林珍香　張梅

傳統(tǒng)倫理觀念是指協(xié)調(diào)社會人倫關(guān)系和行為方式的道德標準，是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)，能起到協(xié)調(diào)精神、規(guī)范行為的作用，并影響到社會的方方面面。一直以來中國傳統(tǒng)道德倫理觀念支配著文藝創(chuàng)作及受眾對文藝作品的態(tài)度;特別在價值觀和行為方式上，其總是滲透著作者對人與社會、人與自然、人與生命關(guān)系的理解。在文學、影視、動畫等文藝活動中，傳統(tǒng)倫理觀念總是折射出傳統(tǒng)的道德倫理情感追求，體現(xiàn)了中國文藝作品豐富的文化內(nèi)涵。

一、 以社會為中心的道德倫理觀念

傳統(tǒng)倫理規(guī)范中所倡導的忠、孝、仁、義、禮、智、信、真、善、美等一系列道德標準，是中國人自古奉行的行為準則。中國影視動畫的受眾定位一直以來偏低幼化，動畫對于兒童來說主要起到寓教于樂的作用。中國影視動畫對傳統(tǒng)倫理觀念的表達，不僅體現(xiàn)在人物性格和語言表達上，而且體現(xiàn)在動畫創(chuàng)作觀念及敘事、題材等方面。特別是那些具有較強的精神審美意義的傳統(tǒng)經(jīng)典動畫片，都蘊含著深刻的道德倫理及情感追求。動畫片《驕傲的將軍》以簡單易懂的故事警示世人“驕傲使人退步”，《豬八戒吃西瓜》以詼諧幽默的劇情告訴世人要“誠實守信”，《南郭先生》提出做人不可“弄虛作假”，《三個和尚》表達了“團結(jié)就是力量”，《小蝌蚪找媽媽》贊美了“永不放棄”的精神，而《寶蓮燈》講述了親情的珍貴……正是傳統(tǒng)道德倫理和情感觀念賦予了這些影像豐富的內(nèi)涵和象征涵義，使之承載了藝術(shù)審美價值以外的文化內(nèi)涵，為其注入了永恒的藝術(shù)生命力。這種故事題材、情感觀念以及整體氣氛的營造，通過視覺熏陶，使兒童在寓教于樂中得到道德倫理教育，并規(guī)范、影響兒童的思維和行為方式。兒童受眾對道德倫理及情感的追求為國產(chǎn)動畫的發(fā)展作出了選擇，使之成為道德教化和情感宣泄的工具?？梢哉f，美與善的統(tǒng)一是中國動畫影像共同的追求和藝術(shù)審美標準。

實際上，中國文藝自古以來就與道德倫理息息相關(guān)，古語有云“文以載道”“言志明道”等都表明了文藝作品要具備倫理教化的社會功用。[1]當然，這里的“道”意義豐富，除了寬泛的倫理道德以外，還包括文藝作品所傳達的精神內(nèi)涵。唐代張彥遠評畫言：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運?！笨梢?，中國文藝自古就宣揚藝術(shù)的倫理教化功能。動畫作為影視藝術(shù)的一種特殊形式，其通過簡單的故事形式和直接的視覺形象潛移默化地對兒童進行教育，這種教育目的大大超越了審美功能。

二、 以自然為中心的生態(tài)倫理觀念

生態(tài)倫理是把倫理與生態(tài)相結(jié)合的概念，它的作用是把人類社會的道德關(guān)懷延伸至大自然，反對人類以自我為中心的立場，強調(diào)自然享有共同的內(nèi)在價值和生存權(quán)益，提倡以生態(tài)整體利益的視角看待自然。傳統(tǒng)意義上的倫理觀念主要以人和社會為中心，強調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系問題，而生態(tài)倫理觀則轉(zhuǎn)向了以自然為中心，強調(diào)生態(tài)環(huán)境中的人倫道德關(guān)系，試圖用道德倫理來規(guī)范、制約人與環(huán)境、人與物之間的行為活動。在以自然為中心的生態(tài)倫理學中，自然界與人類一樣共同享有平等的權(quán)利和道德倫理關(guān)懷。在儒家生態(tài)倫理學中，則包含了“貴人而不惟人”的自然中心主義生態(tài)倫理情感立場，以及“盡物而亦愛物”待物有別的生態(tài)倫理價值選擇。[2]人類社會的生活和文化創(chuàng)造都在一定程度上受制于自然條件，而人類的主觀能動性又超越了自然屬性，從而使人類社會文明的發(fā)展在自然因素的制約下突破自身的束縛，形成具有倫理教化功能的生態(tài)價值觀。人對自然的認識、調(diào)適和開發(fā)是積極主動的，目的在于滿足人的主體性欲望。而人對生態(tài)倫理的遵循又是被動的，是一種對自身束縛的反抗。因此，在社會文明發(fā)展過程中，對于生態(tài)倫理的構(gòu)建需要具備社會道德倫理尺度和自然生態(tài)倫理尺度。也就是說，人類社會的發(fā)展需要建設生態(tài)文明，弘揚生態(tài)倫理，“這不是一般意義上的環(huán)境意識、生態(tài)意識和自然觀念視域方面的覺悟，而是人類通往生態(tài)文明的倫理覺悟?！盵3]

（一）自然主義生態(tài)倫理觀

在影視動畫中，從生態(tài)整體主義的視角出發(fā)，反映生態(tài)倫理思想和影視敘事相結(jié)合的藝術(shù)載體，稱為生態(tài)主義敘事。這種敘事載體旨在探討人與自然的內(nèi)在聯(lián)系及造成生態(tài)危機的社會因素，以此提高社會生態(tài)責任感和道德倫理觀念。在現(xiàn)代動畫影像中，“生態(tài)主義敘事”不是片面的語言描述，而是采用生態(tài)意識和道德倫理相結(jié)合的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)對生態(tài)文明、道德倫理和身份讓渡等方面的思考。

從國外動畫生態(tài)主義敘事的表現(xiàn)形式看，其主要以自然為中心，對人類的欲望進行批判，以及對現(xiàn)代工業(yè)所帶來的生態(tài)破壞進行思考。在這些動畫中，一切非人類不再是陪襯體，而是作為主體形象，或批判人類破壞環(huán)境，或表達自然萬物平等的觀念。日本宮崎駿的動畫作品大多探討了現(xiàn)實生態(tài)問題，反映對人類社會的反思和對大自然的敬畏。動畫片《百變貍貓》以非人類的視角闡述人與自然不平等的關(guān)系，通過人神之間的對抗，說明人類戰(zhàn)爭的殘暴;《森林公主》《風之谷》《天空之城》等則通過批判人性的貪婪來反思工業(yè)社會的發(fā)展，表達了對現(xiàn)代科技力量和人類未來命運的擔憂。在美國動畫片《人猿泰山》《小雞快跑》《小馬王》等經(jīng)典作品中，人與自然的關(guān)系開始轉(zhuǎn)變，非人類不再屈服于人類的殘暴統(tǒng)治，而是將仇恨轉(zhuǎn)化為強大的對抗力量;非人類的反抗比起逃避、妥協(xié)往往更容易喚起人類對生態(tài)倫理的思考。當然，反抗不是目的，和平共處才是終極目標。這種思想在動畫片《別惹螞蟻》《料理鼠王》《馴龍高手》中得到了完美的詮釋，人與自然的關(guān)系開始由對立逐漸轉(zhuǎn)向和平。可以說，美國動畫片對人與自然關(guān)系的闡釋在不斷發(fā)生改變：從非人類對人類的懼怕、仇視、對抗到和諧相處，從人類破壞生態(tài)到回歸自然，體現(xiàn)了美國動畫電影自然主義生態(tài)敘事由淺至深的發(fā)展歷程。

（二）人文主義生態(tài)倫理觀

中國影視動畫的受眾主體是兒童，但其所蘊含的生態(tài)主義敘事觀念的深刻性并不亞于國外動畫作品。在中國傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常把自然神靈化，體現(xiàn)古人敬畏自然、崇拜自然，并以此來造福人類的社會心理。由于人類具備將自己與自然區(qū)分和統(tǒng)一的能力，這就決定了人與自然的關(guān)系是一種和諧共生和動態(tài)平衡的發(fā)展關(guān)系。在國產(chǎn)動畫片《熊出沒》中，對人與自然環(huán)境關(guān)系的處理，完全超脫了“以人為中心”或“以自然為中心”的生態(tài)主義敘事思維，極力強調(diào)“以仁為本”的儒家生態(tài)倫理觀。并且，《熊出沒》在宣揚尊重自然、順應自然的同時，也充分發(fā)揮了人自身的主觀能動性，這表現(xiàn)在其對自然生態(tài)的認識、開發(fā)與利用過程中對人類地位和作用的肯定。很顯然，這是一種與西方動畫所主張的“人類中心主義”或“自然中心主義”不同的倫理立場，是一種強調(diào) “盡物而亦愛物”“天人合一”“民胞物與”等飽含道德理性和實踐精神的儒家生態(tài)倫理思想，是一種人文主義的生態(tài)倫理觀，即是基于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，通過倫理教化來實現(xiàn)人與自然的和諧共處。[4]動畫片《熊出沒》所蘊含的人文主義生態(tài)倫理觀認為，人類與自然界是互相包容的，是“你中有我，我中有你”的“同心圓”關(guān)系;影片所蘊含的生態(tài)倫理教化也是以“仁”為核心的，充滿了濃厚的人文關(guān)懷和道德自覺?！缎艹鰶]》所營造的人文主義生態(tài)倫理不僅表現(xiàn)出影片遵從自然因素制約下的道德心理，更重要的是體現(xiàn)了對生態(tài)價值的認識，以及人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。事實上，這種思想已經(jīng)進入了一個倫理道德的范疇，對于現(xiàn)代影像藝術(shù)的生態(tài)倫理建構(gòu)具有重要的意義。

三、 以人為中心的生命倫理觀念

生命倫理是一種以人為中心的道德倫理關(guān)懷，包括肯定一切生命體、關(guān)愛生命、種族認同，以及對人性的思考和尊重人的自由。尊重人的自由、自主性、自決權(quán)是當代人對人基本權(quán)利的認同，是人類共同體已形成的道德共識。[5]在許多影視動畫中，關(guān)于人基本權(quán)利的道德共識多有體現(xiàn)：動畫片《駭客帝國》系列表現(xiàn)的是人類與機器人之間的戰(zhàn)爭，是對后工業(yè)時代生命倫理犀利、宏觀的批判。人類屠戮機器人的實質(zhì)是為了滿足對外擴張和排除異己的欲望，這種行為與歷史上人類之間的戰(zhàn)爭沒有區(qū)別，人類對機器人的偏見與人類之間的種族歧視也沒有區(qū)別。影片提出，人類應該像尊重人一樣尊重一切生命體，對一切客觀存在物應從唯物史觀和整體系統(tǒng)觀的角度進行倫理審視。

在許多國產(chǎn)動畫片中，生命觀照是永恒的主題?！洞笫w來》講述了孫悟空超凡入圣的心理發(fā)展歷程，其倫理主張十分復雜，一方面汲取釋道思想內(nèi)容，一方面又否認對英雄的定義只是通過神力來拯救眾生，因而影片開篇對失去神力之后冷漠狂躁的孫悟空帶有嘲諷的意味;而只有歷經(jīng)壓抑、失落、破滅的人性洗禮和大愛的精神升華之后，孫悟空才能真正超凡歸圣，歸來的大圣不再迷戀神力，而是追求正義的理想認同以及對“尋找初心、自我救贖”的生命倫理關(guān)懷——大圣歸來可以說是人性的回歸。這種思維實際上是以藝術(shù)手法來體現(xiàn)對正統(tǒng)倫理的反思和對生命倫理的張揚?！犊?》通過講述人物的成長，表達對等級森嚴的社會環(huán)境中敵對勢力“對立統(tǒng)一”關(guān)系的認知。影片宣揚的不只是“正義戰(zhàn)勝邪惡”的傳統(tǒng)倫理思想，還提出了對“仇恨能否解決問題”“抗暴者本身是否也在施暴”等生命倫理的思考?！肚貢r明月》結(jié)合影片的時代背景，以墨家思想批判秦王朝的暴政，提出“兼愛”和“非攻”的生命倫理觀。

總之，在中國影視動畫藝術(shù)中，無論是對影像審美創(chuàng)造中的故事題材內(nèi)容、風格特征的把握，還是對思想、主題、語言等方面的表現(xiàn)，其時常反映了人與社會、人與自然、人與物之間和諧關(guān)系的倫理情感認同，這種倫理意識在人類社會可持續(xù)發(fā)展的背景下具有一定的現(xiàn)實意義。特別是在現(xiàn)代消費語境下，物質(zhì)價值、功利主義被無限放大，人性、情感、精神價值被逐漸抽離，并造成倫理道德關(guān)系的嚴重扭曲。在這種現(xiàn)實狀況下，中國影視動畫以文化為擔當，以弘揚民族精神為導向，其所蘊含的倫理價值、道德觀念、情感追求不僅可以凈化心靈，且倫理教化的在場還成為中國動畫作品在國際動畫領(lǐng)域的核心競爭力。

參考文獻：

[1]唐家路·民間造物藝術(shù)的倫理觀念[J].山東社會科學，2006（12）：132-135.

[2]李超·論儒家的生態(tài)倫理自然觀——“時中”生態(tài)智慧與同心圓生態(tài)模型[J].北京理工大學學報：社會科學版，2014（4）：142-146.

[3]田海平.從“控制自然”到“遵循自然”——人類通往生態(tài)文明必須具備的一種倫理覺悟[J].天津社會科學，2008（5）：11-17.

[4]余衛(wèi)國·儒家生態(tài)倫理思想的核心價值和出場路徑[J].西南民族大學學報：人文社會科學版，2014（2）：63-69.

[5]陸樹程·生命倫理發(fā)展與當代倫理共同體的重建—兼與甘紹平先生商榷[J].社會科學，2004（12）：78-85.