人在宇宙中是最高貴的東西,凡是一切可以使人變得更完美的思想和理論都是人文主義。人文科學(xué)是指一切與人生、社會(huì)有關(guān)的科學(xué)門類,其中包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等。人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系,它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。

        人文的作用在于化成天下,而其特點(diǎn)在于“新”。清華大學(xué)用“人文日新”作為校訓(xùn),意思是指文化的創(chuàng)造、傳承與涵養(yǎng)要日新月異、不斷進(jìn)步;對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō),就是使人文精神不斷發(fā)揚(yáng)、不斷提升?!抖Y記·大學(xué)》中說(shuō)“茍日新,日日新,又日新”,意思是如果能每天除舊更新,就要天天除舊更新,不間斷地更新又更新。

        中國(guó)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在,物質(zhì)產(chǎn)品極大的豐富,人們生活在一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品極其豐裕的社會(huì)中,但是卻缺少人文精神。人的發(fā)展沒(méi)有理想情操,人的培養(yǎng)沒(méi)有天下情懷,培養(yǎng)出了一堆精致的利己主義者。現(xiàn)有的人文學(xué)科脫離人的發(fā)展,物欲橫流,理想、境界、格局都不見(jiàn)了。時(shí)代呼喚人文日新,呼喚能夠化成天下的人文科學(xué)。祝愿《人文雜志》今后在辦刊中突出人文思想,體現(xiàn)出“觀乎人文,化成天下”。

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