徐崇明

最近，聽了兩節(jié)同課異構(gòu)的課，上的都是蘇軾的《定風(fēng)波》。

兩位老師都能緊扣詞中的一些重要詞語(yǔ)或者句子來(lái)分析人物性格和情感。比如抓住“同行皆狼狽”“余獨(dú)不覺”的對(duì)比，解讀出蘇軾與眾不同的樂觀、豁達(dá)；通過(guò)“莫聽”“吟嘯”“徐行”等動(dòng)作描寫，解讀出蘇軾遇雨時(shí)的安之若素、悠閑自在；通過(guò)“山頭斜照卻相迎”，解讀出蘇軾“微冷”之時(shí)剛好迎來(lái)夕陽(yáng)照耀油然而生的溫暖、欣慰。最后老師還補(bǔ)充蘇軾被貶黃州的背景知識(shí)，以蘇軾當(dāng)時(shí)的處境來(lái)聯(lián)系遇雨時(shí)的心理、動(dòng)作等描寫，認(rèn)為該詩(shī)抒發(fā)了蘇軾在被貶謫、打擊的環(huán)境中仍然能夠處之泰然、享受生活的豁達(dá)情懷。

這樣解讀文本，并沒有錯(cuò)誤，但無(wú)疑比較膚淺，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走進(jìn)文本的深處，更沒有走進(jìn)蘇軾那坦然面對(duì)一切、悟透人生哲理的精神世界。

要讀懂《定風(fēng)波》，必須要緊緊扣住上下片中末尾的兩句話。

首先來(lái)看上片結(jié)尾“一蓑煙雨任平生”。可以啟發(fā)學(xué)生思考：“任平生”能不能換成“度平生”或者“過(guò)平生”？學(xué)生在比較品味中會(huì)感覺到，“度”和“過(guò)”兩個(gè)詞語(yǔ)所表達(dá)的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“任”強(qiáng)烈。因?yàn)橐粋€(gè)“任”寫出了蘇軾內(nèi)心對(duì)“煙雨”的一種藐視。這里的“煙雨”無(wú)疑暗指人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。本句中，蘇軾利用“任平生”把這首詞的意境一下子開闊了很多。因?yàn)榍懊鎸懙氖恰澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？”這僅僅是對(duì)這一次遇雨的不怕。而“一蓑煙雨任平生”已經(jīng)由“這一次”擴(kuò)展到了“這一生”，即使整個(gè)人生充滿“煙雨”，我只要身披“一蓑”就什么都不怕，任憑你“煙雨”來(lái)吧，寫出了蘇軾坦然面對(duì)人生、笑傲風(fēng)雨的心理力量。當(dāng)然，這里并不是寫蘇軾的爭(zhēng)強(qiáng)好勝（否則就與下文的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”矛盾了），蘇軾的“不怕”源自于內(nèi)心的從容和淡定，正是內(nèi)心的強(qiáng)大使得他能夠平淡地、超然地看待以往的政敵和人生的風(fēng)雨。

這樣理解的話，我們就會(huì)對(duì)上片中“莫聽穿林打葉聲”中的“莫聽”有了更深的理解。可以讓學(xué)生思考：“莫聽”可不可以換成“不聽”？學(xué)生稍一思考就會(huì)知道不可以換，因?yàn)椤安宦牎敝荒軐懗鲆环N拒絕，有聲音但我就是不聽，有一種排斥、逃避的意思；而“莫聽”則寫出了一種氣定神閑，雖然有聲音，但不必去理它，寫出了人的心理對(duì)外物的一種超然駕馭。

同樣，學(xué)生也會(huì)對(duì)上片中“吟嘯”“徐行”以及簡(jiǎn)陋的“竹杖芒鞋”怎么可能“輕勝馬”，為什么自信地說(shuō)“誰(shuí)怕”有了更深的悟解。因?yàn)?，這里面不僅僅是豁達(dá)，還顯然包含了蘇軾的一種坦然、自信和藐視。人的外在行為往往由心理、精神支配。只要具備了上述心理或精神，風(fēng)吹雨打也會(huì)被視作愉悅享受，竹杖芒鞋也會(huì)覺得便利輕快。

其次來(lái)看下片結(jié)尾的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。這句話極富意蘊(yùn)，真正寫出了蘇軾靜對(duì)一切、得失俱忘的精神境界。本來(lái)，在蘇軾感到“微冷”的時(shí)候，剛好夕陽(yáng)出來(lái)了，這是多么令人高興的事情?，F(xiàn)在，雖然夕陽(yáng)已經(jīng)落山，但喜悅、留念還在，為什么會(huì)寫“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”呢？如果深入品味，我們就能逐漸走進(jìn)蘇軾的內(nèi)心，領(lǐng)悟這句話表達(dá)的真正意思：不管是已經(jīng)過(guò)去的風(fēng)雨，還是溫暖我身體的夕陽(yáng)，在我蘇軾的眼中，這一切都是無(wú)所謂的。也就是說(shuō)逆境中的風(fēng)雨也罷，順境中的夕照也罷，無(wú)論外物怎么變遷，一切都會(huì)過(guò)去，都不足掛懷；因此，任何時(shí)候，我都會(huì)“不以順喜”“不以逆悲”，我依然是我，并不會(huì)受到外界的干預(yù)或影響。這是一種何等的心理定力和精神世界！這有點(diǎn)像佛家參悟透了“萬(wàn)物皆空”的道理。一個(gè)人只要認(rèn)識(shí)到了“萬(wàn)物皆空”，就能獲得超越一切的智慧，就能獲得內(nèi)心的超脫和自由。由此，我忽然想起楊絳先生的一段話。楊絳先生在她的《百歲感言》中說(shuō)：“我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容。”楊絳先生還說(shuō)：“一切快樂的享受都屬于精神，這種快樂把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的勝利，這便是人生哲學(xué)?！庇脳罱{先生的話來(lái)對(duì)照蘇軾，蘇軾真的參悟透了人生的哲學(xué)，真的達(dá)到了楊先生所說(shuō)的靜對(duì)命運(yùn)、淡定從容的境界。

從這個(gè)角度來(lái)賞析這個(gè)結(jié)尾，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，唯有下片的這個(gè)結(jié)尾，才能與上片結(jié)尾“一蓑煙雨任平生”的境界相互呼應(yīng)?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)樘K軾參悟透了人生的順境和逆境，所以他不僅可以對(duì)這一次風(fēng)雨說(shuō)“誰(shuí)怕”，更可以自信地對(duì)一生的“煙雨”大膽地說(shuō)“任憑來(lái)吧”。也唯有這樣的心理定力和精神世界，蘇軾才能坦然面對(duì)生活中的一切榮辱禍福，以高蹈、超脫、瀟灑的姿態(tài)行走在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的星空中，熠熠生輝，無(wú)人匹敵。

有不少老師認(rèn)為，蘇軾的“一蓑煙雨任平生”還寫出了蘇軾對(duì)自己遭受無(wú)妄打擊的一種不滿和發(fā)泄，蘊(yùn)含著對(duì)打擊自己的政敵的一種回?fù)艉吞魬?zhàn)。這種理解貌似深刻其實(shí)并不準(zhǔn)確。因?yàn)槿绻掀K軾內(nèi)心是如此的不平、充滿怨恨，則這種心理與下片“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”所表現(xiàn)出的超脫、淡定、自由顯然相互矛盾。

一位文人在被貶之后的逆境之中，為什么思想會(huì)如此超脫、淡定呢？

《定風(fēng)波》寫于蘇軾被貶黃州的第三年。剛到黃州的蘇軾一開始的精神境界并不是這樣的。蘇軾在《與秦太虛書》中曾寫道：“初到黃州，廩入絕絕，人口不少，私憂甚之?！眲倎?lái)黃州，他連住的地方也沒有，只能暫居定慧院。他在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中寫道：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！憋@然，這里的孤單、驚惶的“孤鴻”就是他自己的寫照。然而，僅僅過(guò)了兩年，蘇軾為什么會(huì)變得如此灑脫、淡定呢？這其實(shí)與蘇軾的天性和在黃州的經(jīng)歷有關(guān)。

蘇軾天生就樂觀開朗、幽默風(fēng)趣，林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中寫到：“顯然他心中有一股性格的力量，誰(shuí)也擋不了，這種力量由他出生那一刻就已存在，順其自然，直到死亡逼他嘴巴不再談笑為止?！碧K軾性情真率，認(rèn)為“天底下無(wú)一不好人”“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”（林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》）。在任密州知州時(shí)，蘇軾就具有了超然的性格，他說(shuō)：“凡物皆有可觀，茍有可觀皆有可樂。”（《超然臺(tái)記》），蘇軾閱讀廣博，廣泛涉獵佛家、道家、儒學(xué)等書籍，并融合貫通，他的弟弟蘇轍評(píng)價(jià)他：“后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙?！保ā锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽罚┤?、佛、道等精神上的滋養(yǎng)都影響了蘇軾的個(gè)性和日后創(chuàng)作。

“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生后，蘇軾的確受驚不小，一度壓抑憂懼。但來(lái)到黃州之后，一方面得到官府和友人的關(guān)心、幫助，另一方面他廣泛游覽當(dāng)?shù)厣酱L(fēng)物，“與田夫野老相從溪山間”，黃州的山水、平靜的生活既逐漸撫慰了他受驚的心靈，同時(shí)也使他認(rèn)識(shí)到大自然有其“不變”的一面，個(gè)人的變遷在大自然面前簡(jiǎn)直不值一提，他在《赤壁賦》中就說(shuō)：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，……是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！币虼耍邳S州的四年里，蘇軾雖然也有苦悶和糾結(jié)的時(shí)候，但他依托于天生的樂觀風(fēng)趣，依托于對(duì)佛儒道的貫通理解，在山水中游覽、反思，于是逐漸從痛苦中解脫，從而以更加積極樂觀的心態(tài)重新面對(duì)生活，審視人生，于是逐漸形成了博大包容、樂觀超然、淡定從容的胸懷。有了這種胸懷，政治上的那些遭遇，所謂的貴與賤、譽(yù)與毀、得與失、樂與憂都是沒有區(qū)別的。正是因?yàn)樗膬?nèi)心達(dá)到了平靜、超脫、淡然的新的境界，因此，被貶的蘇軾在黃州的創(chuàng)作達(dá)到了人生的新的高峰。所以，黃州成了蘇軾性格轉(zhuǎn)變和人生創(chuàng)作的一個(gè)重大分水嶺。在黃州定型的這種性格對(duì)蘇軾后來(lái)的生活也影響很大，蘇軾在58歲時(shí)又被貶惠州，他同樣沒有埋怨處境的艱難，而是臨危若素，苦中取樂，寫詩(shī)曰“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”（《惠州一絕·食荔枝》）?！皠俟绦廊?，敗亦可喜，優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳”（《觀棋》）。62歲被貶海南儋州，他說(shuō)：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！”（《六月二十日夜渡海》）晚年他在《自題金山畫像》中說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。” 蘇軾一生仕途坎坷，屢次被貶，且越貶越遠(yuǎn)，但他用淡然來(lái)排解痛苦，用超脫來(lái)淡化苦難。傲視苦難，是一種無(wú)所畏懼、鎮(zhèn)定堅(jiān)強(qiáng)的豪邁；無(wú)視苦難，則更是一種淡定灑脫、超然物外的至高境界。千古文壇中，能達(dá)到這種境界的，又能有幾人？

[作者通聯(lián)：江蘇漣水縣淮文外國(guó)語(yǔ)學(xué)校]endprint