米學(xué)良

【作文題】

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

生活中有不少的儀式，如成人儀式、結(jié)婚慶典、校慶典禮等。有人說(shuō)儀式是需要的，儀式感使人擺脫了日常的平庸瑣碎，獲得了莊嚴(yán)神圣的體驗(yàn)。也有人認(rèn)為現(xiàn)有的不少儀式裹挾著各種利益，淪為了形式主義，缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵。

對(duì)此，你有什么看法？寫(xiě)一篇論述類文章。

[注意]①觀點(diǎn)自選。②題目自擬。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

【寫(xiě)作指導(dǎo)】

材料的話題是“儀式”，根據(jù)“有人說(shuō)儀式是需要的，儀式使人擺脫了日常的平庸瑣碎，獲得了莊嚴(yán)神圣的體驗(yàn)”和“也有人認(rèn)為不少儀式裹挾著各種利益，淪為了形式主義，缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵”等兩種對(duì)立的觀點(diǎn)分析，因此，本文的立意首先應(yīng)該對(duì)“需要”還是“不需要”儀式進(jìn)行分析判斷，提出自己的觀點(diǎn)。最恰當(dāng)?shù)牧⒁馐遣扇∞q證分析的方法，一分為二看待“儀式”問(wèn)題，如“儀式的取與舍”；也可以選擇一方，如“別讓儀式成為形式”“儀式，心中的圣火”等，但在論述中，要適當(dāng)涉及另一方，使觀點(diǎn)不至于以偏概全，走向片面。

寫(xiě)作中出現(xiàn)了以下問(wèn)題。首先是離題目“虛假的形式主義”，大談“形式”的弊端；“利益讓人迷失方向”，大談“利益”的危害；還有專談《論語(yǔ)》中“禮”“禮儀”的。其次是偏題，如“讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌”“讓儀式走入人心”“讓儀式簡(jiǎn)單化”等，作文沒(méi)有首先回答“要不要”“儀式”的問(wèn)題，而是直接提出“怎么做”的問(wèn)題。第三是有些舉例不妥，如把“分壓歲錢(qián)”“辦酒宴”“吃年夜飯”“發(fā)紅包”“中秋賞月”等活動(dòng)當(dāng)作儀式來(lái)舉例，顯然沒(méi)有弄清儀式的內(nèi)涵，缺乏說(shuō)服力。

【作文示例】

人生的祭典

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五藍(lán)皆空，度一切苦厄裊裊佛語(yǔ)，總是縈繞在耳畔。墳?zāi)怪?，祭典之中，佛音之外，也許這不僅僅是一場(chǎng)儀式而已罷。

我總懷著莊嚴(yán)的情懷，沉浸佛意之中，似乎能聽(tīng)得到天方南國(guó)的思念之聲，悠遠(yuǎn)又沉重。也許年幼，無(wú)法參透佛理。我明白，這是一場(chǎng)人生的儀式，人生的祭典。

每每祭典過(guò)后，總感覺(jué)這是一場(chǎng)洗禮，昭雪著人們內(nèi)心深處的最重要的情愫。

我不知道是否是我太過(guò)傳統(tǒng)，現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越輕視儀式，總是以形式主義草草了事。

正如每周一的升旗儀式，隨著國(guó)旗的上升，麻木又冷漠的靈魂也只是呆呆公立，又有多少人發(fā)自肺腑的唱一句“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”。也許是經(jīng)歷太多儀式，無(wú)所謂怎樣，而于此則能管中窺豹，國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷和民族凝聚力量大不如前的，如此莊嚴(yán)神圣的儀式卻

；侖為眾人日常平庸瑣碎的一個(gè)過(guò)程，而其中賦予的豐富內(nèi)涵卻蕩然無(wú)存。

再來(lái)看看每個(gè)人大多只經(jīng)歷一次的結(jié)婚慶典吧，無(wú)非都是擺幾桌酒席，吃喝玩樂(lè)鬧洞房?？鞓?lè)本無(wú)可厚非，但是否想過(guò)曾經(jīng)相愛(ài)的初心以及日后相伴與共的責(zé)任，這才是婚慶的意義所在吧。

大大小小的儀式千千萬(wàn)萬(wàn)，其實(shí)沒(méi)落的不是儀式本身，而是人們內(nèi)心最真摯的情感。儀式并非子虛烏有，而是真真切切地存在著某種莊嚴(yán)神圣的意義。古有祭天祭祖，也不乏泰山府君祭的神話，相傳了幾千年的儀式文化，正如某種紐帶連接著儀式的兩頭，而儀式創(chuàng)辦的本意就是要喚醒人們麻木的靈魂，洗盡世俗的塵埃，記住此時(shí)的儀式，將這種情感刻在心骨之上。

年初，總有墳頭祭祖。長(zhǎng)者墳頭痛哭，幼者則在墳前嬉戲玩耍，生者不休，死者不寧。唯有長(zhǎng)者，秉持著對(duì)逝者最真切的想念對(duì)靈魂的守護(hù)。而隨著年歲推移，幼者也再難體會(huì)到痛苦吧。

隨著時(shí)代發(fā)展，物欲橫流的今日，人們總是利益為先，而忽略儀式真正的內(nèi)涵。而當(dāng)下的儀式更是必不可少的，也希望能有更多的人能以心沐浴在儀式之中，洗滌舊跡，喚醒最真的情感，倘若如此，也許能得到一方凈土，修養(yǎng)心靈。

光陰的儀式，人生的祭典，秉持內(nèi)心最真的情感，在物化的潮流中吟誦心靈的真詩(shī)。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

[點(diǎn)評(píng)]

文章以佛教用語(yǔ)及儀式開(kāi)篇，論述儀式是人們內(nèi)心最重要的情愫，后又以批判性的眼光評(píng)析了現(xiàn)如今太多“麻木”“形式”的儀式。大大小小的儀式千千萬(wàn)萬(wàn)，其實(shí)沒(méi)落的不是儀式本身，而是人們內(nèi)心最真摯的情感。全文觀點(diǎn)鮮明，首尾呼應(yīng)，語(yǔ)言犀利。

儀式——生命的記錄者

人的一生似乎被種種儀式充斥裹挾著，從滿月禮，到成人禮，結(jié)婚典禮再到最后的葬禮。儀式用以慶祝人的降生，亦用以懷念人的逝去，各種儀式將人的一生串聯(lián)成一條明確的葉路，無(wú)可否認(rèn)，儀式是必需的。

儀式賦予人們莊嚴(yán)感，使人們真正明確自己所處的生命歷程，所處的生活環(huán)境以及應(yīng)有的莊嚴(yán)感。成人禮是父母及學(xué)校對(duì)成年的孩子送上的祝福與警醒，讓他們明確所需承擔(dān)的重?fù)?dān)以及需擔(dān)負(fù)的職責(zé)，是讓青速少年蜆變?yōu)槌赡耆说木姡鹤源耍沩殲槟愕难孕胸?fù)刑事責(zé)任。若是缺之儀式，則必定招致少年們的不肩一顧，難以使他們從心底產(chǎn)生成年的莊重感。而結(jié)婚儀式則是一對(duì)愛(ài)侶的相互保證，是對(duì)共度余生的承諾，對(duì)一起生活的保證。缺乏了儀式的婚姻，則缺乏了其應(yīng)有的莊嚴(yán)感，隨意而易被歲月摧折。

若是沒(méi)有開(kāi)國(guó)大典上毛澤東震徹云霄的一喊：“中國(guó)人民從此站起來(lái)了！”中國(guó)百姓如何能真正體會(huì)到翻身做主人的興奮與自豪？若是沒(méi)有現(xiàn)今廣為流傳的祭孔儀式，人們又何曾真正認(rèn)識(shí)儒家至圣孔子的學(xué)說(shuō)并深受折服？若是沒(méi)有校慶儀式上眾校友云集，學(xué)生又如何能真正體會(huì)到身為本校學(xué)子的自豪感？

儀式帶給了我們莊嚴(yán)感，給了我們不同于往日隨性生活的莊重感。讓我們將應(yīng)該銘記的事銘記于心，而非隨時(shí)間的沖刷而褪色，淡忘于塵埃之中，黃土之下。

然而，亦無(wú)可否認(rèn)的是現(xiàn)今的儀式充斥著利益，成為人們攀比炫耀的工具。而這，則是現(xiàn)今攀比之風(fēng)盛行的社會(huì)風(fēng)氣一手造就。儀式自身無(wú)錯(cuò)，儀式是用來(lái)紀(jì)念的，紀(jì)念對(duì)于每個(gè)人而言意義重大的事件，而非給別人品評(píng)，因此儀式無(wú)須攀比，亦不應(yīng)攀比。endprint

毋庸置疑的是，儀式不可被取締，不可流于無(wú)形。缺乏了儀式的生活，平靜得便如同一潭死水，整日渾渾噩噩，而儀式則是小孔，為死水注入新的源泉，添入新的活力。

自古迄今，各種儀式均煥發(fā)光芒。歷史長(zhǎng)河的沖洗，證明了它存在的合理性。因此，我們需要儀式，儀式無(wú)可取代?？晌覀円簿芙^以攀比為目的的儀式，能發(fā)揮自身紀(jì)念意義的儀式才是最佳儀式。

[點(diǎn)評(píng)]

文章開(kāi)頭列舉了人一生必須經(jīng)歷的各種儀式，作者認(rèn)為儀式是需要的，是生命的記錄者，將生命的歷程都記錄下來(lái)。接著緊緊圍繞這一觀點(diǎn)，論述儀式帶給人們的莊嚴(yán)感、莊重感。進(jìn)而對(duì)充斥著利益攀比的儀式進(jìn)行了批判。最后提出觀點(diǎn)：我們需要儀式，儀式不可被取締，也不可流于形式。文章主題明確，思辨性強(qiáng)。

興于儀，止于式

中華民族素為禮儀之邦，“儀式”一詞在人們的社會(huì)生活中占據(jù)極大比重。孩童P瓜孤吃地不久，父母將為他舉辦“滿月酒”；少年中學(xué)畢業(yè)成人，師長(zhǎng)將為他舉辦“成人禮”，青年成家立業(yè)，結(jié)婚慶典更不能少更不論古時(shí)入學(xué)之禮，及笄之禮，弱冠之禮等，由此可見(jiàn)，“禮”是中華民族的文化傳統(tǒng)，“儀式”是禮的承載形式。但如今，“儀式”一詞被通俗化，庸俗化，挾帶著各種各樣的私利，淪為了形式主義，對(duì)待這種狀況，我想呼吁“興于儀，止于式”。

“興于儀”，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，北京天壇每逢新年會(huì)舉行祭天儀式，效仿古人華服加身，肅穆行禮，皇帝打扮的飾者帶頭，領(lǐng)著眾女眷盈盈下拜，抒發(fā)了對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，百姓和樂(lè)的美好愿望。廟會(huì)上鑼鼓震天，叫賣聲此起彼伏，處處洋溢著和平喜樂(lè)的美好氣氛。這樣的儀式，是禮的外化，使人在經(jīng)歷了繁雜瑣碎的事務(wù)之后，內(nèi)心也跟著禮儀平和愉悅起來(lái)。安詳歡快的氛圍感染家家戶戶，使人們對(duì)未來(lái)又有新的希望，不一樣的憧憬。這樣的儀式，難道不值得推崇嗎？

“止于式”，是對(duì)形式主義繁榮至上的拒絕。無(wú)可否認(rèn)的是現(xiàn)今的儀式充斥著利益，成為人們攀比炫耀的工具。而這，則是現(xiàn)今攀比之風(fēng)盛行的社會(huì)風(fēng)氣一手造就，追求表面形式繁榮卻忽略了內(nèi)在的充實(shí)……這樣的行為都是不值得提倡的，縱使外在如何繁華，這些行為僅僅為追求功利而設(shè)，也只會(huì)將人心引向利與欲的無(wú)底深淵?！爸褂谑健?，是對(duì)不必要的形式的杜絕，是對(duì)勤儉美德的繼承弘揚(yáng)，是對(duì)優(yōu)秀文化的進(jìn)一步提倡。

“興于儀”，是對(duì)儀式的認(rèn)可，是對(duì)傳統(tǒng)瑰寶的發(fā)揚(yáng)，而止于式，是對(duì)“興于儀”的有效約束，防止過(guò)于興盛，反成禍端?！芭d于儀，止于式”不是過(guò)度追求儀式，也不是過(guò)于抵制儀式。這是對(duì)精華的攝取，對(duì)糟蹋的剔除，是處于“過(guò)”和“不及”中的中庸之道，是適可而止的態(tài)度和決心。

“興于儀”，是對(duì)優(yōu)秀文化的認(rèn)可，是“以天下為己任”的傳承精神，是不忘歷史，推陳出新的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而“止于式”是對(duì)落后文化的抵制，是恰到好處的掌握，是堅(jiān)定不移的正直之心，對(duì)待儀式，應(yīng)謹(jǐn)記其“興于儀”，更不忘其“止于式”，使美麗的儀式文明之花，從中原大地起，陸續(xù)綻放，展現(xiàn)給全世界，讓我輩青年，以儀式為榮，以獨(dú)特內(nèi)涵為榮！

[點(diǎn)評(píng)]

文章題目新穎別致，又點(diǎn)明了自己的觀點(diǎn)。開(kāi)頭列舉各種現(xiàn)實(shí)生活中存在的儀式，從而引出論點(diǎn)——“興于儀，止于式”。以天壇祭天儀式論述“興于儀”的必要，又列舉了現(xiàn)如今虛榮至上的形式主義的現(xiàn)象，進(jìn)而得出應(yīng)“止于式”。論述層次清楚，行文一氣呵成。

若無(wú)儀式，何以文明

當(dāng)疾馳的社會(huì)列車?yán)壷涡紊膬x式向我們涌來(lái)，有些人被冗雜的儀式羈絆而冠之以“形式主義”的帽子。

但當(dāng)我們冷靜思索之時(shí)，我們或許會(huì)質(zhì)問(wèn)，此類形式主義果真羈絆了我們前進(jìn)的步伐了嗎？

佘秋雨先生曾在《何謂文化》中講道：“文化，就是讓人擺脫功利，掃除蒙昧，從而走向儀式。”且看，當(dāng)古巴比倫的祭司披發(fā)念咒，在古巴比倫人心中喚起神靈的暗示后，歷史學(xué)家便驚呼一座璀璨的文明豐碑在兩河母親的新月臂彎間創(chuàng)生。是由文化支持起來(lái)的儀式最初使人類走出了采集狩獵的原始社會(huì)，步入了依仗人類智慧文明發(fā)展的康莊大道。

古往今來(lái)，總是那些表面浮于形式但蘊(yùn)含良多的儀式挑擔(dān)起了中華文明發(fā)展的重?fù)?dān)。上至秦皇漢武，泰山封禪，縱使勞民傷財(cái)，卻譜寫(xiě)出千古帝王的霸業(yè)宏圖，下至庶民百姓，謝年祭灶，縱稍鋪張，卻感恩上天饋予的禮物，為新年春耕積攢著最質(zhì)樸的能量……

我想，倘若有人膽敢否定儀式那卓越的貢獻(xiàn)，似乎他也在鞭撻我們那賴以為豪的人類文明。

誠(chéng)然，儀式之中確實(shí)有強(qiáng)加給他人的觀點(diǎn)，華而不實(shí)的成分，但這點(diǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)被淘汰。我們諸位，僅需盡自己之能，發(fā)揮出儀式本身最價(jià)值連城的一面，才是不辜負(fù)歷史與時(shí)代的需求，換言之，我們呼喚更真誠(chéng)的儀式，更真摯的初心，來(lái)繼承古仁人珍貴的饋贈(zèng)，為人類社會(huì)更久遠(yuǎn)穩(wěn)定的繁榮夯實(shí)根基。

婚禮上，盡管早已兩情相悅，海誓山盟，但莊嚴(yán)的儀式終究讓雙方更加明白婚后責(zé)任之重；葬禮上，盡管極力：；宣染哀痛神傷，卻在沉痛的哀樂(lè)中統(tǒng)懷死者，更讓生者直視生命，催人反省。毫不夸張地說(shuō)，儀式，其中早已注入人類社會(huì)最真誠(chéng)的道德律令與思維根基。這一點(diǎn)在更注重形式而輕視功利的我國(guó)社會(huì)顯得尤為突出。

倘若有朝被煩瑣儀式羈絆，勿垂頭喪氣。正如余秋雨先生所說(shuō)，儀式本身就是拋棄了功利的產(chǎn)物。那何不換著嘗試一種剝離功利的態(tài)度，一種更放達(dá)從容的步履，來(lái)直面生活中良多的儀式，并將其中精釀貯存在你我方寸之地？讀懂了儀式，就是讀懂了人類文明，傳遞了儀式，人類文明才能生生不息！

[點(diǎn)評(píng)]

本文題目采用反問(wèn)句式，表明自己的觀點(diǎn)，有吸引力。全文主要論述儀式與文明的關(guān)系，儀式是文明發(fā)展的產(chǎn)物。先引用余秋雨的話，點(diǎn)明了兩者的關(guān)系，然后列舉了古今中外許多儀式的例子，展開(kāi)論述，使論證有理有據(jù)，同時(shí)又辯證地論述了儀式中存在的問(wèn)題，結(jié)尾再次點(diǎn)題，深化了中心。endprint