侯建華

摘 要：隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，在文學作品中重新審視人與自然的關(guān)系以及人類社會的發(fā)展問題已然成為許多知識分子的自覺追求。在小說《養(yǎng)鷹人》中，孫未為我們展露了現(xiàn)代城市文明入侵下古村的發(fā)展變化。作品從整體生態(tài)的立場出發(fā)，審視和批判了非生態(tài)的現(xiàn)代文明給自然和人類帶來的生態(tài)災難，并通過“我”的回歸自然和“古村守護人”老爹形象的塑造，表達出作者渴望人與自然和諧共處的生態(tài)訴求。

關(guān)鍵詞：《養(yǎng)鷹人》 生態(tài)危機 現(xiàn)代文明批判 生態(tài)訴求

《養(yǎng)鷹人》講述了這樣一個故事：“我”在一個世界五百強的公司做白領(lǐng)，長期枯燥乏味的城市生活讓“我”的脖子僵硬，情緒煩躁，于是“我”決定請假旅行。偶然的意外讓“我”留在養(yǎng)鷹人老爹的家里養(yǎng)傷，為了報答老爹女兒阿芯對“我”的照顧，“我”利用都市里的生活經(jīng)驗，幫助阿芯將原本冷清的旅館經(jīng)營的紅紅火火，“我”也在此過程中體驗到了全新的樂趣。但好景不長，在“我”的影響下，越來越多的現(xiàn)代化旅館、餐廳、酒吧開始出現(xiàn)，原本桃花源般的古村被各種市場化、商業(yè)化所包圍，儼然成了另一個“上海”。文中的古村原本雖然貧窮，但人與自然、人與人卻始終保持著一種和諧的生活狀態(tài)，也正是這一點吸引了逃離城市的“我”。“我”帶來的現(xiàn)代城市文明雖從經(jīng)濟學的評價標準來看是促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，但從生態(tài)學的角度看，不僅破壞了古村原有的自然生態(tài)和諧，還使得淳樸的古村人的精神生態(tài)發(fā)生了異變。

一、對現(xiàn)代城市文明的反思與批判

“人類是文化的動物，是文化賦予了人類對存在的不同感知和體驗方式，也是文化賦予了人類存在的不同意義。當傳統(tǒng)的信仰和道德崩潰之后，片面的物質(zhì)主義、功利主義和享樂主義讓世人變得沒有任何顧慮和禁忌，人類文化陷入從未有過的危機中，因為這樣的文化不僅帶來了對自然的破壞，而且還導致了人類心靈的孤獨、冷漠、空虛和失衡?！雹僭诂F(xiàn)代社會的意識形態(tài)宣傳中，城市文明總是被賦予正面價值，被視為全人類殊途同歸的終極目標。在這種意識形態(tài)的指引下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明開始讓位于以經(jīng)濟發(fā)展為主的城市文明。為了發(fā)展經(jīng)濟，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和諧的生態(tài)環(huán)境被打破，單純善良的鄉(xiāng)村人在金錢面前也被物化，這種短暫性的發(fā)展對鄉(xiāng)村未來的生存無疑是一種毀滅性的破壞。

（一）生態(tài)環(huán)境的破壞 相對于作為文明中心的城市而言，處于邊緣位置的鄉(xiāng)村因較少受到文明的浸染而一直延續(xù)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時代原始但卻和諧自然的生活方式，雖然終日忙碌，但鄉(xiāng)村人絲毫沒有感覺出厭倦與憊重，他們生活的自在又安然。然而，隨著社會的發(fā)展，城市文明卻憑借科技的力量將自身的存在延展至鄉(xiāng)村，并借助發(fā)展的名義逐漸改變著鄉(xiāng)村人與自然的和諧狀態(tài)。這種變化首先表現(xiàn)在對傳統(tǒng)生活方式的改變上。“我”沒來之前，古村人一直過著男耕女織式的田園生活，“我”來之后，先是為古村帶來了具有現(xiàn)代文明的全自動洗衣機，然后又利用城市經(jīng)驗幫助阿芯把“雄鷹客棧”經(jīng)營得紅紅火火。在“雄鷹客?！钡挠绊懴拢謇锶艘布娂妼⒆约覕U建成旅館，因為旅館賺錢多，所以村里人都放棄了曾經(jīng)種植的田地，將全部精力都投放在旅館的經(jīng)營上，這種全新的商業(yè)化生活模式雖然給村里人帶來了豐厚的經(jīng)濟收入，但同時也帶走了以往閑暇之余鄰里之間交流的許多樂趣。正如高科技的全自動洗衣機一樣，它在帶來方便快捷的同時也剝奪了人手洗衣物的樂趣，讓人變得無所適從。美國后現(xiàn)代哲學家格里芬曾說：“科學以試圖解放人類的美好愿望開始，卻可能對人類造成毀滅性的結(jié)局而告終?！雹诔松罘绞降母淖兺?，古村人賴以生存的詩意家園也被漸漸損毀。在“我”的宣傳下，許多城市里的白領(lǐng)、商人、藝術(shù)家都來盤下旅館自己開客棧，或是買房子經(jīng)營旅館、咖啡座和酒吧等，因為他們出的價錢非常可觀，所以當?shù)卮迕駛兌挤浅芬赓u掉房子然后搬去城里“享?！薄９糯灏l(fā)展到最后，村里幾乎看不到幾個熟悉的人了，取而代之的都是些低頭操勞的城里人，作為文化與精神之根的古村，徹底被城市文明淹沒。事實上，這樣的家園交換對習慣了城市生活的城里人沒有多大影響，但對古村人來說可能會陷入新的生存困境，因為城市的幸福生活一直是他們想象出來的，而真正的城市文明究竟能帶來什么，這一切都將無法預料。

城市的發(fā)展模式除了改變?nèi)祟惖纳姝h(huán)境外，城市人一貫的“人類中心主義”思想也對動物的生存產(chǎn)生了影響。長期以來在“人類中心主義”文化傳統(tǒng)價值觀的引導下，人類以萬物靈長的身份將自己的欲望和需求凌駕于一切事物之上，否認其他物種的內(nèi)在價值，認為動物僅有滿足人類食欲和興趣的實用價值，正是這種觀念導致了嚴重的生態(tài)危機。小說中的鷹和黃狗在老爹眼里都是神圣不可侵犯的，但在城市游客的邏輯中，任何東西都是可以拍照的，一切動物都是可以喂的，所以在發(fā)現(xiàn)鷹之后，游客們先是拍照，被鷹嚇到后又開始另一個嗜好，給鷹和黃狗喂東西。為了滿足自己無窮盡的好奇心，他們給鷹和黃狗喂各種食物，絲毫沒有考慮動物的生活習性，最終導致鷹在獵捕的時候打盹，狗在追山雞的時候也懶洋洋的。還有客棧的主廚莫奈，他接近鷹的目的并不是老爹所認為的喜歡鷹，而是他想吃鷹，想知道鷹的肉怎樣烹飪會比較美味。在生物圈中，每一個物種都有自己獨特的生存法則，鷹正是靠自己敏銳的捕捉力而存活，但人類為了滿足自己的興趣和食欲，不僅擾亂動物的生存法則還剝奪掉它們的生存權(quán)。事實上，這樣做的后果不只是動物種類減少，而是整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡也終會被打破，因為生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，每一個物種與其他物種都是相互依存的關(guān)系，任何一個物種的繁多或稀少對生態(tài)的平衡發(fā)展都將是一種災難。如果人類不及時認識到這種“人類中心主義”帶來的享樂主義是摧毀生態(tài)系統(tǒng)的推手，那等待人類的就將是與動物一起消失在大自然中。

（二）精神生態(tài)的異化 生態(tài)危機與人性異化互為表里。城市文明在破壞古村生態(tài)環(huán)境的同時也加劇了人的精神生態(tài)危機。絡(luò)繹不絕的城市游客和商人帶來的巨大商機使古村的物質(zhì)財富急劇膨脹，古村人對物質(zhì)的追求也愈演愈烈。為了賺更多的錢買新城的房子住，享城里的福，古村人丟掉了保持了多年的善良淳樸的道德倫理觀念，曾經(jīng)的待客之道已被他們拋擲腦后，現(xiàn)在為了多收兩倍的床位費，他們故意把床的尺寸定小，以便收留更多的游客。外來的雜工干完手頭的活也會被主人家攆出去給游客帶路賺錢，然后五五分成。物化的生活價值觀不僅使得古村人喪失了對自然本性和美好事物的追求，還使得他們在追逐金錢的過程中失去了人之為人的本性，人與人之間，甚至是夫妻之間的感情也變得越來越淡漠。“我”和阿芯就在繁忙的客棧工作中由開始的無話不說到現(xiàn)在的無話可說。財富的累積是人類社會發(fā)展的一個手段，讓生活更好更幸福才是社會發(fā)展的最終目的，但城市文明帶來的唯經(jīng)濟發(fā)展觀顯然出現(xiàn)了本末倒置的問題。正如我國生態(tài)學者魯樞元所說：“如果精神的提升落后于物質(zhì)的繁榮，如果精神僅僅變作達成物質(zhì)目的的手段，人將淪為物的奴隸，生活本身就將成為問題。即使人類作為生物界的一個種類不可能很快消滅，作為一種文化價值卻難以持續(xù)下去?！雹鬯?，適時地轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖膬r值觀念才是我們的當務之急，因為人類如果不改變自己的價值觀念，那無論獲得多少財富，居住在離城市多遠的鄉(xiāng)村也依然不會獲得真正的幸福。就像來古村尋找夢想的人一樣，雖然定居在古村，但習慣低頭與俗世的瓦礫較勁的他們從觀念上并沒有擺脫對物質(zhì)的追求，換個地方依然“操心著數(shù)不勝數(shù)的問題，諸如用人、采購、盈利、競爭、脫穎而出”④，這樣的后果就是他們依然很焦慮，甚至比以前還焦慮。

二、對和諧自然生態(tài)的追求與向往

古往今來，大自然一直是文人墨客筆下理想的棲居地。海德格爾說：“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近，絕非其他?！雹菝篮玫拇笞匀皇侨祟惖墓枢l(xiāng)，對于久居城市的人來說，回歸自然，回到最原始的地方，才能最終尋得生命的價值和意義。

小說中的“我”以前生活在物質(zhì)文明高度發(fā)達的現(xiàn)代大都市里，許多人都羨慕“我”的工作和生活，但“其實我每天的生活不過就是收郵件回郵件，群發(fā)抄送轉(zhuǎn)發(fā)，像一尾被養(yǎng)在電腦屏幕里的魚”⑥。這樣單調(diào)的生活不僅磨滅了“我”的斗志，還使“我”的頸椎僵硬，情緒煩躁。為了逃離現(xiàn)在的生活狀態(tài)，找回真正的自我，“我”來到古村，在這里度過了“我”一生中最快樂的時光?！拔业男腋８邢袂锾斓奶O果，充盈而飽滿，被不可言說的每一個細節(jié)充盈。我迷戀和阿芯一起背向藍天在田里摘菜，迷戀我們在清澈如斯的溪水中洗菜的清香。我喜歡烹飪時魔術(shù)般的變化，阿芯在一邊好奇地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，我總是讓她第一個嘗。我熱衷于觀察她的表情，她總是燙得捂著嘴，還輕輕地蹦兩下，如果她細小的眼睛忽然像月牙似的彎了，接下來她一定來搶第二筷子，更多的時候她齜牙咧嘴地追著我打。”⑦在經(jīng)濟高度發(fā)達的城市，為了生活得更好，人們逐漸淪為工作的奴隸，在每天近乎“行尸走肉”的努力下，人們的物質(zhì)生活得到了極大的提高，但與之而來的是精神狀態(tài)的高度萎靡，物質(zhì)財富遮蔽了生活的真正目的。在這種狀態(tài)下，逃離城市文明的束縛，親近并回歸自然就成為許多像“我”一樣的人的最佳選擇。在古村，“我”在陪老爹打獵的過程中，在大自然獨特的美中體驗到了一種如釋重負的歡暢。在和阿芯一起勞動的時候，“我”也重新找回了生命存在的真正價值。大自然對于人類而言，不僅是賴以生存的根基，還是靈魂的寄托者，所以只有時刻與大自然保持聯(lián)系，我們才能永葆生活的本色。

作者對大自然的向往還體現(xiàn)在對老爹形象的塑造上。老爹是村里最后一個養(yǎng)鷹人，在老爹心中，鷹是尊貴的，它像天穹和神山一樣是被仰望的神圣之物。在身邊大多數(shù)人昧著良心，不惜以破壞自然以牟取私利并無法自控的時候，老爹依然努力守護著古村最具價值的自然之物。他的身上寄托著作者對回歸自然、人性美好的渴望與向往。

生活在古村的老爹對大自然一直保持著敬畏之情。鷹作為自然界的禽中之王，它們只有時刻保持饑餓，才會有獵捕的熱情，所以在馴養(yǎng)鷹的時候，老爹就特別注意鷹的飲食，他“每天給鷹喂的生牛肉都是限制的，他還特地把血水沖干凈才喂，防止營養(yǎng)成分過高”⑧。出于對鷹的尊重，每年春天獵季結(jié)束后，老爹都會穿戴整齊將馴好的鷹放回北方。在老爹眼中，鷹雖是動物，但它和人類一樣同是大自然的存在物，它們不僅有持續(xù)存在下去的生態(tài)權(quán)利，作為食物鏈上的捕食者，還理應受到其他物種的尊重。正如利奧波德所說的那樣：“捕食者是生物群落的成員，任何人沒有特權(quán)為了自身的某種實際利益或想象中的利益去毀滅它們?！雹峁糯灏l(fā)展到最后，幾乎所有的角落都充斥著利益，但老爹依然保持著原有的本性，他拒絕了村主任帶鷹表演賺錢的建議，也拒絕將鷹作為標本擺在民族文化展示廳里，他用自己的實際行動守護著古村的生態(tài)平衡，也守護著我們?nèi)祟愖詈蟮木窦覉@。

三、結(jié)語

從孫未在《養(yǎng)鷹人》中對生態(tài)危機根源的探索中，我們發(fā)現(xiàn)人類參與下的反生態(tài)的城市文明不僅破壞了人與自然的和諧相處，還使人類的精神被無限膨脹的物質(zhì)欲望所侵蝕，所以，為了改變現(xiàn)狀，我們首先要做的就是從思想根源上改變現(xiàn)存的生活方式和發(fā)展模式，認識到精神的提升與充實才是發(fā)展的真正目的。除此之外，回歸自然，回歸人的生態(tài)本性，才能最終實現(xiàn)人與自然、社會、自我的和諧統(tǒng)一。

① 薛敬梅：《生態(tài)文學與文化》，云南大學出版社2008年版，第41頁。

② 吳景明：《生態(tài)批評視野中的20世紀中國文學》，中國社會科學出版社2014年版，第140頁。

③ 魯樞元：《〈開發(fā)精神生態(tài)資源——生態(tài)文藝學〉論稿》，

《南方文壇》2001年第1期，第38頁。

④⑥⑦⑧ 陳思和主編：《新世紀小說大系（2001—2010）·生態(tài)卷》，上海文藝出版社2014年版，第615頁，第589頁，第600頁，第602頁。

⑤ 〔德〕海德格爾：《人，詩意地安居——海德格爾語要》，郜元寶譯，上海遠東出版社1995年版，第87頁。

⑨ 雷毅：《生態(tài)倫理學》，陜西人民教育出版社2000年版，第241頁。

參考文獻：

[1] 魯樞元.《開發(fā)精神生態(tài)資源——生態(tài)文藝學》論稿[J].南方論壇，2001（1）.

[2] 雷毅.生態(tài)倫理學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000..

[3] 王諾.歐美生態(tài)批評：生態(tài)文學研究概論[M].上海：學林出版社，2008.

[4] 汪樹東.生態(tài)意識與中國當代文學[M].北京：中國社會科學出版社，2008.

[5] 王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京：北京大學出版社，2011.

[6] 吳景明.生態(tài)批評視野中的20世紀中國文學[M].北京：中國社會科學出版社，2014.