摘? 要：《塵埃落定》是一部?jī)?yōu)秀的藏族風(fēng)情的小說(shuō)，它通過一個(gè)傻子的視角，來(lái)記敘了康藏地區(qū)一代土司的興亡史。這部小說(shuō)的偉大之處在于，它并不是以單一民族文化為主體，而是將漢族文化與藏族文化融合進(jìn)去，本文將從社會(huì)歷史背景的角度出發(fā)，探究這部小說(shuō)中的漢藏文化的融合與交流。

關(guān)鍵詞：《塵埃落定》;阿來(lái);藏族;漢族;文化

作者簡(jiǎn)介：李旭東（1991.11-），男，河北石家莊人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-01

小說(shuō)《塵埃落定》是藏族作家阿來(lái)用漢語(yǔ)寫作的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)，雖然這部小說(shuō)主要描寫了藏族人民日常生活場(chǎng)景，但是藏族文化只是這部小說(shuō)所體現(xiàn)文化的一種，阿來(lái)很巧妙的在小說(shuō)中融了多種文化的交織與碰撞。本文將著重從這本小說(shuō)的社會(huì)歷史背景出發(fā)，分析在《塵埃落定》中占主體文化地位——漢藏兩種文化的融合與交流。

一、作者身上的漢藏印記

阿來(lái)作為《塵埃落定》小說(shuō)的創(chuàng)作主體之一，他身上就有著回藏混血的族群身份，在他的文化血緣中，漢文化對(duì)他的影響力并不亞于藏文化。他認(rèn)為選擇麥其土司一類題材是“一種必然”，同時(shí)也認(rèn)為“我們的國(guó)家”是一個(gè)“象形表意的方塊字統(tǒng)治的國(guó)度”。這也就暗示著他雖然是藏族，卻用漢語(yǔ)寫作小說(shuō)成為一種必然，他自然而然的被卷入了民族國(guó)家的一體化進(jìn)程中了。

其次，就地緣而言，阿來(lái)是在四川西北部的阿壩地區(qū)出生的，這個(gè)區(qū)域緊靠著號(hào)稱天府之國(guó)的成都平原。阿壩地帶既是藏域的邊地，同時(shí)也是漢域的邊地，這種“雙重邊地”的屬性，也決定了阿來(lái)在文化的認(rèn)同上，同時(shí)認(rèn)同漢人和藏人的傳統(tǒng)。從而使小說(shuō)避免了單一的民族文化主體，而是被作者納入了“多民族統(tǒng)一國(guó)家”的現(xiàn)代宏大敘事想象范疇。

二、小說(shuō)中土司制度的漢藏背景

《塵埃落定》這部小說(shuō)描繪了一個(gè)聲勢(shì)顯赫的康巴藏族土司的傳奇一生，而帶有少數(shù)民族特色的政治制度——土司制度，也是漢藏兩種文化相互交流和融合的產(chǎn)物。

在小說(shuō)中，我們經(jīng)?？梢钥吹酵了局贫戎械臐h藏融合體系，漢文化高級(jí)而又神秘，它對(duì)土司制度有著最高的決策權(quán)。麥其土司的權(quán)力就源自于更高一級(jí)的權(quán)力分配——朝廷的冊(cè)封。他甚至還把據(jù)說(shuō)是清朝皇帝頒發(fā)的物品官印和一張地圖，妥善的保存在箱子里面，一旦發(fā)生領(lǐng)土和權(quán)力爭(zhēng)端，這可以說(shuō)是重要的憑證，以證明他是“欽定”的身份。就在小說(shuō)的第一章中，麥其土司就和汪波土司之間出現(xiàn)了領(lǐng)土和屬民的紛爭(zhēng)，雖然清朝已經(jīng)滅亡了，可麥其土司依然帶著自己的官印和地圖，“到中華民國(guó)四川省軍政府告狀去了”，由此可見，麥其家族的權(quán)力統(tǒng)治還是受到漢族權(quán)力的制約的。

三、傻子身上的漢藏血緣

《塵埃落定》是用第一人稱寫成的，小說(shuō)中的“我”既是麥其土司的兒子——未來(lái)家族的繼承人，還是一個(gè)不折不扣的傻子?！拔壹摇睋碛兄皷|西三百六十里，南北四百一十里”的地盤和“三百多個(gè)寨子，兩千多戶”的屬民。龐大的土司統(tǒng)治王國(guó)，使得傻子一出生就不一般，他不是被別人嘲笑的鄉(xiāng)村傻子，而是被侍女和家仆精心呵護(hù)的主人。

傻子的傻是從何而來(lái)的呢？小說(shuō)中說(shuō)“我”是老麥其土司喝醉酒了，才把“我”生了出來(lái)，這就讓“我”的腦子與正常人有很大的差別。而“我”的母親，卻不是藏族女人，而是一個(gè)徹頭徹尾的漢族女人。書中記述了傻子的母親是一個(gè)商人買來(lái)送給父親的，這個(gè)母親沒有學(xué)歷，出身低下，用藏族的話來(lái)說(shuō)“骨頭比我們還賤”。直到小說(shuō)最后，傻子才知道自己的母親原來(lái)是個(gè)妓女，這讓這位母親的身份更加充滿了神秘的文化暗示。

恰恰因?yàn)樯底拥哪赣H是漢族，這讓傻子一出生就有了漢藏兩種血緣，父親是藏族中高貴的土司，母親是漢族中低賤的妓女，漢族的文化，正在滲透著他們的日常，也在傻子的身上留下了深深的烙印。

四、漢藏雙方的外來(lái)者

在阿來(lái)構(gòu)建的小說(shuō)故事中，有多個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，貫穿在了小說(shuō)情節(jié)的脈絡(luò)中，給讀者留下了非常重要的印象。給我們留下深刻印象的人物是從漢地來(lái)的黃特派員和西藏的僧人翁波意西。

黃特派員可以說(shuō)是漢文化的人格化代表。他是父親搬來(lái)的救兵，主要是為了調(diào)解麥其土司與汪波土司的爭(zhēng)端。黃特派員的到來(lái)，其實(shí)象征著一種政治背景，漢藏在政治關(guān)系上是一體化的，但對(duì)于土司來(lái)說(shuō)，他所帶來(lái)的罌粟和武器更加具有現(xiàn)實(shí)直接意義。

而翁波意西的出現(xiàn)則象征了一種更加理性的精神，他是一位年輕的僧人，曾經(jīng)獲得了一個(gè)僧侶所能得到的最高的學(xué)位——格西學(xué)位。他來(lái)到這片土地上，目的只有一個(gè)，那就是傳教。建立新的教派，以取代那些“充滿邪見的、戒律松弛的、塵俗一樣的罪惡教派”。這兩位外來(lái)者的經(jīng)歷，讓我們看到了漢族文化和藏族文化相互碰撞融合的過程，無(wú)論是漢地的黃特派員還是藏地的翁波意西，都有一種象征的意象。

參考文獻(xiàn)：

[1]王洛，論《塵埃落定》的反“史詩(shī)”意識(shí)，商洛學(xué)院學(xué)報(bào)2011年第25卷第1期.

[2]房偉，“新民族文化史詩(shī)”的空間意識(shí)呈現(xiàn)——《塵埃落定》重讀，民族文學(xué)研究2015年第2期.