袁國(guó)超

中國(guó)文化與西方文化，由于產(chǎn)生的地理環(huán)境、文化背景和思想傳統(tǒng)等因素的不同，其精神特質(zhì)也有天壤之別。中國(guó)文化的崇禮尚和、天人合一、群體認(rèn)同精神迥然不同于西方文化的崇力尚爭(zhēng)、天人相分和個(gè)人本位精神。中西方文化的這些精神差異在沈從文的《邊城》和海明威的《老人與?！分卸加絮r明的體現(xiàn)。因此，可以說(shuō)，《邊城》和《老人與海》分別是中國(guó)和西方文化精神的藝術(shù)觀照。

一、崇禮尚和與崇力尚爭(zhēng)

禮既是中國(guó)古代先哲對(duì)宇宙秩序的概括，又是他們模仿和借鑒宇宙規(guī)律而總結(jié)出的人倫秩序?！稑?lè)記》云：“禮者，天地之序也?！薄抖Y記》云：“禮者，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情?！币虼?，在中國(guó)文化中，禮體現(xiàn)的是天地時(shí)空、自然萬(wàn)物和社會(huì)生活的共同規(guī)律，禮是天地間的普適原理和最高準(zhǔn)則?！岸Y之用，和為貴。”孔子高度概括了禮的作用和精神。中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，社會(huì)各階層的人都應(yīng)按照“禮”的規(guī)范和要求行事。當(dāng)人與人之間發(fā)生沖突和矛盾時(shí)，應(yīng)禮讓、寬容，以維護(hù)良好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，達(dá)到“禮治”的和諧境界。中華民族千百年來(lái)形成的“溫良恭儉讓”的道德傳統(tǒng)，正是這種崇禮尚和文化精神長(zhǎng)期影響的結(jié)果。

《邊城》描繪了一個(gè)以“崇禮尚和”文化精神為思想基礎(chǔ)建立起來(lái)的“人性皆美”的理想社會(huì)形態(tài)。小說(shuō)中到處呈現(xiàn)出一派由禮文化雨露滋潤(rùn)而形成的其樂(lè)融融的和諧景象。這里，民風(fēng)淳厚，人們以禮相待、以誠(chéng)相見(jiàn)、以善相親，人與人之間親密、和諧、融洽，互相體貼和關(guān)愛(ài)。

老船夫除了每月領(lǐng)取公家三斗米、七百錢外，從不另外向他人索取分文，見(jiàn)人皆和氣如親人。不論是什么時(shí)候，不論是什么人，只要需要過(guò)渡，他便毫無(wú)怨言地即刻將人家送過(guò)河去。投之以李，報(bào)之以桃。人們也總是想方設(shè)法關(guān)愛(ài)老船夫。船總的兩個(gè)兒子天保和儺送互敬互愛(ài)，謙遜禮讓。兄弟倆同時(shí)愛(ài)上了翠翠。當(dāng)自己的幸福和別人的幸福發(fā)生抵牾時(shí)，兄弟倆也曾一度郁悶、苦惱，但各自卻又極能克制自己，以“禮”的方式、“和”的手段解決矛盾和沖突。當(dāng)翠翠選擇儺送時(shí)，天保為成人之美主動(dòng)退讓，乘船外出，途中不幸遇難。儺送為哥哥之死內(nèi)疚不安，于是也乘船離去。兄弟倆都不愧為彬彬有禮的謙謙君子。其他如士兵、水手、妓女，等等，大都有一顆禮讓平和的心?！哆叧恰分袔缀跛械娜硕挤钚小熬映扇酥馈钡奶幨聹?zhǔn)則，都可以稱得上是“克己復(fù)禮”的正人君子。

因此，《邊城》不僅是一幅流淌著濃郁詩(shī)情的美麗湘西風(fēng)俗畫，而且是一曲洋溢著人際和諧美的動(dòng)人樂(lè)章。

與中國(guó)傳統(tǒng)文化誕生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上不同，西方文化是建立在海洋貿(mào)易的商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然伴隨著利益沖突。人們必須通過(guò)努力和競(jìng)爭(zhēng)，才能在商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)中很好地生存和發(fā)展。一個(gè)部落和城邦也必須主動(dòng)參與競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪才能尋找到生存和發(fā)展的空間。從商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)奪取資源和生存空間，西方文化的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)發(fā)展為崇力尚武的文化精神。而要在競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝對(duì)手，需要有力量和實(shí)力做后盾。所以，西方人崇拜力量，把能以力量征服對(duì)手的人看作英雄。赫拉克利特說(shuō)：“力量是萬(wàn)物之王，斗爭(zhēng)產(chǎn)生一切?！庇纱丝梢钥闯觯c中國(guó)文化崇禮尚和不同，西方文化是一種崇力尚爭(zhēng)的文化?！傲Α迸c“爭(zhēng)”是西方文化的特質(zhì)，是西方文化發(fā)展的動(dòng)力。

研讀《老人與?！?，不難發(fā)現(xiàn)，這部小說(shuō)從頭到尾貫串著“崇力尚爭(zhēng)”的西方文化精神。

小說(shuō)中的馬林魚、鯊魚、獅子等，都是力量的象征。在老人圣地亞哥眼中，馬林魚不愧為魚中豪杰，它不僅體積巨大、強(qiáng)壯有力，而且風(fēng)度翩翩、沉著機(jī)智、英勇善戰(zhàn)，簡(jiǎn)直是力量的化身。老人對(duì)它贊不絕口：“它真出色，真奇特……我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣強(qiáng)壯的魚”“我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)比你更崇高的東西”。老人視馬林魚為真正的男人，甚至稱它為“兄弟”。欣賞、贊嘆馬林魚，體現(xiàn)了圣地亞哥對(duì)力量的崇拜，殺死這個(gè)與自己實(shí)力相當(dāng)?shù)摹靶值堋?，其主要目的也還是為了證明自己的力量。小說(shuō)中多次寫到獅子，出海前老人就夢(mèng)到獅子，在與馬林魚鏖戰(zhàn)的過(guò)程中，老人又想起并夢(mèng)見(jiàn)獅子。每次想到、夢(mèng)見(jiàn)獅子后，老人的疲倦似乎都消除了，而信心與斗志則倍增。對(duì)于獅子，可以從兩個(gè)角度解讀：一是把獅子看作獵物和客體，以獅襯人，突出老人異乎尋常的勇氣；一是把獅子作為獵者和主體，以獅喻人，借助獅子獸中之王的形象表現(xiàn)老人非凡的力量。無(wú)論從哪個(gè)視角解讀，獅子這個(gè)意象都體現(xiàn)了老人對(duì)勇氣、對(duì)力量的崇拜和追求，對(duì)勝利的渴望——老人就是大海中的一頭雄獅。

圣地亞哥與馬林魚搏斗，與鯊魚爭(zhēng)奪馬林魚的過(guò)程，將西方文化崇力尚爭(zhēng)的精神演繹得酣暢淋漓。弱肉強(qiáng)食、生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性在這里表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加：馬林魚與老人在海上搏斗了兩天兩夜，它不斷掀起巨浪，一次次試圖奮力掙脫釣索。從魚的抗?fàn)幹?，我們看到它為了求生而爆發(fā)出的巨大力量，感受到它對(duì)生的渴望，對(duì)死的恐懼。圣地亞哥也苦戰(zhàn)得疲憊萬(wàn)分，背部血肉模糊。但他沒(méi)有絲毫退縮。老人憑著執(zhí)著、堅(jiān)韌和頑強(qiáng)最終俘獲了馬林魚。但返航途中卻遭到了鯊魚的圍堵。已經(jīng)精疲力竭、傷痕累累的老人仍不放棄。與鯊魚作戰(zhàn)的武器丟失殆盡，他說(shuō)：“只要我有槳、短棍和舵把，我還要試試。”絕不妥協(xié)，永不言棄，圣地亞哥的這種精神行為，正是崇力尚爭(zhēng)的西方文化精神的藝術(shù)再現(xiàn)。

然而，小說(shuō)也體現(xiàn)了作家對(duì)崇力尚爭(zhēng)的矛盾態(tài)度和質(zhì)疑、反思。圣地亞哥一方面說(shuō)“我要跟它們斗到死”，一方面又說(shuō)“我真希望不必再斗了”?！八耄蚁Ｍ槐卦俣妨恕?，停下不久，“快到午夜時(shí)分，他又搏斗了。而這一回，他明白搏斗也是徒勞”。他承認(rèn)自己被鯊魚打敗了：“它們?nèi)缃窨砂盐掖蚩辶?。”他失敗了，但心里卻很輕松：“你給打垮了，反倒輕松了，他想。我從來(lái)沒(méi)想過(guò)竟會(huì)這么輕松?！弊骷业拿苓€體現(xiàn)在故事的結(jié)局上。作家一方面極力敘寫老人與馬林魚、鯊魚搏斗的場(chǎng)面，謳歌絕不妥協(xié)、永不言棄的戰(zhàn)斗精神，一方面又讓老人以失敗而告終。主人公圣地亞哥語(yǔ)言、行為、心理的矛盾和小說(shuō)故事情節(jié)的處理都表現(xiàn)了作家對(duì)崇力尚爭(zhēng)的質(zhì)疑和反思。

二、天人合一與天人相分

中華文明最初發(fā)源于黃土高原和黃河流域，決定了其以農(nóng)為主的生產(chǎn)方式。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明，人類靠天生存，人與自然關(guān)系密切，人類渴望與自然契合，與自然協(xié)調(diào)一致。因而，農(nóng)業(yè)文明催生了中國(guó)文化“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代各家各派的共同觀念。在中國(guó)古代先哲看來(lái)，人與自然是水乳交融不可分割的整體，是和諧共生的關(guān)系，人應(yīng)該順應(yīng)自然，尊重自然規(guī)律。endprint

中國(guó)文化的這種“天人合一”精神在沈從文的《邊城》中表現(xiàn)得十分充分。《邊城》構(gòu)筑的湘西世界，是一個(gè)原生態(tài)的生命世界，是一個(gè)人與自然和諧統(tǒng)一的詩(shī)意生存家園。這里，碼頭渡船、水車碾坊、河邊吊腳樓與竹林、白塔相映成趣，造化妥貼地安排著各種景物，將一幅生機(jī)勃勃而又和諧自然的風(fēng)景畫呈現(xiàn)在人們面前。這里，人在自然的懷抱中自在地生活，成為自然不可分割的一個(gè)部分，自然也獲得了與人平等的地位，“我與自然共生，萬(wàn)物與我為一”。在《邊城》中，人事的發(fā)展變化甚至也與大自然協(xié)調(diào)一致：下端午雨的迷蒙——愛(ài)情初生的朦朧；十五月明之夜的清麗——愛(ài)情發(fā)展的甜蜜；梅雨季節(jié)的沉悶——情感受阻的抑郁；暴雨之后的沉寂——情緒宣泄后的平靜。

在這樣的環(huán)境中，人物自然也就成了不折不扣的“自然人”，具備了“自然人格”。這些“自然人”不僅與自然和諧相處，而且與自然融為一體。他們從自然中來(lái)，最終又回到自然中去：老船夫完成了自己的使命，“安安靜靜躺到土坑里給小蛆吃掉了”。大自然以博大的胸懷接納了這位像泥土一樣樸實(shí)的自然之子。

沈從文說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種人生的形式，一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式?！贝浯渚褪亲骷宜非蟮倪@種自然、健康、優(yōu)美生命形式的集中體現(xiàn)。

翠翠的成長(zhǎng)是一個(gè)優(yōu)美的生命形式在大自然中自然、健康成長(zhǎng)的過(guò)程：“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，皮膚變得黑黑的。觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她……”翠翠成長(zhǎng)的土壤是純美的自然環(huán)境，不含任何社會(huì)的雜質(zhì)，她是大自然的鐘靈毓秀。青山綠水熏陶出來(lái)的自然生命遠(yuǎn)比詩(shī)書禮儀浸染出來(lái)的文化生命更為優(yōu)美純潔。湘西的綠水、柔風(fēng)和秀竹塑造出了這個(gè)美麗的自然之女。這個(gè)自然之女就連做夢(mèng)也都離不開自然：“夢(mèng)中靈魂為一種美妙的歌聲浮起來(lái)……上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄到對(duì)山懸崖……”這里，人的靈魂與自然契合得多么美妙！大自然的生命奧秘完美地體現(xiàn)在翠翠這一形象身上。翠翠是人和自然水乳交融、親密無(wú)間的見(jiàn)證。

《邊城》中的男性形象也都和女主人公翠翠一樣，是汲取天地精華自然生長(zhǎng)的， 也都具有大地所賦予的優(yōu)美、健康、不被工業(yè)文明異化的“自然人格”。《邊城》中的這些人物形象啟示我們：人的生命是自然的一部分，生命中不能承受的一切之重都能被大自然稀釋；生命中不能逃避的一切之輕，都能被大自然吸納。

在人與自然的關(guān)系上，與中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”精神不同，西方文化強(qiáng)調(diào)的是“天人相分”（或曰“主客二分”）。中華文明是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，人與自然關(guān)系密切。西方文明是在商業(yè)和貿(mào)易基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，人與自然關(guān)系相對(duì)不那么密切。商業(yè)經(jīng)濟(jì)更強(qiáng)調(diào)人的作用，更需要人的獨(dú)立精神和自主意識(shí)。文藝復(fù)興所提倡的人文主義以及此后啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的人道精神，都突出人的主體精神及其作用。西方思想家，從培根、笛卡爾到黑格爾、費(fèi)爾巴哈、羅素，他們對(duì)人與天（自然）關(guān)系的認(rèn)識(shí)是基本一致的：人與自然彼此對(duì)立，人是主體；自然是客體，是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在西方近代哲學(xué)人的主體性思想及其主客二分模式的影響和作用下，自然成為人類征服的對(duì)象，成為人類滿足自己生存、發(fā)展以至享受的實(shí)踐場(chǎng)。在這種自然觀的激勵(lì)下，人類“戰(zhàn)天斗地”，獲得了豐富的財(cái)富，加快了發(fā)展步伐。但它也使人類以“主人”自居，產(chǎn)生了主宰自然的野心，瘋狂地向自然索取，從而造成了人類與自然之間的對(duì)立和沖突。

西方文化“天人相分”的精神在《老人與?！分斜憩F(xiàn)得十分突出而又鮮明生動(dòng)。馬林魚力量強(qiáng)大，老人清楚自己并沒(méi)有取勝的把握，但他卻發(fā)誓：“魚兒，我要與你奉陪到死”“我一定要制服你”。這是人類向大自然的莊嚴(yán)宣戰(zhàn)，表現(xiàn)了人類征服自然的壯志豪情。老人以非凡的耐力和毅力制服了馬林魚。作品形象地告訴我們：要在自然中生存下去就必須具有老人這種“人定勝天”的硬漢精神，人類絕不應(yīng)該向包括自然在內(nèi)的任何外力屈服。與此同時(shí)，《老人與?！芬矊?duì)“天人相分”的西方文化精神進(jìn)行了深刻反思。馬林魚和鯊魚是大自然力量的象征。老人捕獲了馬林魚，意味著人類在一定程度上“征服”了自然；然而鯊魚卻摧毀了老人的戰(zhàn)利品，意味著大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)以及人類最終并不能戰(zhàn)勝大自然。人類與大自然較量的結(jié)局只能是兩敗俱傷。小說(shuō)悲劇性地展開人與自然的沖突，其中理應(yīng)蘊(yùn)含著作家對(duì)西方文化人與自然關(guān)系理念的嚴(yán)肅思考。

西方文化“天人相分”的思想還表現(xiàn)在人類違背自然規(guī)律，過(guò)度開發(fā)自然上。小說(shuō)中的圣地亞哥老人80多天都沒(méi)有捕到魚了，這意味著人類對(duì)自然毫無(wú)節(jié)制的掠奪已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，使自己的生存空間變得越來(lái)越小。圣地亞哥老人已經(jīng)意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性。所以，他反復(fù)說(shuō)自己“出海太遠(yuǎn)了”“我原不該出海這么遠(yuǎn)的”“我很抱歉，我出海太遠(yuǎn)了，我把你（指馬林魚）我都?xì)Я恕薄八鼈冋娴拇驍×宋摇还治页龊Ｌh(yuǎn)了”?！拔页龊Ｌh(yuǎn)了”，這句話耐人尋味，人類要為自己的欲望和行為劃定邊界，不能向大自然“走得太遠(yuǎn)”。這是小說(shuō)對(duì)人類欲望和行為的批判，對(duì)“天人相分”和“人類中心主義”思想的反思。

三、群體認(rèn)同與個(gè)人本位

中國(guó)古代社會(huì)是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法制基礎(chǔ)上的，重家庭和血緣關(guān)系，人們對(duì)群體懷有很強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。另外，儒家的修身齊家治國(guó)平天下理論，墨家的天下尚同政治理想，都倡導(dǎo)群體利益至上的價(jià)值觀。中國(guó)文化群體認(rèn)同價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人意志必須服從集體意志，個(gè)人只有融合、消弭于集體之中才能實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值。群體認(rèn)同價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范、責(zé)任義務(wù)和互助合作。受群體認(rèn)同文化精神的影響，中國(guó)人遇事常常先從他人角度考慮，具有集體觀念、責(zé)任意識(shí)、合作意識(shí)。但這也導(dǎo)致中國(guó)文化中“自我”意識(shí)缺乏乃至喪失。

沈從文的《邊城》十分鮮明地表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中群體認(rèn)同的精神理念。

《邊城》中的群體認(rèn)同思想首先表現(xiàn)在老船夫和孫女翠翠之間的相依為命、相濡以沫上。當(dāng)年翠翠的父母雙雙殉情，并不是環(huán)境不允許他們?cè)谝黄?，而是他們各自心中的?zé)任承擔(dān)——女人不想離開父親隨男人而去，男人不想因兒女私情而脫離軍營(yíng)，是群體認(rèn)同和個(gè)人本位之間的沖突，導(dǎo)致了他們的死亡。女兒女婿殉情后，年邁的老船夫毅然擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)外孫女的責(zé)任。老船夫?qū)ν鈱O女的愛(ài)，不僅充滿了親情美、倫理美，還體現(xiàn)了強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。受環(huán)境的影響，翠翠從小也養(yǎng)成了很強(qiáng)的群體認(rèn)同感。她善解人意，小小年紀(jì)就想著替祖父做一些事情。無(wú)論做什么事，她心里總牽掛著祖父?！哆叧恰分械娜后w認(rèn)同感還表現(xiàn)在鄉(xiāng)鄰之間的互相關(guān)愛(ài)上。楊馬兵并沒(méi)有因?yàn)樵缒曜非蟠浯淠赣H遭拒絕而記恨，仍然一如既往地幫助老船夫一家。老船夫活著時(shí)，他為翠翠的婚事盡心盡力；老船工死后，他義務(wù)料理老船公的喪事，毫不猶豫地承擔(dān)起照顧翠翠的責(zé)任。團(tuán)總順順從不為富不仁，相反，他總是同情并幫助慕名而來(lái)求助的人。盡管他大兒子的遇難、小兒子的出走都與翠翠有關(guān)，但他還是要求收養(yǎng)老船公死后丟下的孤獨(dú)無(wú)依的翠翠。endprint

我們從這些人身上看到的是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化群體認(rèn)同思想熏陶漸染而產(chǎn)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)犧牲精神，看到的是個(gè)體意識(shí)的淡化，集體意識(shí)的增強(qiáng)。

與中國(guó)文化群體認(rèn)同的價(jià)值理念不同，以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則孕育出西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位的個(gè)人主義精神。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人本主義為中心，關(guān)注人的現(xiàn)世利益，使個(gè)人本位思想深入人心，并成為西方文化的核心觀念。個(gè)人本位“不僅是一種生活方式，而且是一種人生觀、價(jià)值觀和世界觀，它具有普適性，是西方人把握人與人，人與自然、與社會(huì)關(guān)系的基本態(tài)度和思維方式”。個(gè)人本位主義肯定個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由。個(gè)人本位主義鼓勵(lì)自我實(shí)現(xiàn)，推崇個(gè)人奮斗，反對(duì)任何外在因素以任何形式干涉和阻撓個(gè)人發(fā)展。所以，個(gè)人本位主義思想能夠激勵(lì)人們自信、自強(qiáng)、自立，積極進(jìn)取，追求個(gè)人成就。其消極方面則是導(dǎo)致合作精神缺失，群體觀念淡薄。

《老人與?！肥菍?duì)個(gè)人主義價(jià)值觀的生動(dòng)詮釋。圣地亞哥與馬林魚較量、與鯊魚抗?fàn)幍哪康氖鞘裁矗吭诒获R林魚拖著在海上飄蕩時(shí)，他想：“這條魚真大，肉要是好的話，賣的錢可多啦?！辈兜今R林魚后老人想的是：“足有一千五百磅，假如賣三角錢一磅，該賣多少錢??！”從他的內(nèi)心話語(yǔ)中，不難看出，他最初的動(dòng)機(jī)是捕大魚賣大錢，沒(méi)有一絲一毫為他人、為群體的動(dòng)機(jī)和愿望。

但為什么老人捕大魚賣大錢的愿落了空卻不悲傷、頹喪？ 這表明生存的需要并不是老人與魚抗?fàn)幍娜?。老人反?fù)強(qiáng)調(diào)，他是為尊嚴(yán)而戰(zhàn)，為榮譽(yù)而戰(zhàn)。他不斷對(duì)自己說(shuō)：“你永遠(yuǎn)是行的”“我一定要制服它”“感謝上帝，它們沒(méi)有我們?nèi)祟惵斆鳌薄Ｋ尨笞匀恢廊擞卸嗝绰斆?，人有多少能耐。他要通過(guò)與大自然的悲壯抗?fàn)巵?lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，證明自己的存在：“不在于誰(shuí)弄死誰(shuí)，而在于戰(zhàn)斗本身是美麗而莊嚴(yán)的?！蓖ㄟ^(guò)與象征著自然偉力的馬林魚和鯊魚搏斗，圣地亞哥實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，內(nèi)心“充滿了驕傲的感覺(jué)”。在這場(chǎng)人魚大戰(zhàn)中，圣地亞哥為了個(gè)人尊嚴(yán)和榮譽(yù)而奮不顧身的戰(zhàn)斗精神，充分體現(xiàn)了西方文化對(duì)現(xiàn)世人生意義的肯定，對(duì)個(gè)體生命意志和欲望的張揚(yáng)。

《老人與?！吩趶垞P(yáng)個(gè)人本位的西方文化精神的同時(shí)，也對(duì)個(gè)人本位的價(jià)值觀進(jìn)行了深刻的反思。小說(shuō)寫老人在獨(dú)自出海捕魚的過(guò)程中不止一次地想到小男孩，想到、夢(mèng)到獅子，似乎隱含著同一個(gè)主題——群體認(rèn)同、互助合作。

圣地亞哥是一個(gè)孤獨(dú)的老人，妻子去世多年，沒(méi)有孩子，也沒(méi)有別的親人。他一個(gè)人住在海邊，同村里人沒(méi)什么來(lái)往；唯一的伙伴和幫手小男孩曼諾林也因他一直不走運(yùn)而被迫離去。小男孩跟老人有深厚的友誼，在老人瀕臨絕境時(shí)，他設(shè)法給老人弄來(lái)食物，二人以往捕魚有過(guò)很好的合作。這次，老人獨(dú)自出海，雖然捕到了一條大馬林魚，但一時(shí)間難以應(yīng)付。這時(shí)他大聲自語(yǔ)：“但愿那孩子在就好了，他可以幫幫我。”小男孩是群體的代表。老人明白了群體力量的重要，他渴望有人助他一臂之力。作家是在說(shuō)明，人類征服自然，需要團(tuán)隊(duì)精神和集體的力量。老人餓得吃生魚，兩次呼喚男孩。這說(shuō)明離開互助合作的群體行動(dòng)連基本的生存都難以維持，又怎能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值？

獅子除了象征力量和勇氣，還應(yīng)有更深的含意。老人想到、夢(mèng)到的不是單個(gè)獅子，而是一群獅子，“他愛(ài)它們，就如同愛(ài)小男孩一樣”。老人的這種心理活動(dòng)，體現(xiàn)了他對(duì)互助協(xié)作的集體生活的向往。這應(yīng)該隱含著作家對(duì)個(gè)人本位主義思想的質(zhì)疑，對(duì)群體認(rèn)同價(jià)值觀的肯定。

通過(guò)上面的比較和分析，不難看出，《邊城》生動(dòng)地展示了崇禮尚和、天人合一、群體認(rèn)同的中國(guó)文化精神，而《老人與海》則對(duì)崇力尚爭(zhēng)、天人相分、個(gè)人本位的西方文化精神進(jìn)行了藝術(shù)的再現(xiàn)和深刻的反思。所以說(shuō)，《邊城》和《老人與?！贩謩e是中國(guó)和西方文化精神的藝術(shù)觀照。

參考文獻(xiàn)

①葉秀山.《西方哲學(xué)史（第3歲）》.南京：鳳凰出版社，2004年版第107頁(yè)。

②沈從文.《沈從文文集（第八卷）》.廣州：花城出版社，1984年版第45頁(yè)。

③不列顛百科全書公司.《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書》.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1985年版第406頁(yè)。

[作者通聯(lián)：安徽鳳臺(tái)縣第一中學(xué)]endprint