陳奕凝

管子》是一部?jī)?nèi)容博大精深的先秦著作，記錄了春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲及管仲學(xué)派的言行思想，書(shū)中蘊(yùn)涵著許多治國(guó)理政觀點(diǎn)，比如現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)摹耙匀藶楸尽薄耙婪ㄖ螄?guó)”“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”等，都出自《管子》。這些思想觀點(diǎn)直到今天仍然閃爍著光芒。

管仲是春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家，曾輔助齊桓公稱霸，為齊國(guó)的強(qiáng)盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。孔子稱：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！彼谑罆r(shí)功業(yè)顯赫，“立言”精辟，追隨者對(duì)其思想言行進(jìn)行整理闡釋，遂成《管子》。后經(jīng)漢代劉向刪訂，流傳至今。

在《禁藏》篇中管子提出，國(guó)家沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故富起來(lái)的，人民沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故治理好的。沒(méi)有治理而國(guó)家昌盛，沒(méi)有動(dòng)亂而國(guó)家滅亡的事情，自古至今是不存在的。國(guó)家勇于私斗的人多，其兵力就弱；官吏多奸詐私巧，其法度就亂；人民中圖謀私利的人多，國(guó)家就貧窮。施德必須廣博厚重，使人民能夠以死報(bào)效；賞罰必須篤實(shí)堅(jiān)決，人民才能夠堅(jiān)信不疑。在《立政》篇中管子提出，治國(guó)有三本，安國(guó)有四固。“德不當(dāng)其位”“功不當(dāng)其祿”“能不當(dāng)其官”，“此三本者，治亂之原也”。

管子是“以人為本”思想的先行者?！胺虬酝踔家?，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”把老百姓當(dāng)作國(guó)家的根本、社稷的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義傾向，而“以人為本”的關(guān)鍵是富民、愛(ài)民。對(duì)于如何愛(ài)民，《管子》概括為六興：一是“厚其生”，即解決與人民生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的問(wèn)題；二是“輸之以財(cái)”，加強(qiáng)市場(chǎng)的建設(shè)，使貨物流通；三是“遺之以利”，加強(qiáng)水利建設(shè)；四是“寬其政”，即輕徭薄賦，不奪農(nóng)時(shí)；五是“匡其急”，就是扶貧助弱；六是“振其窮”，幫助接濟(jì)沒(méi)有生活來(lái)源的人。愛(ài)民之道是有具體內(nèi)涵的，“六興”是為官之德的具體表現(xiàn)，這也是管仲的德政思想之一。

在《牧民》篇中管子提出，“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”，禮義廉恥是立國(guó)之本。在《五輔》篇中他提出治理國(guó)家要保證八個(gè)方面有禮，“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度”。君臣、父子、兄弟要明確各自的身份、職責(zé)，才能施行禮治。領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，自己守禮，才能教育群眾知禮守禮。同時(shí)，要使人民生活安定富足，然后導(dǎo)之以禮，教之以禮，達(dá)到禮治的普遍推行。他提出了后世流傳甚廣的名言：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”

《管子》在倡導(dǎo)禮治的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)法治，認(rèn)為法是一切社會(huì)生活的準(zhǔn)繩，要以正道治國(guó)，必須靠法治。管仲是依法治國(guó)的最早倡導(dǎo)者，他在《七法》篇中指出： “尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。”他在《任法》篇中強(qiáng)調(diào)：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！惫苤僬J(rèn)為法的功能主要有四，法以尊君；法以使官；法以御民；法以斷是非。他指出為了更好地發(fā)揮法的功能，必須做好立法、司法和守法三個(gè)環(huán)節(jié)。

《管子》重視經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)。其主要經(jīng)濟(jì)政策是“遂滋民，與無(wú)財(cái)”，滋育民眾，讓窮人有收入。對(duì)鹽鐵實(shí)行專賣，對(duì)糧食實(shí)行“準(zhǔn)平”。他還提出“相地而衰征”政策，即按照土質(zhì)好壞、產(chǎn)量高低來(lái)確定賦稅征收額，這與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)級(jí)差地租有異曲同工之妙。管仲面對(duì)當(dāng)時(shí)“竭澤而漁”的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，提出“山澤各致其時(shí)”，伐木和捕獵要在適當(dāng)?shù)募竟?jié)進(jìn)行，在歷史上最早倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境。

在《牧民》篇中管子還提出，“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處”。一個(gè)地方財(cái)富積累得多，容易掙錢，遠(yuǎn)方的人就會(huì)前來(lái)投奔；土地開(kāi)墾得充分，百姓就會(huì)在此長(zhǎng)期居住。對(duì)于我們常提到的人才流失，齊桓公和管子有這樣一段精彩的對(duì)話。桓公說(shuō)：“怎樣才能召集優(yōu)秀的人才呢？”管子回答：“價(jià)值五的就給六，價(jià)值九的就給十，優(yōu)秀的人才就會(huì)不計(jì)其數(shù)了。”

《管子》思想博大精深，既有政治的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有理論認(rèn)知，其認(rèn)識(shí)全面務(wù)實(shí)，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。endprint