楊慶華

【中圖分類號】G717 【文獻標(biāo)志碼】C 【文章編號】1005-6009（2018）04-0072-02

經(jīng)典的教育教學(xué)論著，多以合格教師甚至優(yōu)秀教師為立論前提來建構(gòu)自己的理論框架。在如今這樣一個大變革大發(fā)展的時代里，更需要眾多的教師把整個身心投入到教育教學(xué)實踐中去。然而在現(xiàn)實中，能不計名利、心無旁騖、研究規(guī)律、專司教職的教師不是太多，而是太少。案例中的這位職校教師歷經(jīng)十幾年的摔打磨礪，最終堅持了下來，并能從職業(yè)生活中體驗到成就感與幸福感，是其本人之幸，亦是學(xué)生之幸、學(xué)校之幸。

擁有樂嘗職業(yè)幸福感的教師是理想教育的重要標(biāo)志。當(dāng)前正是職業(yè)教育發(fā)展的重要機遇期，諸多職業(yè)學(xué)校面臨著最為迫切的兩大問題：一是要加快學(xué)校和全體師生的共同發(fā)展，二是要進一步增強廣大師生作為職教人的歸屬感、存在感與幸福感。當(dāng)“師生過一種幸福完整的教育生活”，還會存在“破罐子破摔”的問題嗎？

人是第一要素，教師是教育改革、學(xué)校發(fā)展的決定因素。雅斯貝爾斯說：“教育的本質(zhì)是心靈的教育，是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”教育的藝術(shù)在于喚醒。如果做教師的都不能發(fā)現(xiàn)自己的工作意義與價值，又如何能夠引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展進步？所以可以這樣認為，職校教師首當(dāng)之任是發(fā)現(xiàn)自身職業(yè)生活的意義。

首先，認識我們的學(xué)生。現(xiàn)代教育研究表明，具有不同智能類型和不同智能結(jié)構(gòu)的人，對知識的掌握具有不同的指向性。換句話說，人的智能是多元的，我們的學(xué)生可能更需要發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘他們內(nèi)隱的潛在的智能；我們的學(xué)生可能更需要喚醒，喚醒他們心中沉睡的力量；我們的學(xué)生可能更需要欣賞，需要我們贊賞的目光激發(fā)出他們的自信與自尊來——“人人心中都有虔信、學(xué)問、德行的種子”（夸美紐斯語）。頹廢萎靡或是桀驁張揚的表象之下涌動的何嘗不是渴望成功的暗流？對于職校生而言，動輒訓(xùn)斥、刻意改造都不是他們所需要的，而且效果往往適得其反。

其次，認識我們的“專業(yè)”。某種意義上講，職業(yè)教育的“專業(yè)”具有適應(yīng)社會需求的自組織集群式特點。一方面它不等同于具體的學(xué)科門類，另一方面也不等同于社會職業(yè)或勞動崗位。如果說學(xué)校也生產(chǎn)“產(chǎn)品”，那么這個產(chǎn)品就是課程，課程的生成最終要靠教師來實現(xiàn)。教師能生成課程，教師本身就是隱性課程。

最后也最重要的是，認識我們自己。帕爾默在他的《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》里說，“就優(yōu)秀教學(xué)而言，認識自我與認識其學(xué)生和學(xué)科是同等重要的”。為什么呢？杜威的回答恰如其分，“從外面強加的教育目的的缺陷根子很深。教師從上級機關(guān)接受這些目的，上級機關(guān)又從社會上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強加于兒童”。這樣做，“第一個結(jié)果是使教師的智慧不能自由”，既是“對于教師經(jīng)驗的不信任，又反映了對學(xué)生的反應(yīng)缺乏信心”。對外鑠力量的迎合，對控制外部世界知識或技術(shù)的迷戀，勢必造成教師自身認同與自身完整性的缺失。

（作者單位：江蘇省灌南中等專業(yè)學(xué)校）endprint