摘? 要：狐貍在日本文化中都具有特殊的地位，“狐女”這一文學(xué)形象尤其特別。她們?cè)趥髡f(shuō)中亦善亦惡充滿魅力。在日本古典文學(xué)中，《今昔物語(yǔ)集》中所包含的狐貍相關(guān)的故事最多。本文中將以文本為基礎(chǔ)探索該作品中“狐女”的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《今昔物語(yǔ)集》;“狐女”;狐信仰

作者簡(jiǎn)介：吳倍倍（1993.1-），女，遼寧大連人，東北大學(xué)2016級(jí)碩士，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36--01

《今昔物語(yǔ)集》全文一共三十一卷，狐貍相關(guān)的內(nèi)容主分散在卷五、卷十四、卷十五、卷十六、卷二十、卷二十六和卷二十七中，共有16篇，而其中“狐女”故事主要是卷五第十九話、卷十四第五話、卷十六第十七話、卷二十七第二十九話、第三十一話、第三十八話、第三十九話、第四十話和第四十一話，共9篇。本文想就這些“狐女”故事的特征進(jìn)行探討。

《今昔物語(yǔ)集》中的“狐女”故事有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是她們自始至終都被當(dāng)做異類對(duì)待，無(wú)法擺脫妖怪身份。日本民間傳說(shuō)狐貍具有不為人知的與生俱來(lái)的神秘特質(zhì)，日本人對(duì)狐貍的感情不僅僅是恐懼也有崇敬。這樣雙重的感情是由于狐貍附身這一說(shuō)法的存在。狐貍附身是狐信仰的變種，與此相關(guān)的最早的故事是《今昔物語(yǔ)集》卷二十七的第四十話——《託人被取玉乞返報(bào)恩語(yǔ)》。坂井田瞳說(shuō)：“狐貍對(duì)于我們?nèi)毡救藖?lái)說(shuō)是有魅力的存在，但同時(shí)也被當(dāng)做具有魔性的存在而忌諱，這是一種相互矛盾的狐觀?！庇纱丝芍毡救搜壑械暮傆肋h(yuǎn)都跟人之間有一線之隔。如《今昔物語(yǔ)集》卷二十七第三十八話《狐變女形值播磨安高語(yǔ)》中，安高最初見(jiàn)到“狐女”時(shí)為其美貌所吸引故而與其同行，但是由于懷疑其是狐妖又裝作強(qiáng)盜嚇唬她。這個(gè)過(guò)程中人類并非誠(chéng)意而是抱了戲耍之心的，暴露了人類對(duì)“狐女”的警戒和偏見(jiàn)。而“狐女”受驚逃走后安高后悔沒(méi)有殺之而后快的心理又體現(xiàn)了人類對(duì)“狐女”的嫌惡與敵意。另外《今昔物語(yǔ)集》中還有與其結(jié)婚后因發(fā)現(xiàn)其是“狐女”而背棄的故事。因此，盡管“狐女”們或與人為友甚至成為愛(ài)人但永遠(yuǎn)無(wú)法像中國(guó)志怪故事里的“狐女”一樣融入人類社會(huì)。

《今昔物語(yǔ)集》中的“狐女”幾乎都是帶著某種目的與人類男子相遇的。在這里筆者將9篇“狐女”故事按照不同目的劃分如下：報(bào)恩有卷二十七第四十話、卷五第十九話，共2篇;作祟有卷十六第十七話、卷二十七第二十九話、第三十八話、第三十九話、第四十一話，共5篇;自我保護(hù)有卷二十九第三十一話，一篇;另有其他分類一篇。

從以上內(nèi)容來(lái)看，9篇典型的“狐女”故事中“狐女”的目的有報(bào)恩、作祟和自我保護(hù)。其中目的為報(bào)恩和自我保護(hù)加上其他共有4篇，作祟的有5篇?；旧蠈儆诟髡家话?，這與日本的“狐女”作為神或者神使亦善亦惡的形象相符合。

大坪俊介在其《從<大雁草子>看異類婚姻譚的悲戀--以狐女譚比較為中心》中指出，在異類婚姻譚中，故事都是以人類與異類的分離為結(jié)局的。異類現(xiàn)出其本體后或者死去或者回到自己的世界。我們可以在《今昔物語(yǔ)集》的“狐女”故事中驗(yàn)證這個(gè)特點(diǎn)。筆者將故事對(duì)應(yīng)的結(jié)局整理如下：卷14第5話為救野干死寫法花人語(yǔ)——變成神回到異界;卷16第17話備中國(guó)賀陽(yáng)良藤為狐夫得觀音助語(yǔ)——被男方發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)出原形逃跑;卷27第29話話雅通中將家在同形乳母二人語(yǔ)——受驚逃跑;卷27第31話話三善清行宰相家渡語(yǔ)——聽(tīng)到宰相的話后自己離開(kāi);卷27第38話話狐変女形值播磨安高語(yǔ)——受驚逃跑;卷27第39話狐変人妻形來(lái)家語(yǔ)——被男方捕捉，現(xiàn)原形逃跑;卷27第40話狐託人被取玉乞返報(bào)恩語(yǔ)——被僧人趕走;卷27第41話高陽(yáng)川狐變女乗馬尻語(yǔ)——被火燒逃走。從以上的總結(jié)我們可以看出，《今昔物語(yǔ)集》中的“狐女”們最后無(wú)一例外都是離開(kāi)了人類社會(huì)，且結(jié)果大都不好。

另外值得注意的是，《今昔物語(yǔ)集》在很大程度上受到《搜神記》的影響?！端焉裼洝肥侵袊?guó)東晉時(shí)期干寶所著的志怪類小說(shuō)集，是中國(guó)志怪類小說(shuō)的代表作。至今為止在日本發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《搜神記》的最早記錄是在宇多天皇寬平三年（891年）藤原佐理所著的《日本國(guó)現(xiàn)在書(shū)目錄》中?！端焉裼洝肥菛|晉（316-412）時(shí)期完成的作品，眾所周知，在這個(gè)時(shí)代之后有中日兩國(guó)文化交流非常頻繁的隋唐時(shí)代（581-907），從時(shí)間上來(lái)看我們可以推測(cè)在891年之前《搜神記》傳入日本的可能性非常高。并且，通過(guò)對(duì)兩部作品內(nèi)容上的對(duì)比我們也能夠得到證實(shí)?！端焉裼洝肪硎挥腥缦聝?nèi)容?！笆治套?，廣陵人，母王氏，因疾失明，彥躬自侍養(yǎng)。母食，必自哺之。母疾，既久，至于婢使數(shù)見(jiàn)捶撻，婢忿恨，聞彥蹔行，取蠐螬炙飴之。母食，以為美，然疑是異物，密藏以示彥。彥見(jiàn)之，抱母慟哭，絕而復(fù)蘇。母目豁然即開(kāi)，于此遂愈?！倍c此相對(duì)應(yīng)的在《今昔物語(yǔ)集》卷九第三十二中的《河南人婦依姑令食蚯蚓羹得現(xiàn)報(bào)語(yǔ)》一則幾乎是相同的故事內(nèi)容。

在研究中我們發(fā)現(xiàn)《今昔物語(yǔ)集》中的“狐女”故事與中國(guó)的《搜神記》有所關(guān)聯(lián)。這些故事中的“狐女”首先永遠(yuǎn)無(wú)法真正融入人類社會(huì)，且她們?cè)谂c人接觸的最初都是抱著或好或壞的目的，但最終都不得不黯然離開(kāi)，或者死去或者回到異界。

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