■周 藝 宮藝兵 Zhou Yi. ＆amp; Gong Yibing

(1.2.東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040）

關(guān)于硯屏出現(xiàn)的年代，相傳于漢代即出現(xiàn)了玉雕制的硯屏，但無明確記載。宋代文人趙希鵠著有《洞天清祿集》，其“硯屏辨”里有提到，硯屏在宋代之前并未出現(xiàn)，硯屏上的文字多鐫刻在硯的底部和側(cè)面，蘇軾和黃庭堅是硯屏是最初制作者。

文人在進(jìn)行長時間書寫時，為了防止硯臺里的墨汁風(fēng)干過快，將硯屏放置在硯臺前方可用于擋風(fēng)；另一種作用是為了保護(hù)文人的眼睛，古人坐在桌前書寫或作畫時，硯臺里的墨汁通過燭光的折射，易產(chǎn)生眩光，而使用一塊小屏風(fēng)則能起到障蔽作用；此外，將硯屏放置在書桌上，也可以保障了文人書寫的私密性。隨著時間的推移，硯屏的主要功能被人們淡化，人們更追求硯屏的衍生功能——審美功能，無論屏心還是底座，裝飾元素開始增多，觀賞性進(jìn)一步被發(fā)掘，功能性相對弱化。到了清代，以上的三種作用逐漸削弱，硯屏最后作為裝飾的工藝品陳設(shè)在室內(nèi)。

1 對明式硯屏造型的研究

明式家具被譽為是“中國傳統(tǒng)家具的黃金時代”[1-2]。屏風(fēng)的發(fā)展進(jìn)入了盛行時期，硯屏的整體風(fēng)格秀麗雅致、沉穩(wěn)精致。

1.1 明式研屏結(jié)構(gòu)

明代的硯屏形狀和尺寸均沿襲了宋代，在趙希鵠《研屏辨》中，記錄了硯屏尺寸為“高尺一二寸”、“闊尺五六寸”[3]，這說明硯屏的比例是近似于黃金矩形或正方形，科學(xué)合理的比例關(guān)系能夠使人們對硯屏外觀造型產(chǎn)生良好的視覺感受[4]。硯屏在宋代時期形制已經(jīng)基本確定，故明代匠人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步將裝飾元素進(jìn)行細(xì)化和豐富，出現(xiàn)了“披水牙子”這一構(gòu)件，加固了硯屏底座，使之更具穩(wěn)定性，符合力學(xué)原理。（圖1）硯屏底座連接兩個站牙部件與屏座橫檔之間的部件稱為披水牙子，牙子前后兩塊帶斜坡狀，并雕出紋樣裝飾。此外，在硯屏主體四周出現(xiàn)了“攢邊”的構(gòu)造做法，即將屏心中間部分裝在用格角榫攢起來的邊框之中，可以保持屏心材質(zhì)的紋理和色澤的整體效果。（圖2）明代畫家謝環(huán)繪畫的《杏園雅集圖》，在畫作中出現(xiàn)一張束腰長方桌，桌上擺放文房器物，其中出現(xiàn)了方形硯屏，屏心為云石攢木框，坐蹲式的 架，整體效果沉穩(wěn)而古雅。

1.2 明式研屏材料

明代硯屏用材講究，質(zhì)地優(yōu)美，而云石硯屏頗受文人喜愛。硯屏材料有木料，如紫檀木、花梨木、雞翅木；石料，如牙黃石、祁陽石；玉料，如和田玉、翡翠；此外還有竹、陶瓷等。（圖1）的硯屏以花梨木攢框，內(nèi)鑲嵌一片理石；（圖3）硯屏主體部分使用了象牙材料，象牙質(zhì)地細(xì)膩柔和，加上雕刻與打磨，更具圓潤美感；（圖4）的硯屏通體為龍泉窯瓷所制，右上鑲嵌了圓形漆雕圖案作為裝飾；（圖5）主體部分為白玉主板，白玉板上雕刻了雙龍托起旭日的形象，極具皇家氣息。

1.3 明式研屏工藝

明中后期流行雕漆工藝，這種風(fēng)格模式促進(jìn)了雕漆工藝的極端發(fā)展，在陳設(shè)品方面應(yīng)用也居多，主要的裝飾手法有漆雕、描金、描漆、描油、填漆等[5]。（圖4）為龍泉露胎水月觀音小硯屏，通身施青釉，質(zhì)感溫潤如玉，胎色與釉色形成鮮明對比。景泰藍(lán)在明式硯屏中也有所運用，因硯屏尺寸較小，故顯得更為精致；（圖5）為景泰藍(lán)硯屏，屏框及底座以銅板制作成銅胎，飾以掐絲琺瑯，在邊框及屏座鎏金處理，采用了線條流暢的蓮花紋樣作為裝飾；整體色彩鮮艷，與屏心部分的玉雕溫潤色澤相融，突顯裝飾性。漆雕又稱剔紅，因其工藝流程及其復(fù)雜，量少質(zhì)精，故而在古代多為皇室貴族的陳設(shè)品；（圖6）硯屏運用漆雕工藝，構(gòu)圖平衡和諧，雕工圓潤飽滿，雕飾層次豐富，邊角圓潤，富于體量感，通體髹朱漆。鑲嵌工藝始于商代，在明代運用到硯屏上的有石、玉、螺鈿、百寶嵌等。

1.4 明式研屏裝飾

對于屏心來說，其間有對本體的自然性裝飾、文字裝飾以及圖形裝飾[6]。如圖1所示，屏心內(nèi)鑲嵌一塊天然的理石，質(zhì)地光滑細(xì)致，墨色濃淡相宜，紋理如薄霧氤氳，具有傳統(tǒng)的水墨意境。（圖3）中，研屏本體為象牙屏板，正面是人工雕刻的十頭鹿，“十鹿”諧音“十祿，寓意吉祥；背面則是明末書法家楷書文字。通過雕刻手法對象牙屏板進(jìn)行圖形、文字裝飾，不僅表達(dá)了硯屏本身的傳達(dá)的美好意愿，也表現(xiàn)出其材質(zhì)良好的光效感，既不改變本體象牙的色澤，也不增添其他的裝飾物，通過展現(xiàn)材質(zhì)天然的美感作為一種隱性裝飾。（圖6）在本體上剔雕山水人物圖，浮雕人物、樓閣、祥云，刻畫得真實細(xì)致。

對于硯屏底座來說，有自然裝飾、線形裝飾、圖形裝飾。自然裝飾是將自然的形態(tài)作為裝飾運用到底座形態(tài)中，再現(xiàn)天然之態(tài)；線形裝飾則是用不同線經(jīng)過反復(fù)、重疊、穿插做成不同的裝飾效果。（圖1）所示，硯屏底座中間的條板做成幾何形開光裝飾，在視覺上減輕了本體的體量感，做到了硯屏整體的中心對稱，整體效果具有通透、輕巧之感；站牙與立柱做成花瓶造型，底座線條流暢而簡樸。圖形裝飾則是將不同紋理的裝飾元素通過排序或鑲嵌在底座上，雕刻紋樣的題材有靈草、四季花、云紋、草龍紋、鳳紋、纏枝紋、如意紋和花卉紋等。（圖5）底座即運用了纏枝蓮紋，意喻吉祥。此外，在底座立木和橫木相交形成的九十度角處，運用了牙子裝飾，如云紋牙子、卷云牙子等[7]；一是為了美觀，二是增加了其穩(wěn)固性。

2 對清式硯屏造型的研究

清朝是我國家具發(fā)展的鼎盛時期，屏風(fēng)家具的裝飾性功能在這一時期被著重體現(xiàn)，不管是在用材、裝飾，抑或工藝上都愈為講究。硯屏的裝飾功能完全替代了實用功能，相比于明式硯屏在造型上并無很大差別，主要在具體做法與裝飾效果上有很大創(chuàng)新。

2.1 清式研屏結(jié)構(gòu)

清代硯屏與明代硯屏不同之處在于比例，明代硯屏多為方正，而清代硯屏尺寸除了方正的造型以外，還出現(xiàn)高挺、長窄，大小不一的形式，較明代開放了許多。此外，為了很好顯示屏心材質(zhì)的觀賞性，在硯屏制作時，出現(xiàn)了舍棄明代硯屏屏心的外木框，直接將屏心插入底座中的做法，將屏心對準(zhǔn)硯屏底座兩立柱里的凹槽處，插下去落在橫梁上，屏座和屏框即可組裝成一個整體。（圖7）硯屏為扁平長方體，心直接插在底座中，通過屏心和底座色彩強烈對比，凸顯了硯屏屏心和田白玉溫潤凝瑩的質(zhì)感。

2.2 清式研屏材料

清式硯屏較明式在用材上沒有較大區(qū)別。清式所選的材質(zhì)以觀賞性極佳的玉石、珍貴的優(yōu)質(zhì)硬木為主；玉石中尤其是和田白玉為名貴上品；硬木仍以黃花梨木、紫檀木居多，其顏色偏深、質(zhì)量較重，質(zhì)地細(xì)密而結(jié)實[8]。此外還有石材、象牙、翡翠、陶瓷、竹等。（圖7）屏板即為和田白玉，色澤潔白，致密瑩潤。

2.3 清式研屏工藝

清代家具使用多種工藝結(jié)合，在硬木硯屏的制作上多用刷桐油或燙蠟方式處理表面；漆飾也廣為運用，，有大漆嵌百寶、刻漆、漆繪、漆雕、黑漆描金、紅漆描金等[9]。硯屏的制作以雕、嵌、雕與嵌結(jié)合為主；清代的木雕技法巧奪天工，透雕和半透雕為主要手法。（圖7）中硯屏雕刻的圖案為“溪山行旅圖”，運用到的技法有高浮雕、鏤雕和陰刻；畫面的布局疏密有致，鐫刻技法嫻熟干練，前景后景主次分明，與書法中的虛實相生有異曲同工之妙，極具靈秀氣韻。鑲嵌工藝在清代達(dá)到了頂峰時期，象牙嵌、螺鈿嵌、百寶嵌均被運用到硯屏的一些制作上；螺鈿嵌的色彩斑駁華麗，百寶嵌的的技藝精妙絕倫。（圖8）所示，屏心木板底漆黑色，在硬木上雕鑿出人物圖案的深窩，鑲嵌以小塊硬螺鈿，先蘸漆后嵌入，色彩呈五分之分。百寶嵌在工藝上承襲了螺鈿鑲嵌的做法，在此基礎(chǔ)上使用多種珍貴材料，如瑪瑙、象牙、玉石、琥珀等制成小塊形狀合適的嵌件，在主板上鑲成斑駁陸、五顏六色的凸起圖案，與螺鈿嵌相比更為色彩斑斕、五光十色[10]。（圖9)所示屛板為青白玉材質(zhì)，以百寶鑲嵌成人物花卉圖案，屏心隨著照射光線角度的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出流光溢彩的視覺效果。

2.4 清式研屏裝飾

對于屏心部分，其裝飾的題材豐富，有自然材質(zhì)裝飾、故事圖案裝飾、文字書畫裝飾。天然紋理如各類奇石，如墨色山水、云霧、松柏、飛雪。（圖10）中的屏心部分為大理石材質(zhì)，屏心色彩似墨色渲染，色澤清晰細(xì)膩、紋理曲折連貫，將大自然云霧蒼茫之景匯于硯屏咫尺之間，體現(xiàn)出煙云掩映、幽壑延綿的意境。故事圖案裝飾取材也多種多樣，其中生活題材居多；文學(xué)形式的發(fā)展也被運用到屏心裝飾上，題材有詩文、名畫、典故等。如圖7所示，正面雕溪山行旅圖，老者拄杖與小童行走于山路間，人物造型高古，意境古雅。

對于硯屏木質(zhì)底座來說，清式硯屏在裝飾上更注重于各部件的細(xì)節(jié)裝飾，直線、曲線的運用精致而細(xì)膩。站牙的裝飾圖案內(nèi)容較明式豐富了許多，出現(xiàn)了卷草紋站牙、螭龍紋站牙、鳳紋站牙、勾回連紋站牙等[11]。各種紋樣的使用形成了特定的風(fēng)格，弧線曲線的結(jié)合使用，穿插纏繞、錯綜復(fù)雜，裝飾層面豐富而華麗。底座上，立柱之間的條環(huán)板上所裝飾的各種紋樣更是層出疊現(xiàn)、百花齊放。通過透雕、浮雕技法，使用寫實圖案、幾何圖案、吉祥圖案作為紋飾，并運用連續(xù)紋樣，呈現(xiàn)出豐富的紋樣變化，讓屏風(fēng)本身富有韻律感。（圖7、圖8），不論是牙子還是條環(huán)板，都顯得裝飾紋樣之豐富，雕工技藝之高超[12]。

3 結(jié)語

明代時期文人對于高雅閑適生活的追求，體現(xiàn)在書齋空間的布置上，作為文人賈儒書房玩賞之寵的硯屏，陳設(shè)功能大于其實用功能，其造型的發(fā)展也因此受到一定影響。明式硯屏在造型上形制精巧，古樸簡潔，含蓄典雅；裝飾得體，用材講究；比例均衡，結(jié)構(gòu)科學(xué)，特別出現(xiàn)了攢邊的卯榫結(jié)構(gòu)與有名的“披水月子”，具有實用性和審美性。

清乾隆之前硯屏的制作形式仍與明代相似，但乾隆時期及以后的硯屏造型風(fēng)格追求莊嚴(yán)和富麗豪華。清式硯屏與明式相比，造型更為復(fù)雜，裝飾更為豐富；用料不惜工本，技藝高超，將雕刻與鑲嵌工藝運用到極致，但過于注重裝飾，使得整體效果呈繁復(fù)、奢華之態(tài)，少了一點文人書齋里的文藝氣息。

研究明清時期硯屏的發(fā)展，對比現(xiàn)代人生活的忙碌浮躁，體現(xiàn)出古人生活的閑情雅致；硯屏發(fā)展至今已經(jīng)作為一種典型的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在選取材料、制作方法、裝飾題材方面，可以不斷地與時俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)代生活習(xí)慣和審美觀點，我們可以將硯屏作為室內(nèi)裝飾品對其發(fā)展創(chuàng)新，使其文化得以傳遞，重新賦予其一種寄托文雅生活的精神意義，在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會中保持一方淡泊心境。

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