萬曉禮

摘? 要：從老舍個(gè)體文化構(gòu)成來看，儒家文化是其核心，同樣，在老舍的小說里，也鐫刻著深厚的儒家印記。事實(shí)上，在老舍的小說里，流淌著對(duì)儒家文化的眷戀，眷戀中亦有批判的復(fù)雜心態(tài)。我們將結(jié)合老舍小說，探析其文化自覺態(tài)度，并著重從小說人物的“舍生取義、殺身成仁”等視角，揭示與儒家思想的淵源糾葛。

關(guān)鍵詞：老舍;儒家文化;淵源關(guān)系

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-02

文化本身是發(fā)展、融合的，回溯中國(guó)文學(xué)，其傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌更趨顯著。不同的作家，在文學(xué)理想里，或憧憬圓滿，或向往浪漫，或寄寓玄妙，或沉浸當(dāng)下，這些差異性，與創(chuàng)作主體的自我文化心理、價(jià)值取向有直接關(guān)系。同樣，在現(xiàn)代作家群體里，老舍無疑是一個(gè)復(fù)雜文化的綜合體，既有中西文化的碰撞與積淀，又摻雜著滿漢文化的融融與蘊(yùn)積，更流淌著平民文化與學(xué)術(shù)文化的藝術(shù)結(jié)晶。在此，我們將從老舍筆下，來梳理其儒家文化及其印記。

一、批判與眷戀：老舍割舍不斷的儒家文化

從時(shí)代來看，老舍對(duì)儒家思想的認(rèn)同，與西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊有較大關(guān)系。每一位作家，其內(nèi)心的文化情感是連續(xù)的、深沉的。儒家文化對(duì)老舍的影響，也曾有過懷疑和否定，但無法回避的是，傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代作家的審美心理積淀是客觀存在的。早期，西方文化攪亂了老舍對(duì)儒家文化的堅(jiān)定心態(tài)，特別是西方反叛傳統(tǒng)的理性意識(shí)，也曾進(jìn)入老舍的文化藝術(shù)審美思維。不過，這種批判，包含著對(duì)儒家思想的眷念。老舍自己曾提到：“如果沒有‘五四運(yùn)動(dòng)，我可能是一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)的小學(xué)教師、恭恭順順的侍奉母親，規(guī)規(guī)矩矩的結(jié)婚生子。”可見，五四前的老舍，對(duì)儒家思想的認(rèn)同是深刻的，也將成為儒家文化生活范式的主導(dǎo)理想。老舍在接受傳統(tǒng)儒家思想的學(xué)習(xí)中，母親是其最重要的文化啟蒙者。老舍也強(qiáng)調(diào)“母親是一個(gè)愣挨餓也不肯求人的，但對(duì)別人是很義氣的女人”。從母親的教育中，老舍學(xué)會(huì)了節(jié)儉不奢、學(xué)會(huì)了尊老慈幼，學(xué)會(huì)了助人為樂，學(xué)會(huì)了重道貴義等傳統(tǒng)品質(zhì)，這也是老舍人生經(jīng)歷中最難以磨滅的文化記憶。

五四后的老舍，特別是新文化價(jià)值理念的出現(xiàn)，對(duì)老舍的人生及文藝創(chuàng)作也帶來了直接影響。老舍曾經(jīng)談到：“新文化的價(jià)值，讓我意識(shí)到了反封建，讓意識(shí)到了人的尊嚴(yán)，讓我意識(shí)到人不能作為禮教的奴隸?！北M管在這個(gè)時(shí)候，老舍也曾懷疑過孔圣人，但對(duì)于理性的態(tài)度的，讓老舍意識(shí)到自己應(yīng)該肩負(fù)起理性審視文化的職責(zé)。與其他新文化啟蒙者一樣，老舍的社會(huì)責(zé)任感、時(shí)代使命感，構(gòu)筑成老舍及其文學(xué)世界的精神結(jié)構(gòu)。也在其小說創(chuàng)作中，表現(xiàn)出對(duì)儒家思想的批判與反思。如儒家文化所鑄成的國(guó)民劣根性意識(shí)，以及“不孝有三、無后為大”的傳宗接代意識(shí)、長(zhǎng)尊幼卑的倫理意識(shí)、女人為禍水的偏見意識(shí)、恪守祖訓(xùn)的規(guī)制意識(shí)、君臣父子兄弟的等級(jí)意識(shí)、茍且偷生的中庸意識(shí)等等。在老舍的《老張的哲學(xué)》里，從文化批判上來為我們呈現(xiàn)了趙姑母性格，趙姑母是普通婦人，其言行卻深受傳統(tǒng)文化禮制所束縛。面對(duì)生活中的人與事，以家、祖宗為中心，來立身處事。在老舍的《離婚》里，張大哥以“媒人和反對(duì)離婚”為使命，既妥協(xié)于傳統(tǒng)文化，又充滿了對(duì)兒子理想人生的期待。做事不要太認(rèn)真，謀得一官半職，擁有一個(gè)賢內(nèi)助，會(huì)生白胖小子。這些典型的儒家人生信念，在老舍筆下將“嘲諷”與“指斥”進(jìn)行了淋漓書寫。當(dāng)然，老舍對(duì)儒家思想的批判中，又寄寓了神往，在其憤懣的語言中，也帶著對(duì)儒家文化的脈脈深情。在《駱駝祥子》里，老舍將與人為善的精神品格進(jìn)行肯定與宣揚(yáng)，“誰也不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化的深厚力量，而一腳把它踢開。”老舍在喚醒民眾團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)中，又力挺儒家傳統(tǒng)文化，抵御外敵入侵，從儒家思想中來挖掘民族凝聚力。

二、鄉(xiāng)土意識(shí)與家國(guó)情懷：老舍對(duì)儒家文化的多元闡釋

老舍出生在北平，對(duì)北平的人和事是熟悉的。酸梅湯、杏兒茶，可以說，老舍對(duì)北平的情感透露出深深地鄉(xiāng)土情結(jié)。戀鄉(xiāng)是現(xiàn)代作家文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，一如其他作家，老舍對(duì)故鄉(xiāng)的依戀也是一往情深。老舍曾不止一次地談到：“北平是我的老家，每想起這兩個(gè)字，立刻就有‘故都景象在我心中開映?！痹谌寮宜枷肜?，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是人生的發(fā)展理想，而“家”與“國(guó)”是構(gòu)成傳統(tǒng)仁人志士精神理想的重要內(nèi)容?！案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方”是傳統(tǒng)家庭倫理情感的重要規(guī)訓(xùn)，同樣也刺激著國(guó)人追求功名利祿，立身揚(yáng)名于后世的家國(guó)理想。在孔子的信條里，離開父母之邦，感喟“遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也”;屈原在棄國(guó)遠(yuǎn)鄉(xiāng)時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土的思念，慨然“曼余目以流觀兮，冀壹反之何時(shí)？鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。在對(duì)鄉(xiāng)土的眷念中，同樣也積淀了老舍的思鄉(xiāng)情感，反映在其小說創(chuàng)作中。老舍的《想北平》、《憶北平》，將北平作為念家之地，從中來表達(dá)漂泊的離鄉(xiāng)之愁，對(duì)家鄉(xiāng)的牽掛與惦念。老舍曾在文中寫道“北平是一條清溪，每一次探手，就能摸上條活潑的魚兒來”。在老舍幼時(shí)的記憶里，北平的一草一木，都是那么的熟悉，都足以激發(fā)老舍的懷鄉(xiāng)情感。

從老舍小說的文字里，山水名勝古跡，如同胡同、店鋪一樣，都是真實(shí)的，絲毫沒有陌生感。盡管離家時(shí)間很漫長(zhǎng)，但每當(dāng)回憶往事，都會(huì)感覺分外甜美。如在《老張的哲學(xué)》里，我們可以領(lǐng)略殘破北平的街景;在《趙子曰》里，我們可以像主人公一樣騎著毛驢逛白云觀廟會(huì);在《離婚》里，可以走進(jìn)寧靜的四合院;在《四世同堂》里，又走進(jìn)狹長(zhǎng)的胡同，領(lǐng)略北平每一處獨(dú)特而紛呈的畫卷。北平是老舍的精神故鄉(xiāng)，儒家思想倡導(dǎo)“禮儀”，人無禮，則不生;事無禮，則不成;國(guó)家無禮，則不寧。從禮儀風(fēng)俗文化里，老舍對(duì)北平的愛，將自己與北平粘合在一起。同樣，北平作為中國(guó)的古都，同樣也在傳統(tǒng)禮儀文明中熠熠生輝。老舍痛恨傳統(tǒng)禮儀中的講排場(chǎng)、重面子、繁縟禮節(jié)、忍讓哲學(xué)，卻又不自覺地展現(xiàn)淳樸的人情禮儀。在《四世同堂》中，老舍寫道：“連走卒小販全另有風(fēng)度”。作品中不同的人物角色，但都文質(zhì)彬彬，舉止恭敬有禮，態(tài)度和藹可親。如祈老人一生講究“和氣生財(cái)”，“寧可吃虧，而決不帶著怒氣應(yīng)對(duì)任何事”。還有在《正紅旗下》里諸如大姐、福海二哥，請(qǐng)安動(dòng)作合乎規(guī)矩，穩(wěn)重瀟灑。這些令人心馳神往的思鄉(xiāng)之情，承載著老舍對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)的眷念，也流淌著儒家文化的精神旨趣。

三、舍生取義與殺身成仁，蘊(yùn)藏著老舍的生命觀照

對(duì)生死的選擇與理解，在傳統(tǒng)儒家思想里，舍生取義、殺身成仁占據(jù)重要地位。儒家認(rèn)為，生命的價(jià)值“或重于泰山，或輕于鴻毛”，而“道義”價(jià)值尤甚。正如孟子所言“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義也”。蘇武“渴飲血，饑吞氈”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。儒家文化中對(duì)生命個(gè)體的人格尊嚴(yán)、報(bào)效祖國(guó)的一片丹心進(jìn)行了生動(dòng)詮釋。老舍的小說中，同樣也對(duì)“生”與“死”的理智取舍。老舍曾談到：“為了民族的正氣，我們寧貧死，病死，或被殺，也不能輕易地丟失了它。”這種對(duì)儒家道德操守的追求，對(duì)生命理想的歸宿，展現(xiàn)了老舍的“氣節(jié)”。在《老張的哲學(xué)》里，車夫趙四敢于殺官濟(jì)貧，同樣也是老舍生命意識(shí)的一種強(qiáng)烈意愿;在《離婚》里，丁二爺義無反顧地行刺流氓小趙的俠義之舉，也是維護(hù)張大哥女兒秀真的安全。從這些人物故事中，雖然著墨不多，但卻展現(xiàn)了老舍的生死觀。在《哀啟》中的老馮，舉刀揮向敵人;在《人同此心》中的老婆婆，她不識(shí)字，卻巧妙幫助三個(gè)青年收拾日本兵。從對(duì)平民“士可殺不可辱”的傳統(tǒng)生命觀，來表達(dá)人的氣節(jié)與尊嚴(yán)，正是對(duì)儒家生死選擇方式的最熱烈的贊歌。

參考文獻(xiàn)：

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