張茜

迄今為止，學者們對“意象”已經做了大量的研究并取得一定的成就，然而這些研究的角度多從詩歌藝術方法、思想內容著手，偏重于詩歌文本的研究。本文試從歷史演變的角度來審視“意象”，以“原始興象”為起點和輔助概念，試圖用一種新的角度來認識“意象”。

一、“原始興象”

在《詩經》產生之前，詩歌就已經經歷了一定的發(fā)展過程。上溯到人們生活的原始宗教時期（這里的宗教不是現代意義階級社會的人為宗教，而是社會發(fā)展的一個階段，作為一種生產勞動的必要補充，具有一定的生存斗爭的意義），詩歌的形態(tài)還是及其簡單的形式：“最原始的歌唱中的歌詞常常是同一呼聲或同一言辭的重復”，在往后很長一段時間內，人們還不能把自己與客觀事物分別開來從而體現自我意識，所以這階段的詩歌缺失對“他物”采取對立的審美觀照態(tài)度，“自然之物”還未脫離主體存在，例如《燕燕歌》：“燕燕飛往”。這是一首以圖騰崇拜的宗教觀念為基礎的詩歌，雖然有“自然之象”的出現，但也只是停留在客觀描述上，而之所以把“燕子”寫入詩歌，是“殷民族的先民望著他們的圖騰祖先神——燕子——向著他們的祖宗故地飛去，以虔誠的心情贊美和歌頌它，表現了他們對于祖先神的無限向往和懷念?！彼哉f，這里的“自然之象”還不具備“把心靈的東西也借感性化而顯現出來”的能力，不是個人情感的外泄，而是代表一個民族的“聲音”，寫入詩歌的“自然之象”顯然超出了偶然的暫時的意義，是“本能的無意識形象”。

這里就引出來一個重要的概念：原始興象。所謂原始興象是“被神化了的因而具有一定觀念內涵的物象被援引入詩的結果，它完全以其宗教性質和意義為本質，從心理過程來看，則是觀念內容與物象之間的一種聯想”。這里的聯想是一種“非象征”性的，與象征性相比，兩者都與社會生活有密切的聯系，而“非象征性聯想”更富于歷史內容和傳統(tǒng)色彩，長期宗教生活中所培植起來的以一定的觀念為基礎的聯想，避免偶然性和暫時性，例如：魚與豐收，繁衍，鳥與祖先，父母，而象征性則要求形象與意義結合能夠體現出某一方面的美來，形象與意義之間必須具有某些相關聯的性質和特征，有時候它的外部形貌足以暗示出它所具有的意義。例如：獅子象征勇敢剛強。

二、“原始興象”的特點

那么 “原始興象”究竟有什么樣的特點，筆者總結如下：

（一）積淀

“原始興象”通過“積淀”形成，短時間內具有不可再造性，榮格曾今說過“集體無意識不能被認為是一種自在的實體，他僅僅是一種潛能，這種潛能以特殊形式的記憶表象，從原始時代一直傳遞給我們，或者以大腦的解剖學上的構造遺傳給我們”。我們的“原始興象”也是由宗教觀念積淀為藝術形式，這是一個漫長的過程，發(fā)展了幾千年。到現在，雖然某些詩歌中所體現出的“意象”本身已經抽象為一種審美特征，“宗教意義”已經不再存在，但是經過歷史的錘煉仍是必要的，這也是形成“意象”的基礎和條件。

（二）集體

趙沛澪認為“在詩歌中，自然物象的某些類化表象以及濃縮了一定的集體意識的集體表象，可以對于人們的心理產生類似的影響”而這種影響產生的結果表現在詩歌中，就是集體對于自然的共同感受的外在顯現，例如，在鳥圖騰部族里，人們見到鳥便會直覺的聯想到祖先，這種聯想和感情正是集體的宗教生活培植起來?！八邆淞怂械胤胶退袀€人皆有的大體相似的內容和行為方式。由于它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個性的心理基礎，并且普遍地存在于我們每個人身上”。由此可見，“原始興象”強調人類心理的某種共性，而這種共性在一定程度上是個人情感自由表達的前提。

（三）包容

“原始興象”重在向內發(fā)展，挖掘自身內在的深層意義，例如：中國的“水”意象，水難以跨越，水代表的是一種阻隔，宋代詞人晏殊“欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處”（《蝶戀花》），就是對這種阻隔的感嘆。然而，水因為其可以流動，因而水又具有溝通的意義：“去年下揚州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠，心逐江水流”（李白《江夏行》）在這里“水”意象的含義明顯與前者不同。相反的深層含義都可以被吸納進入“意象”，可見“原始興象”的包容性，只不過這里的“原興意象”已經進入了審美領域。

三、從“原始興象”到“意境”

隨著歷史的發(fā)展，“原始興象”浸入詩歌，它所包含的“宗教意義”和性質漸漸消失而審美特征越來越突成為一般“物象”的兩個條件，更為重要的是這種“原始興象”要具有一定的靈活性，它對于后來每一種新增的含義都具有調和與保護的作用，所以說，并不是每一個“原始興象”都能成功轉化為“物象”，進而產生“意象”的，也不是說后期詩歌中的“物象”都是來源于 “原始興象”的，“物象”也可以是后起的，是一種對于情感表達的渴望而賦予“意象”新的話語蘊藉。歷史再往前發(fā)展，就產生了一條脈絡清晰的成熟的詩學理論。見圖：

自然之象→宗教意義→原始興象（非象征性聯想）→興→物象→意象→意境

“自然之象”被神化，被賦予一定的“宗教意義”，通過“非象征性聯想”，形成“原始興象”，“宗教意義”淡化，抽象形式形成，產生藝術形式“興”?！芭d”本身包含兩層含義，一是“先言他物引起所詠之詞”，“他物”與“意”的關系不是很緊密，這與“原始興象”的影響有關。這不是本文論述的重點，所以不再展開。二是，所描寫的“象”本來就是“意”的一部分，兩者交相融匯，即使發(fā)展到以后，產生“象外之象”，“意境”等概念，“意”與“象”都是一個交織在一起的整體。

下來看一下這條線索在具體詩歌中的體現：

“侯人兮猗”《侯人歌》（杜文瀾《古謠諺》）這是一首原始圖騰“直言其情”的詩歌，詩歌的形象是孤立的，“言盡意盡”，想象很不充分，很難飛躍?！安刹删矶挥暱?。嗟我懷人，置彼周行?！保ā吨苣稀ぞ矶罚┰姼璋l(fā)展到這里，真正產生了富有感性特征的形象畫面，這里已經超越了“原始興象”而形成一種“興”?！熬佑谝?，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來。君子于役，如之何勿思！”（《王·君子于役》）“物象”成為詩歌有機組成部分，“興”句雖沒有放在開頭，但依稀能辨認出來，牛羊晚歸（興）為“象”，婦女思念“于役”不能回家的丈夫為“意”，這體現出了一種“象”與“意”在形式上的融合，是“意象”產生的前身，或者說是不夠成熟的“意象”?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）這是由“物象”發(fā)展成為“意象”的詩歌，詩歌的“意象”已經不是單個“物象”所能體現出來的，它是由“雞聲”“ 茅店”“月”視覺表現融合成的復合體，“龐德認為‘一個意象是在瞬息間呈現出的一個理性和感情的復合體像‘雞聲茅店月這樣省略修飾，說明詞的詩句，他稱之為‘視覺和弦，即兩個或兩個以上的視覺性映像‘聯合起來提示一個與兩者都不同的意象”。

而馬致遠的小令《秋思》可謂是說明“意象”的代表作，它已經構成了“一個完整自足的呼喚性文本”。它產生的是一種“面象”，又稱集合意象，一般由兩個以上的點象組成，以反應某一比較復雜的事物或表現某種比較復雜的情緒。“面象的顯現要以點象即具體的知覺意象為基礎，同時要依據詩作中提供的意象與意象之間的關系，這種關系提供了面象的顯現的框架，不同的點象就依照某種確定的關系組合在一起”而這首小令又不僅僅停留在“面象”上面，它的“象”與“意”交融在一起，是主觀情志與客觀事物不斷融合而構成完美的藝術形象，“枯藤”“老樹”已經變?yōu)樵姼璞旧碛袡C組成部分，依靠幾個名詞的簡潔組合產生的張力，以鮮明的對比烘托出作者天涯孤旅的情思，這種“張力”使語法的因素已降到最低點，但心理能量的蘊含卻十分十足。

需要注意的是，成熟“意象”本身也具有了一定的排斥性和穩(wěn)定性，新的含義很難加入其中，這也是成熟意象的不足之處。

四、“原始興象”、“物象”、“意象”、“意境”之間的關系

為了輔助理解，筆者決定用原子來做個形象比喻，闡發(fā)一下“原始興象”，“物象”，“意象”，“意境”之間的關系。

（一）“原始興象”

就像原子核內的質子，它是深層的，隱蔽的，在穩(wěn)定的情況下，質子數與核外電子數相當，也就是說現有的一些“物象”是受“原始興象”影響的，但是當原子和外界發(fā)生反應時，就會有外來電子的進入或丟失。隨著歷史的發(fā)展，“原始興象”基本穩(wěn)定，變化不大，但由它發(fā)展起來的“物象”比較靈活，甚至可以是后起的，外來的?！白诮桃饬x”含量最小的“原始興象”最有可能形成新的“物象”，因為它受“宗教意義”的控制也最小，其“生成空間”也是比較大的，就像丟失的電子一般都是受原子核引力最小的電子，較為活躍的電子。

（二）“物象”

像電子，圍繞原子核高速運轉，在同一個原子中沒有也不可能有運動狀態(tài)完全相同的兩個電子存在。一首詩歌中也不會有兩個相同的“物象”，電子只有在磁感應和電流通過的時候，會發(fā)生變速度，也就是說“物象”的變化是有條件的，只有在發(fā)展的過程中，由作者不斷的將個人的情思融合于“物象”才能使原有的“物象”發(fā)生微妙的變化，這種變化是個緩慢的過程。

（三）“意象”

像“電子云”，并不是電子所運行的地方都能形成“電子云”，電子云是電子在原子核外空間概率密度分布的形象描述，電子在原子核外空間的某區(qū)域內出現，好像帶負電荷的云籠罩在原子核的周圍，人們形象地稱它為“電子云”。 在距離原子很遠的地方，幾率密度為零，這意味著非常不可能在那里找到電子，在非常鄰近核的區(qū)域，電子出現的幾率也為零，則說明電子無法到達此區(qū)域，這也就是說，當所有“物象”的深層情感都指向一個共同目標時，“意象”就生成了，所有“物象”都是為了“意象”而存在，這樣“意象”才可以豐滿。電子云的密集程度還可以說明成熟與不成熟意象的差別。

（四）“意境”

像原子，作為一個整體出現。當意境產生時，就標志詩歌的獨立存在了，我們試著用原子來分析不同詩歌的“意境”為何不同，例如，氫原子和鉀原子。由于電子數的不同，所以導致電子云的不同，而其根本原因是核內質子數不同，換句話說，質子數量影響了大部分的電子，而電子的數量以及不同規(guī)則的運動形成了不同的電子云，不同的的電子云決定了原子的體積，對應到詩歌中就是，“原始興象”的心理積淀影響了以后詩歌中的一部分“物象”，這部分“物象”不斷的擴充其含義，其中一部分發(fā)展比較成熟的，在特定的環(huán)境下形成“意象”，進而形成包容性更強的“意境”。

何為“意象”？ 如果一味只在單個名詞上糾纏，用邏輯的言語定義它，辦法雖簡單，但對于“意象”這樣一個“印象式”的批評術語的深層涵義的獲悉只能是掛一漏萬了。如果僅僅憑批評家的熱情與自信，不追求確切的解釋，對作品零星把握，舍棄分析論證的邏輯過程也是不妥的。我始終認為“意象”是一個流動的歷史積淀的概念。因為受所處時代與自身學識所限，我們研究的只是“意象”的靜態(tài)，是定格在某一瞬間的靜態(tài)，而這種研究永遠都不可能具有完全的準確性。我們對于“意象”的認識不能期待一種概念，也不能期待一種體驗，而是應該期待一種對現有“意象”理解的批判和超越，改變一些陳舊的思維方式，為更新的理解做一些啟發(fā)性的研究探索。

（作者單位：陜西省延安市延長縣事業(yè)單位登記管理局）