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        胡人安在?

        2018-03-14 07:41:46邵學(xué)成
        大學(xué)生 2018年1期
        關(guān)鍵詞:粟特粟特人胡人

        邵學(xué)成

        這是“一帶一路”文化基因的探訪之旅。

        2017年9月,9位考古美術(shù)專業(yè)的碩博士一起組成烏茲別克考古美術(shù)考察團(tuán),從北向南穿越數(shù)個(gè)崇山峻嶺,沿著古代玄奘的巡禮路線,抵達(dá)阿富汗和烏茲別克邊境,對(duì)烏茲別克的從希臘化時(shí)期到伊斯蘭帖木兒王朝的一系列古代遺址進(jìn)行了實(shí)地考察。

        胡地遺跡——中亞龐貝古城

        以古代中亞現(xiàn)在烏茲別克斯坦撒馬爾罕地區(qū)為本處據(jù)點(diǎn)的伊朗系民族,在唐代活躍在歐亞大陸東西貿(mào)易的交通干線上,從南北朝時(shí)期的史書開始,中國(guó)人已經(jīng)清楚粟特人的故鄉(xiāng),隋唐時(shí)期的中國(guó)人,習(xí)慣在粟特人所居住的綠洲都市前用漢字來(lái)稱呼,例如撒馬爾罕稱為康國(guó),布哈拉稱為安國(guó),現(xiàn)在烏茲別克斯坦的首都塔什干稱為石國(guó)等。

        粟特地區(qū)的文明史起源比較早,從考古學(xué)上觀察在舊石器時(shí)代中期,粟特地區(qū)就有了零星的人類活動(dòng)痕跡,逐漸興起了聚落。后期青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代,粟特地區(qū)的文明還在緩慢發(fā)展著,出土的很多陶器表明很有可能一部分游牧民族也定居在了該地區(qū),一些運(yùn)河水路開始發(fā)達(dá),綠洲地區(qū)的人口開始膨脹,逐漸興起了城邦文明。在中亞地區(qū)阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫珊河等附近的流域,一些綠洲地區(qū)的小國(guó)家發(fā)展比較快,這些地域稱為粟特。他們從早期開始向東方進(jìn)行殖民活動(dòng),沿途在一些綠洲國(guó)家建立小型的殖民地。在經(jīng)歷更先進(jìn)的波斯帝國(guó)和希臘化的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮之后,一些西方元素開始混入栗特文化中,西方的古典文獻(xiàn)中開始稱為粟特地區(qū)(sogdifdna)。之后粟特地區(qū)幾經(jīng)興衰,公元前后開始出現(xiàn)在中國(guó)的文獻(xiàn)中。到了4世紀(jì)初,根據(jù)在敦煌發(fā)現(xiàn)的“粟特文書”中的信息可以得知,粟特地區(qū)的人們開始出現(xiàn)遷徙和移居,之后粟特開始附庸于白匈奴、突厥等游牧民族建立的國(guó)家。

        突厥重視粟特人的商貿(mào)才能,并且保護(hù)絲路上的粟特商隊(duì),粟特人也開始在突厥帝國(guó)中擔(dān)任官職。中國(guó)唐朝打敗突厥之后,粟特開始?xì)w順唐朝。這個(gè)時(shí)期,中國(guó)人稱為的“胡人”基本是指粟特人??傊?,從粟特來(lái)的以交易為目的到中國(guó)的人都稱為“興胡”。7世紀(jì)前半經(jīng)過(guò)中亞去印度取經(jīng)的玄奘,在今天吉爾吉斯共和國(guó)附近,開始稱為粟特(窣利)。玄奘在《大唐西域記》記載中,多次提到“胡”“商胡”“清池西北行五百余里至素葉水城。城周六七里。諸國(guó)商胡雜居也。”

        昭武九姓與胡人

        胡人,在中國(guó)歷代所指的外來(lái)人和外來(lái)民族基本都不同,但毫無(wú)疑問(wèn)在唐朝早期基本是指粟特人。在唐朝后期胡人所代表的區(qū)域人種逐漸擴(kuò)大,突厥人、蒙古人、印度人都被統(tǒng)稱為胡人。

        唐時(shí)期的胡人首先是指粟特人,這些來(lái)到中國(guó)的粟特人都因?yàn)槠渌诘木G洲國(guó)家分別持有不同的姓氏,但無(wú)外乎都是屬于一個(gè)籠統(tǒng)的“昭武九姓”的序列,但其實(shí)有時(shí)候并不止九個(gè)國(guó)家。

        研究粟特人,首先要對(duì)粟特人是什么樣的人種要進(jìn)行討論。盡管粟特和粟特人這兩個(gè)名詞對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是比較少見的概念,但在大學(xué)高校里面世界史、考古學(xué)美術(shù)史教科書上會(huì)經(jīng)常見到,粟特一詞經(jīng)常出現(xiàn)。無(wú)論哪個(gè)版本的書里面所記載的內(nèi)容都會(huì)大同小異,粟特人的身影和人物的形象都存在宗教壁畫和一些陶瓷雕塑上。但歷史上的粟特人從未形成一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó),因此經(jīng)常受到周邊民族的影響。

        那粟特人究竟是一個(gè)怎樣的民族呢?他們的語(yǔ)言是粟特語(yǔ),粟特語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系中東伊朗語(yǔ)的一種,文字上使用阿拉美文的一種變體,這樣可以判斷為伊朗系的民族。伊朗語(yǔ)和印度語(yǔ)有非常近的親緣關(guān)系,所以印度伊朗語(yǔ)系是屬于印歐語(yǔ)系,粟特語(yǔ)是和伊朗系的波斯語(yǔ)關(guān)系最親近,和遙遠(yuǎn)的英語(yǔ)也同屬印歐語(yǔ)系。

        伊朗系的粟特民族在以撒馬爾罕為中心的粟特地區(qū),在唐時(shí)代之前一直活躍在現(xiàn)在稱為絲綢之路的交通道路上。他們的人物形象和容貌姿態(tài)也被我們中國(guó)所模制,主要表現(xiàn)在中國(guó)墓葬中的陶俑上。從南北朝時(shí)期,作為陪葬品的陶俑經(jīng)歷了一個(gè)從陶轉(zhuǎn)向青瓷再轉(zhuǎn)向唐三彩陶器的轉(zhuǎn)變。造型風(fēng)格到了唐代也變得更為洗練,生活中的人物都表現(xiàn)為素樸的寫實(shí)風(fēng)格。例如很多駱駝俑上的胡人形象:乘坐著駱駝、戴著三角的尖帽,面部胡髯,深眼高鼻,身穿土耳其長(zhǎng)袍(caftan)的大衣外套,長(zhǎng)袍用腰帶固定,兩片領(lǐng)子開襟,穿著高過(guò)腳踝的高幫鞋子,這就是中國(guó)人對(duì)粟特人的印象。

        中國(guó)最熟悉粟特商人的形象是在甘肅敦煌的壁畫中,在敦煌的254窟(北魏時(shí)代)的壁畫中描繪的尸毗王場(chǎng)景。這段佛教的本生故事是講釋迦的前世是尸毗王的時(shí)候,遇到了被鷹追擊的斑鳩,王也不能幫助斑鳩,在無(wú)可奈何的情況下,王把自己的肉切下來(lái)給了鷹。在壁畫中描述了用天秤稱肉重的一個(gè)場(chǎng)面,在計(jì)算肉重量的時(shí)候,描繪了一個(gè)戴著白色帽子的粟特商人。當(dāng)然,在原本印度的傳說(shuō)中、漢譯的佛典中都沒(méi)有出現(xiàn)粟特商人的記載,這里只是畫匠的藝術(shù)加工。對(duì)這種商品進(jìn)行稱重的是極惡非道的商人,也許是表達(dá)了中國(guó)人對(duì)于栗特人的某種印象。但是這只是一種情緒上的推測(cè),關(guān)于254窟的供養(yǎng)人是誰(shuí),還不清楚,也不能以一概全,但是這種例子卻通過(guò)圖像傳達(dá)出來(lái)。也很像《威尼斯商人》中的猶太商人的形象。在《舊唐書·西戎傳》中記載:“生子必以石蜜納口中,明膠置掌內(nèi),欲其成長(zhǎng)口常甘言,掌持錢如膠之黏物。俗習(xí)胡書。善商賈,爭(zhēng)分銖之利”。玄奘也指出:“風(fēng)俗澆訛,多行詭詐,大抵貪求,父子計(jì)利。”粟特商人的形象究竟是怎樣的,也許還需要時(shí)間和更多的資料來(lái)探討。

        在旅途中,粟特商人往往結(jié)隊(duì)而行,粟特人的商隊(duì)中也也包含其他中亞民族的人員,很多中亞地區(qū)的僧侶也會(huì)夾在其中,這樣面對(duì)嚴(yán)酷的自然條件,相互可以協(xié)助關(guān)照。同時(shí)在沿著古代絲綢之路行進(jìn)過(guò)程中,在一些便于貿(mào)易和居住的地點(diǎn)停留下來(lái)形成胡人聚落,設(shè)有專門的領(lǐng)袖進(jìn)行管理。另一部分人繼續(xù)前行,完成接力式的商業(yè)貿(mào)易,將絲綢、香料、寶石等貴重品在絲路上進(jìn)行運(yùn)輸貿(mào)易。消失的粟特人

        中國(guó)南北朝時(shí)期開始到唐代之間,究竟有多少粟特人在中國(guó),占據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)總?cè)丝诒壤嵌嗌伲@些都不太清楚。然而在唐朝繁盛時(shí)期(750年左右),在敦煌的存在的人口集落“從化鄉(xiāng)”的“差科薄”(一種戶籍資料)存留了粟特人的信息。敦煌都城的東部大部分居民是粟特人,從他們的姓名上可以得到解釋。對(duì)“差科薄”進(jìn)行詳細(xì)分析研究的池田溫先生,提出很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。依據(jù)其研究,這個(gè)集落當(dāng)時(shí)人口約為1400人左右,當(dāng)時(shí)敦煌的人口總數(shù)約3~4萬(wàn),因此粟特人口的存在是不可以忽略的,他們以登錄戶籍的形式進(jìn)行定居。endprint

        敦煌北部的吐魯番也是類似的情景。在唐時(shí)代屬于西州的吐魯番高昌也有“崇化鄉(xiāng)”集落的存在?!短粕颀埲辏?07年)高昌縣崇化鄉(xiāng)點(diǎn)籍樣》共存97行,在池田溫教授的研究中此高昌“崇化”與敦煌沙洲“從化”有同樣的含義,即都有“王化”之意,都是粟特人的定居聚集區(qū)。并且移民入籍受田,不僅從事農(nóng)業(yè),還可以簡(jiǎn)點(diǎn)征發(fā)為府兵。根據(jù)仁井田升教授研究東亞諸國(guó)的固有法和繼受法時(shí),指出在唐代從“番域”“絕域”歸化而來(lái)的胡人,稱作為“歸朝”“投化”,可以免除十年課役。

        多數(shù)的粟特人定居下來(lái)后和一般的漢人過(guò)著一樣的生活,關(guān)于他們生活習(xí)性和信仰的改變,這里并不能簡(jiǎn)單的用“漢化”“華化”等詞語(yǔ)形容,很多移居的粟特人的情況在考古學(xué)資料上還不能完全解明,不過(guò)可以肯定的是相對(duì)于絕大多數(shù)重農(nóng)輕商的中國(guó)人,他們中的一部分更多的巧于商貿(mào),當(dāng)然生活在高昌地區(qū)的粟特人后裔除了一少部分經(jīng)商外,絕大部分都是普通的民眾。

        玄奘從走出高昌開始,游歷中亞各國(guó),經(jīng)歷各地獨(dú)特民俗民眾,當(dāng)然也記錄了往返各地的胡商,在各個(gè)綠洲國(guó)家里面,胡商的身影出沒(méi)于各條道路之間。商業(yè)帶來(lái)的利潤(rùn),刺激著商人不畏艱險(xiǎn)開辟新的道路,既促進(jìn)了各地區(qū)商品的流通,也傳播了宗教文化。

        那粟特人現(xiàn)在還存在嗎?這個(gè)問(wèn)題回答起來(lái)非常困難?,F(xiàn)存的粟特語(yǔ)文獻(xiàn)最晚的使用年代是11世紀(jì)的前半,也就是說(shuō)在那以后,粟特語(yǔ)漸漸不被人使用,多數(shù)被波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)取代。其語(yǔ)言喪失使用功能的主要原因也與地區(qū)政治形勢(shì)相關(guān),在8世紀(jì)時(shí)期粟特地區(qū)被伊斯蘭勢(shì)力侵占?jí)褐?,粟特成為伊斯蘭文化圈的一部分,也失去了政治獨(dú)立和民族的屬性特征。但是現(xiàn)在塔吉克斯坦一些最原始的地方,有使用和粟特語(yǔ)非常接近的語(yǔ)言的民族存在。這個(gè)民族現(xiàn)在住在亞古那布溪谷的亞古那布人,亞古那布在粟特語(yǔ)中的意思是“冰河”,同樣這個(gè)地區(qū)也是眾多電視臺(tái)和攝制組的追隨之地。

        影響唐帝國(guó)命運(yùn)的“安史之亂”被平定后,由于發(fā)動(dòng)叛亂的安祿山、史思明都是胡人,因此后期的唐王朝的治國(guó)方針上發(fā)生了很大變化,很多地區(qū)都發(fā)生了排胡運(yùn)動(dòng),這些胡人漸漸改名易姓,消失在主流史料的視野里。

        追尋之路

        2015年的秋季學(xué)期,我參加了北京大學(xué)段晴老師組織的《大唐西域記》讀書班,作為一個(gè)旁聽生,跟著大家上下課學(xué)習(xí)中獲得很多知識(shí)。這些年段老師一直帶領(lǐng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)解讀各種死語(yǔ)言,從無(wú)到有,孜孜不倦。段老師帶領(lǐng)師生們從語(yǔ)言學(xué)中的“胡言”再次出發(fā),校對(duì)以往從漢語(yǔ)出發(fā)對(duì)于《大唐西域記》的研究。在課上我們一起閱讀《大唐西域記》的若干篇幅,還有研究粟特的馬爾夏克等教授的著作,也看那些千變?nèi)f化的死語(yǔ)言文字。我們也深知古代粟特人的商業(yè)帝國(guó)之所以可以成功構(gòu)建,也與其熟練掌握各國(guó)語(yǔ)言相關(guān),這樣方便他們直接進(jìn)行交流,減少中間交流和溝通環(huán)節(jié)。

        段晴老師有時(shí)給我們講到關(guān)于粟特地區(qū)的實(shí)地考察經(jīng)歷,希望可以在課堂上帶入田野吹來(lái)的風(fēng),啟迪大家的思維。面對(duì)這些圖像和風(fēng)情,我們都很羨慕,關(guān)于粟特人和玄奘西行千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,也是不同宗教相互認(rèn)識(shí)的過(guò)程,都是很有意思的事情。隨著學(xué)習(xí)的深入,我們也知道國(guó)內(nèi)研究的薄弱,在世界各國(guó)的研究浪潮中,鮮有我們中國(guó)人的身影。我當(dāng)時(shí)就想著去這些地區(qū)看看,但當(dāng)時(shí)我連阿富汗巴米揚(yáng)也沒(méi)有去過(guò),肯定不會(huì)浪費(fèi)精力去做這些事情。當(dāng)時(shí)段老師要求我給大家做阿富汗與粟特地區(qū)關(guān)聯(lián)的報(bào)告和文獻(xiàn)解讀,我也沒(méi)做。有些事情終究難以遂人愿,雖然遺憾,這也是必然。

        可是人的一生最神奇的就是,在感覺自己一事無(wú)成的時(shí)候,遇見了想去奮斗一生的那個(gè)理想,在為其努力的時(shí)候,才知道代價(jià)有多大,卻因?yàn)樽畛醯氖难?,一直不能回頭。那時(shí)候的中亞既神秘又遙遠(yuǎn),感覺像是一個(gè)懸在空中的世界。

        歲月一片靜好中,那一年的30歲也過(guò)去了,什么也沒(méi)做成,當(dāng)時(shí)也不知道以后的歲月還能留下什么。那一年我看了很多中亞地區(qū)的粟特考古報(bào)告,因?yàn)榘兔讚P(yáng)也是一個(gè)交通路形成的商業(yè)城市,也有大量的粟特文化痕跡。那些外文的資料都出版了很長(zhǎng)時(shí)間,破舊的泛黃的書頁(yè)都凝固著歲月和時(shí)間的摧殘,每次翻書都感覺時(shí)間在手縫間流逝掉了。但是那些印象深刻的書籍圖像卻一直在記憶中沒(méi)有失去,并意外地反復(fù)在以后的生活學(xué)習(xí)中出現(xiàn)。

        在我完成巴米揚(yáng)的夢(mèng)想之后,我終于在今年又到達(dá)了粟特地區(qū),這次我看到了這些圖像上的原物,也和一些考古學(xué)人再次一起看了這些考古報(bào)告,聽了更多的當(dāng)?shù)貙W(xué)者研究的事情。聽著他們混雜著烏茲別克語(yǔ)的俄語(yǔ)、英語(yǔ),手舞足蹈的樣子,有時(shí)候思緒很混雜,“胡”言亂語(yǔ)也好,一派“胡”說(shuō)也好,這些和那些課堂上的時(shí)光都是很難忘的經(jīng)歷,也許過(guò)去的一切都有意義吧。

        責(zé)任編輯:方丹敏endprint

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