高建平

近日拿到士爾先生的《兩界書(shū)》，眼前一亮。真是一部奇書(shū)，不像小說(shuō)，不像哲學(xué)，也不像神話，通篇在講故事，很好讀。在閱讀艱深的學(xué)術(shù)著作，規(guī)范化的學(xué)術(shù)論文之余，翻看這本書(shū)，是一種享受。讀完后，又覺(jué)得意味深長(zhǎng)，平易之中直指文明的幽深之處。

翻看這本書(shū)，首先碰到了兩個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是士爾先生？有哪“兩界”？

先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題。書(shū)中交代：第一，士爾先生是一位人類(lèi)學(xué)教授，外出考察時(shí)曾失蹤多日，夢(mèng)游奇境。以此為引導(dǎo)，苦心經(jīng)營(yíng)十載，成就此書(shū)。由此而言，士爾先生是本書(shū)的敘述者，是士爾先生在說(shuō)在寫(xiě)，我們要以此作為理解此書(shū)的基礎(chǔ)。第二，書(shū)中第十一章又講道：“帝山東南八百里，依山臨海，居一凡常人家，男名士，女名爾?！睍?shū)中又講道：“士半百之年，一日耕于田間，暴雨突降，天光四起。士感皮肉盡裂，腦髓暴漲，天光穿身。眼前萬(wàn)物不見(jiàn)，唯見(jiàn)數(shù)碼輪顯，細(xì)觀萬(wàn)數(shù)，蓋以一、二、三、四、五、六為基，演繹變幻?！边@里所講的數(shù)字，就指“一本、二維、三生、四象、五行、六說(shuō)”，是天光開(kāi)眼所見(jiàn)之物。我們又由此而確定，士爾是書(shū)中的人物，是作為敘述者的士爾先生筆下的士與爾兩個(gè)人物。士爾所代表的深意還不僅如此。如書(shū)中所說(shuō)，士與爾是凡常人家的夫婦，合而生三娃。六數(shù)指“萬(wàn)古而來(lái)，大千世界，實(shí)乃無(wú)生有一，一分二維，二合生三，三衍萬(wàn)物，萬(wàn)物四象，根于五行，行于六說(shuō)，六說(shuō)合正，成七歸一”。

合“一、二、三”的道理，是指一方面，有生于無(wú)，有一分殊而為二，合二而三生，三生萬(wàn)物。另一方面，三果生于元樹(shù)，三者為多，三者也為異。不會(huì)盡辛，也不會(huì)盡甘。文明進(jìn)程之偉大，人生命運(yùn)之復(fù)雜，盡在于此。因此，士與爾是“二”，由此生“三”。

這樣一來(lái)，我們有了三個(gè)“士爾”：作為敘述者的士爾先生，他筆下的士與爾這兩個(gè)人物，以及這兩個(gè)人物所代表的“一、二、三”的世界大道。

由此再說(shuō)“兩界”。書(shū)中說(shuō)到“天界地界”“時(shí)界空界”“物界意界”等諸種劃分，但最根本的“兩界”，還是生與夢(mèng)的兩界，是人眼與天眼所見(jiàn)之兩界。莊生夢(mèng)蝶，莊生是一界，蝶是另一界。故事雖奇幻而荒誕，但莊子書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的在兩界游走，從而獲得對(duì)人生的透徹了解，仍有意義。真與美，是兩界。循真求美，常常求之不得；以美啟真，則可真美俱在。這就是書(shū)中所說(shuō)的，要開(kāi)“天眼”，以天眼看人世，看出深層的意味。

有了前面“一、二、三”道理，還要接著講“四、五、六”的道理?！八摹笔恰八南蟆保瑬|南西北有四方，春夏秋冬有四時(shí)，文明正是在空間和時(shí)間之中展開(kāi)?！拔濉敝肝逍?，世間一切事物中，以金木水火土為五行。五行不是指五種元素組合成世界，而是代表一種化生的方式，以此方式，世界萬(wàn)物相感相生。五行感應(yīng)而生萬(wàn)物，內(nèi)有五官、五臟、外有五色、五味。五行相繼又使時(shí)代有著循環(huán)性，通過(guò)循環(huán)，歷史得到了螺旋性上升。這是一種中國(guó)特有的思維方式。在脫去了種種神秘主義的解釋以后，可以從中顯示出中國(guó)智慧。五行使這部融匯古今中西的書(shū)匯聚到中國(guó)文化的根脈來(lái)，成為一種以我為主的文明要素的大融合。

從傳統(tǒng)再出發(fā)，作者提出了具有原創(chuàng)性的對(duì)“六說(shuō)”的總結(jié)，由此，“故事”最終走向“道理”，“文學(xué)”也由此走向“哲學(xué)”?！傲f(shuō)”以“六先論道”的形式出現(xiàn)，分別為“道先”“約先”“仁先”“法先”“空先”“異先”，分別為不同文明的結(jié)晶。他們之間相互論辯，說(shuō)明成人、成善的道理。

不同的文化，有各自的傳統(tǒng)，在自己的思維體系中，也各自成理。但是，不同的文化要對(duì)話，不同的思想要碰撞，不同的道理放在一道，會(huì)升華出大道理?！傲f(shuō)”要?dú)w一。本書(shū)就體現(xiàn)出在歷史發(fā)展之中，文明通過(guò)對(duì)話，使小道理融合成大道理的過(guò)程。

這是一部融合了哲學(xué)、神話和文學(xué)的書(shū)。我們可以從中讀到許多宗教和神話的故事，但卻洗掉了一些宗教的陳舊的痕跡，保留了傳說(shuō)所具有的親近和親切的內(nèi)容。一些故事，讀來(lái)似曾相識(shí)，又經(jīng)過(guò)了改造。荒誕的部分去掉了，煩瑣的敘事去掉了，留下了簡(jiǎn)潔的故事，以及融合在故事之中的一些深刻的道理。

從天地誕生，到造人，到洪水所起的懲惡存善的作用，再到生命、族群分化、教義形成、爭(zhēng)戰(zhàn)，將這些故事娓娓道來(lái)。作者深入這些元典之中，不僅了解它們，而且深入其中，把握其精神，再?gòu)闹凶叱鰜?lái)，站在一個(gè)新的高度來(lái)審視這些元典，將其中的故事進(jìn)行重新編織。從這里，我們可以看到，文明是如何建構(gòu)起來(lái)的。人類(lèi)都面臨一些共同的話題：從哪里來(lái)？到哪里去？生、死、活、群、愛(ài)、恨、情、仇，如何展現(xiàn)？如何處理？這些話題最能引起共鳴。選出這些話題作為主線，故事就有人讀，講的道理就有人聽(tīng)。

人的天性，就是愛(ài)讀故事，聽(tīng)故事的。這本書(shū)講的是一些老故事，但故事要新編，老故事可以有新講法，講出新內(nèi)容。對(duì)于熟悉這些故事的人，可以看出悠遠(yuǎn)的歷史的影子，似真亦幻，沉郁而厚重。對(duì)于還不熟悉這些故事的人，可以成為進(jìn)一步閱讀元典的導(dǎo)引，奇特而有趣。

關(guān)于講故事，作者確定了“四原則”，它們分別是：一、講人類(lèi)共同關(guān)注的話題；二、有對(duì)話意識(shí)，注重與讀者的情感交流；三、化東西方的原典素材，形成故事情節(jié)；四、以文明演進(jìn)為主題。

基于這“四原則”，形成了本書(shū)的一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，綜合起來(lái)講，就是：第一，打破學(xué)科間的壁壘，將神話和歷史、哲學(xué)與宗教、文學(xué)和學(xué)術(shù)結(jié)合在一起，從講故事出發(fā)，從故事的選擇和敘事方式中，見(jiàn)出思想成果；第二，盡量選用一些重要的宗教、神話，以及經(jīng)典的歷史和文學(xué)著作中的、人們所熟悉的故事，重新敘述，挖掘各種文明中最深層，最能打動(dòng)人的內(nèi)容，又以新的形式呈現(xiàn)出來(lái)；第三，展現(xiàn)出人文的情懷。這些情懷，原本就存在于許多元典之中，但元典也要淘洗，留下來(lái)的是精華，讀元典也需要有現(xiàn)代立場(chǎng)，從現(xiàn)代的眼光來(lái)看元典；第四，很好地處理了中國(guó)與世界的關(guān)系，包容進(jìn)了世界各文明的內(nèi)容，又滲透中國(guó)的精神。從世界看中國(guó)，又從中國(guó)看世界。努力講溝通，講理解，既講文化的“和而不同”，也講文化間的“見(jiàn)賢思齊”，更講中國(guó)文化所要提倡的“文化自信”。

最后，我們可再次回到“兩界”的話題上來(lái)。有肉眼，也有天眼，由此有“兩界”。人要腳踏實(shí)地，也要仰望星空，人要生活在日常的世界中，也要有夢(mèng)。天眼給人以另一個(gè)維度，這本書(shū)也向我們展現(xiàn)了另一個(gè)世界。另一個(gè)世界不與“人眼”所看到的世界絕緣?！疤煅邸彼?jiàn)會(huì)提升“人眼”的能力，“夢(mèng)想”會(huì)使人深化對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，星會(huì)照亮地上的路。

這是一本奇書(shū)，也是一本有價(jià)值的好書(shū)。推薦讀一讀這本書(shū)，在閱讀艱澀的哲學(xué)著作，高度規(guī)范化的學(xué)術(shù)論文之余，讀一讀這本書(shū)，能使人放松，也能給人啟示。在我們困于一些疑難的學(xué)術(shù)問(wèn)題之時(shí)，這本書(shū)也會(huì)使人豁然開(kāi)朗，悟出很多道理來(lái)。endprint