吳裕成

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、中國(guó)生肖文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，著有《十二生肖與中華文化》、《生肖與中國(guó)文化》等

酉雞隨冬辭歲去，戌狗迎春值年來(lái)。十二生肖歲月輪值帶來(lái)的賀歲關(guān)鍵詞—雞年說(shuō)「吉」，狗年?！竿?。及至一元復(fù)始，「狗年旺旺」的應(yīng)時(shí)之語(yǔ)，

以披紅掛綠的視覺(jué)盛宴、帶著溫度的盈耳祝福，燃旺人們的新春新期待。

明宣德 戧金彩漆牡丹紋圓盒（內(nèi)附清代小洋狗擺件）故宮博物院藏此盒為明宣德時(shí)期彩漆戧金牡丹花紋小圓盒，盒內(nèi)蜷臥一只清代置入的毛制小洋狗擺件，為防蟲(chóng)蛀四周灑滿了花椒，至今保存完好。

生活的交響伴著歷史的回聲，十二屬相的組合，源自遠(yuǎn)古文化的創(chuàng)意。而十二生肖之稱(chēng)，則遠(yuǎn)滯后于肖獸開(kāi)始組合的時(shí)代。這些肖獸，乃至它們所代表的地支，是先以紀(jì)日，后來(lái)才用于紀(jì)年。

戌犬相屬

戌與狗相屬，早期文獻(xiàn)的記載有過(guò)「游移」。湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》載，「午，鹿也」，「未，馬也」，「戌，老羊也」。這或許反映了十二種動(dòng)物選擇取舍的過(guò)程。甘肅天水放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》記為「戌，犬」，同時(shí)也記「辰，蟲(chóng)矣」。至東漢，王充《論衡》的屬相名單已與今同：「寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊也……」講到地支與肖獸以及與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如寅虎屬木，戌狗屬土。這是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)語(yǔ)境下的列舉，為后世關(guān)于屬相生克之說(shuō)發(fā)了先聲。至?xí)x代，葛洪《抱樸子》講述山中精怪，將十二地支一一道來(lái)：「酉日稱(chēng)將軍者，老雞也；稱(chēng)捕賊者，雉也。戌日稱(chēng)人姓字者，犬也；稱(chēng)成陽(yáng)公者，狐也。」仍是紀(jì)日，每一項(xiàng)地支所對(duì)應(yīng)者，兩種或三種。酉屬雞，相類(lèi)的雉附之；戌屬狗，相類(lèi)的狐附之。

十二生肖為框架，添加相類(lèi)的動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)編，葛洪首開(kāi)其端。沿著這一思

路，古人編出二十八星宿神。其三字稱(chēng)謂，首字為星宿名，第二字為七曜選一，末字為動(dòng)物。如奎宿、婁宿與戌狗相關(guān)，明代《戒庵老人漫筆》：「奎木狼，婁金狗，戌也?！骨宕稄V陽(yáng)雜記》講得更明確：「婁金狗，戌宮也，奎木狼附焉?！褂钟腥葜f(shuō)，取數(shù)是十二生肖的三倍，在十二天周期里，分配給每天的朝、晝、暮。清代《演禽通纂》中「戌坡豺狼狗」，講地支逢戌這一天的三禽。二十八星宿神是道教護(hù)法神將，三十六神禽則用于演禽算命術(shù)。這些枝枝蔓蔓，延展了生肖文化的內(nèi)涵，也豐富了戌屬狗的話題。

唐 石十二生肖狗首俑故宮博物院藏

東漢 陶狗高一五厘米故宮博物院藏

東漢 陶狗高一六厘米 長(zhǎng)三〇厘米故宮博物院藏

狗呈臥姿，頭扭向一側(cè)，雙耳豎立，雙眼圓睜，足向前伸，悠閑中依然保持著特有的警覺(jué)，或許是在忠實(shí)履行看家護(hù)院之職責(zé)， 或是在期盼主人歸來(lái)。

北朝 陶子母狗高九厘米 長(zhǎng)一七厘米 故宮博物院藏

東漢 陶狗高一二·三厘米故宮博物院藏

漢 銅狗形配飾故宮博物院藏

東漢 綠釉狗故宮博物院藏

東晉 青釉狗圈高三·五厘米 口徑九·五厘米 底徑五厘米故宮博物院藏

晉 青釉狗圈高二厘米 口徑九·五厘米 底徑七厘米故宮博物院藏

唐 三彩胡人騎馬狩獵男俑（兩件）故宮博物院藏

唐 陶狗高一二厘米故宮博物院藏

唐 畫(huà)彩抱犬女俑故宮博物院藏

唐 陶騎馬狩獵男俑故宮博物院藏

唐 狗俑大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

良犬善守

狗與狼、豺、狐同為犬科動(dòng)物家族成員，是人類(lèi)最早馴化的家畜。狗對(duì)于人類(lèi)文明的奉獻(xiàn)，李時(shí)珍《本草綱目》歸納有三：「田犬長(zhǎng)喙，善獵；吠犬短喙，善守；食犬體肥，供饑?！谷缧柩a(bǔ)充的話，先要加上牧羊犬，再添寵物狗。

田犬即獵犬，民間也稱(chēng)為細(xì)犬。明代《物理小識(shí)》中說(shuō)「獵犬瘦而長(zhǎng)」，可移作細(xì)犬的注解。這還寫(xiě)入了小說(shuō)《西游記》— 孫猴子與二郎神一通苦戰(zhàn)，結(jié)果「被二郎爺爺?shù)募?xì)犬趕上，照腿肚子上一口」。細(xì)犬之「細(xì)」，頗為傳神地概括了獵狗的體貌特點(diǎn)。

狗善守。明代《七修類(lèi)稿》言及戌屬狗的緣由，古代晝夜十二時(shí)辰，戌時(shí)夜晚，狗司夜，是「持守之物」，因此生肖以狗配戌。古人以易學(xué)解說(shuō)善守的特點(diǎn)，即隋代《五行大義》所言：「《易》曰艮為狗。艮既是門(mén)闕，狗以守防也。」舊時(shí)楊柳青年畫(huà)畫(huà)狗，畫(huà)面刻字：「犬似雄象鎮(zhèn)家門(mén)，喊叫一聲護(hù)三鄰?！惯@是稍帶夸張色彩的寫(xiě)實(shí)。狗以具有守護(hù)意義的瑞獸，進(jìn)入十二生肖。

明代《蠡海集》解釋生肖的選擇：「戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。」這是戌狗亥豬一起講。清代《廣陽(yáng)雜記》單說(shuō)戌狗 ：「戌時(shí)方夜，而犬則司夜之物也，故戌屬犬?！?/p>

吠犬善守，看守門(mén)戶。狗叫汪汪，既是守護(hù)領(lǐng)域，又是對(duì)陌生的走近者示警示威，也是向主人報(bào)警，或者講報(bào)信?！妇T(mén)以九重，猛犬狺狺而迎吠兮，關(guān)梁閉而不通」，宋玉哀怨吠犬守門(mén)而不得入。（《楚辭·九辯》）有方言稱(chēng)吠為「狗咬」，從一個(gè)側(cè)面反映了狗叫是看家護(hù)院的武器。老子描述小國(guó)寡民的社會(huì)理想，有名言「雞犬之聲相聞」。雞鳴狗叫，被看作是帶著生活氣息的祥和之聲，偶

然響起的吠聲，反襯出田園村落的靜謐。

狗善守護(hù)的特性，連同地支戌，被借來(lái)名物。傳統(tǒng)建筑的門(mén)扣子，鎖門(mén)閉戶的金屬件，我國(guó)西北一些地方稱(chēng)為「扣門(mén)之屈戌」。清代《事物異名錄》說(shuō)京師人稱(chēng)門(mén)環(huán)為曲須，古作屈戌。其實(shí)，屈戌之名更見(jiàn)古意。明初陶宗儀《南村輟耕錄》：「今人家窗戶設(shè)鉸具，或鐵或銅，名曰環(huán)紐，即古金鋪之遺意。北方謂之屈戌，其稱(chēng)甚古。梁簡(jiǎn)文詩(shī)

『織成屏風(fēng)金屈戌』，李商隱詩(shī)『鎖香金屈戌』，李賀詩(shī)『屈膝銅鋪鎖阿甄』。屈膝，當(dāng)是屈戌?！勾苏Z(yǔ)不虛，所謂金鋪遺意，相傳魯班模仿蠡（即螺螄），在門(mén)上安裝鋪首，以取閉藏固密、門(mén)戶安全的寓意。這樣的「古金鋪之遺意」，屈戌之名保留著。屈，表示扣子的形狀；戌，第十一位地支，十二生肖狗之所屬。屈戌之名，就是著眼于狗善守的習(xí)性。

民間有菜狗之謂，指那些不可以田獵、宰了吃肉的狗。其實(shí)，獵犬往往也會(huì)成為人的俎上物，故有成語(yǔ)「兔死狗烹」，古時(shí)吃狗肉要比現(xiàn)在普遍?！妒酚洝窞榉畤埩?，說(shuō)他從軍前「以屠狗為事」，唐代的注釋說(shuō)：「時(shí)人食狗亦與羊豕同，故噲專(zhuān)屠以賣(mài)之?！贵w味此語(yǔ)，唐代人的食狗習(xí)俗，已不如秦漢。司馬遷還寫(xiě)到燕國(guó)的一位「狗屠」是荊軻的好朋友。

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詠犬

風(fēng)恬月朗眠花影，

吏不叩門(mén)門(mén)戶靜。

何事曉來(lái)吠一聲，

有人來(lái)汲門(mén)前井。

—元·呂徽

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戌狗與風(fēng)神傳說(shuō)

◎ 東漢《風(fēng)俗通義》記“以丙戌日祠風(fēng)伯于戌地”，《后漢書(shū)·祭祀志下》也講“戌之神為風(fēng)伯”?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》所記神話：獄法之山“有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見(jiàn)人則笑，其名山，其行如風(fēng)，見(jiàn)則天下大風(fēng)”。又想象風(fēng)伯犬首，明代《蠡海集》說(shuō)：“風(fēng)雷在天，有聲而無(wú)形，故假乾位，戌亥肖屬以配之，是以風(fēng)伯首像犬，雷公首像豕?！憋L(fēng)雷為八卦乾位，乾位在西北方，對(duì)應(yīng)地支戌和亥，其屬相是狗和豬，所以有風(fēng)伯犬首、雷公豬首之說(shuō)。古人還想象，神犬既是司風(fēng)之神，殺狗即可止風(fēng)。

天下獵犬事 移至天上去

隨人畋獵的狗，最出彩的大約是逐兔。一條犬對(duì)一只兔，一陣狂追，叼著捕獲物凱旋，這就是好獵狗?！妒酚洝酚洠芰舜煺鄣睦钏箤?duì)兒子講，他向往牽黃犬、出東門(mén)、逐狡兔的自在生活。狗獵兔，這一典型模式沉淀在語(yǔ)言中，便有古諺「見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也」；成語(yǔ)「兔死犬饑」；還有俗話「兔子沒(méi)捉完先宰狗」，都是講事未成先就虧待了做事的人。

這「狗獵兔模式」，似乎還勾連著月食傳說(shuō)：天狗吃月亮。玉兔為月，兔魄、兔輝、兔輪都是月亮的別稱(chēng)。天狗的故事不過(guò)是天下獵犬事，移至天上去。傳說(shuō)還講，有時(shí)天狗也將太陽(yáng)咬上一口、吞下肚去。天文奇觀，日食月食，給出這樣的解釋?zhuān)湃舜蠹s也知道不過(guò)是戲說(shuō)。月盈則食，《易經(jīng)》已知曉月望時(shí)才會(huì)有月食發(fā)生。人為干預(yù)的禮儀化載入《禮記》，如月食時(shí)王后要穿素衣等等?？滴跄觊g《薊州志·禮儀》：「日月食，郡守率屬員及僧道等于大堂前擊鼓鳴鑼救護(hù)，初虧行五揖西拜禮，食甚馳走三遍，生光又走三遍，復(fù)圓行禮如初。」這樣的「救護(hù)」，在明了日月食原理、甚至可以推算預(yù)報(bào)的年代，更像是需要有一番表示，替帶來(lái)光明的兩大天體刷刷「存在感」。

天狗被納入關(guān)于生育習(xí)俗的傳說(shuō)，隱約之間，也與月食有些關(guān)系。遼代王鼎的傳奇小說(shuō)《焚椒錄》記懿德皇后故事，講其母耶律氏夢(mèng)月墜懷，漸升中天，忽為天狗所食，驚寤而生女，女孩長(zhǎng)大后成了懿德皇后。明代謝肇淛《五雜組》記，「閩中新婦不戴星行」，說(shuō)是「恐犯天狗星，損子嗣」。 為了使自己能懷上小寶寶，新婚媳婦避免在夜晚出門(mén)，在星空下行走。射天狗，相傳有張仙。清代濰坊年畫(huà)繪張仙彎弓，卻并非箭在弦上，射的是彈— 「彈」即「誕」，民間以此討口彩，講張仙送子。中國(guó)古典天文學(xué)多以動(dòng)物命名星辰，借星空反映人間生活、社會(huì)歷史和傳說(shuō)，而非純粹的想象中的動(dòng)物世界。二十八星宿北

方七宿的斗宿牛宿之間，命名了狗國(guó)星、狗星。這關(guān)涉古老的民族犬戎。殷周之際，山西北部、陜西北部和西部，都有犬戎的蹤跡?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中記載：「人面獸身，名犬戎?！埂渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：「犬封國(guó)曰犬戎國(guó)，狀如犬?！股裨拰W(xué)專(zhuān)家袁珂認(rèn)為，「犬封國(guó)」者，以神犬立功受封而得國(guó)，即晉代郭璞注文所說(shuō)的「狗封之國(guó)」。至于天狗，古人命名天狗七星，在天國(guó)看守防盜，與狗國(guó)星、狗星的含義是不同的。天狗七星被賦予值守的意義，與食日月、擾婦幼的傳說(shuō)相比，更本色，更寫(xiě)實(shí)。

天行健，歲序新，一年之計(jì)在于春。民諺有「豬來(lái)窮家，狗來(lái)富家」之說(shuō)，自動(dòng)上門(mén)的狗，自然深得人愛(ài)。歲次戊戌，狗送旺來(lái)，帶來(lái)對(duì)生活的祝福，還有說(shuō)不盡的與人類(lèi)生活息息相關(guān)的文化話題。

元 青玉臥狗故宮博物院藏

宋 白玉臥犬高一·五厘米 長(zhǎng)五·六厘米故宮博物院藏

明 白玉十二辰之犬故宮博物院藏明 白玉十二辰之犬故宮博物院藏

清 青玉狗高三厘米 長(zhǎng)五厘米故宮博物院藏

清 白玉臥狗高三厘米 長(zhǎng)五厘米故宮博物院藏

清 木座堆綾行樂(lè)圖玻璃插屏高五六厘米 寬六〇厘米故宮博物院藏

清乾隆 余省、張為邦合繪 獸譜圖冊(cè)之“犬”絹本設(shè)色 縱四〇·一厘米 橫四二·五厘米故宮博物院藏

清乾隆 余省、張為邦合繪獸譜圖冊(cè)

清乾隆 余省、張為邦合繪 獸譜圖冊(cè)之“豺”絹本設(shè)色 縱四〇·一厘米 橫四二·五厘米故宮博物院藏

清乾隆 余省、張為邦合繪 獸譜圖冊(cè)之“狼”絹本設(shè)色 縱四〇·一厘米 橫四二·五厘米故宮博物院藏

清乾隆 余省、張為邦合繪 獸譜圖冊(cè)之“狐”絹本設(shè)色 縱四〇·一厘米 橫四二·五厘米故宮博物院藏

清乾隆 余省、張為邦合繪 獸譜圖冊(cè)之“黑狐”絹本設(shè)色 縱四〇·一厘米 橫四二·五厘米故宮博物院藏

清乾隆 余省、張為邦合繪 獸譜圖冊(cè)之“獺”絹本設(shè)色 縱四〇·一厘米 橫四二·五厘米故宮博物院藏

清乾隆 余省、張為邦合繪 獸譜圖冊(cè)之“貆”絹本設(shè)色 縱四〇·一厘米 橫四二·五厘米故宮博物院藏