姚石

菲利普·羅斯（PhilipRoth，1933—）的小說《乳房》（TheBreast）隱含的潛文本是弗蘭茨·卡夫卡（FranzKafka）的小說《變形記》（TheMetamorphosis），這部小說通過互文性手法顯示了卡夫卡時代的異化困境在當代美國社會變得更加深重。其實在《波特諾伊的抱怨》（PortnoysComplaint，1969）中就已經(jīng)出現(xiàn)了對《變形記》的影射：

說對不起，亞歷克斯！說對不起！道歉！哦，為什么？我到底做錯了什么？嗨，我躲在床底下，背貼著墻，拒絕說對不起，也不出來，不承擔后果。決不！她拿著一個掃帚追趕我，試圖將我腐爛的軀體從床底下掃出來。怎么，格里高利·山姆薩的陰影！你好，亞歷克斯，再見，弗蘭茨！[1]

這里波特諾伊自比格里高利，是因為他們都在家庭的高壓下遭遇扭曲變形，而他們的不同之處在于格里高利面對的是過于強大的父親，而波特諾伊面對的是強大的母親。如果父親的過于強大帶來的是異化時代的變形，那么父親的過度軟弱帶來的就是后異化時代的變形。羅斯通過對《變形記》的影射展現(xiàn)了猶太人來到美國后父親角色的變遷，以及由此帶來的美國猶太人與猶太傳統(tǒng)的斷裂。

歐文·豪（IrvingHowe）在他著名的《父輩的世界》（WorldofOur Fathers）一書中將1881年作為猶太歷史的一大轉(zhuǎn)折點，“其意義相當于公元70年提圖斯軍團燒毀耶路撒冷的圣殿，或者1492年斐迪南和伊莎貝拉下令驅(qū)逐西班牙境內(nèi)的猶太人”[2]5。1881年3月1日俄國沙皇亞歷山大二世被刺，對猶太人的寬松自由政策就此結(jié)束，亞歷山大三世執(zhí)政后一次又一次地發(fā)起了對猶太人的屠殺，開啟了猶太歷史上新一輪的流散。1881年之前，猶太人一直生活在柵欄區(qū)（PaleofSettlement），幾乎與外界隔絕，延續(xù)著千年的傳統(tǒng)，他們在每天的生活中都能觸碰到歷史，在這個世界中時間似乎是停止的，1881年的流散也就使他們開始了幾乎措手不及的現(xiàn)代化進程。他們的流散是經(jīng)過西歐來到美國，因此，“從猶太小村落到俄國或者波蘭城市，然后再到紐約，是傳統(tǒng)社會逐步解體的幾個步驟”[2]59。

東歐猶太人的傳統(tǒng)注重精神性，每個猶太社區(qū)都設(shè)有猶太教會所和學堂，社區(qū)的成年男人要在會所里研習猶太教典籍，并定期組織研討。猶太教拉比在社會享有很高聲譽，是社區(qū)的權(quán)威。他們更看重精神世界的價值和信仰，而不是世俗的物質(zhì)生活：

一個男人的聲譽、權(quán)威和地位在很大程度上取決于他的學識。博學之士坐在猶太會所的東墻，靠近約柜。婦女通常外出掙錢養(yǎng)家糊口，讓她們的丈夫?qū)Ｐ你@研學問，而一家之主認為能供養(yǎng)早熟的女婿研習上帝的語言（HolyWord）是他們的責任，實際上他們視之為特權(quán)。[2]8

在傳統(tǒng)的猶太社區(qū)，男人是維系傳統(tǒng)的核心，主要留在家中研習典籍，是傳統(tǒng)文化活的化身，并且負責家庭中子女的教育，以傳承文化，而女人則要外出掙錢，供養(yǎng)家庭，因此，父親在猶太孩童的成長過程中扮演著重要的作用。

當他們來到美國后，美國社會的實用主義和物質(zhì)文明使得猶太人的古老傳統(tǒng)很快解體。構(gòu)成美國文化根基的清教主義將對物質(zhì)的追求和對金錢的攫取視為信奉上帝的方式，當這批猶太人來到美國時，美國人已經(jīng)將金錢和物質(zhì)享樂當作上帝來追求和信奉，拋開了對精神價值的追求。物質(zhì)上的貧乏和整個社會對于物質(zhì)的狂熱崇拜迫使初來美國的猶太家庭中的父親外出掙錢，而母親則留在家中照顧家庭，負責子女的教育。

父親從家庭生活中淡出給美國猶太青年造成嚴重危機，羅斯在下一步小說《乳房》中進一步展開了猶太青年在后異化時代的美國的變形，因此，《乳房》是對《波特諾伊的抱怨》中的父子關(guān)系主題的進一步推進，羅斯自己在談到兩部作品的關(guān)系時指出：

波特諾伊盡管陷入混亂疏離，但是他對外部世界的了解就像對自己手背的了解一樣（使用一個那部小說所激發(fā)的玩笑）。凱普什迷失了———一定程度上就像笛卡爾在《沉思錄》的開始所宣稱的那種迷失：“我確信我存在，但是我是什么樣的存在？什么才能被認為是真實的？”[3]61

可見，《乳房》中的凱普什已經(jīng)完全失去了理性，比波特諾伊更加悲慘，而這部小說又是更加全面地指涉卡夫卡的《變形記》，展示了美國自由放任的社會中父親權(quán)威的喪失給美國猶太青年帶來的新的變形。羅小云教授指出，“羅斯在《乳房》的創(chuàng)作中運用后現(xiàn)代手法將西方變形小說藝術(shù)發(fā)展到了極致，是后現(xiàn)代生存狀態(tài)具體化”[4]62。西方變形小說最重要的代表就是卡夫卡的《變形記》，這部小說表現(xiàn)了父親的過于強大導致兒子無法有效反抗，而《乳房》表現(xiàn)了父親的過于軟弱導致兒子無法有效反抗，結(jié)果都帶來了兒子的變形，然而卻是不同層面的變形。根據(jù)拉康對弗洛伊德理論的創(chuàng)造性解讀，《變形記》中的變形屬于拉康所謂的想象界中的變形，而《乳房》中的變形屬于真實界中的變形。

一、“變形”的內(nèi)涵

《乳房》繼承和發(fā)展了西方的變形文學傳統(tǒng)，“變形在西方文學中有著悠久的傳統(tǒng)，涉及變形主題的作品不可勝數(shù)。《乳房》在體現(xiàn)變形文學傳統(tǒng)時，具有明顯的互文性特征”[5]98。在追溯變形文學傳統(tǒng)時，國內(nèi)外學者關(guān)注更多的是西方文學中的希臘傳統(tǒng)，而忽視了希伯來傳統(tǒng)，其實，卡夫卡，弗洛伊德，《舊約》和猶太民間故事構(gòu)成了另一條西方變形文學傳統(tǒng)。羅斯在《乳房》中除了對卡夫卡《變形記》的互文指涉外，還廣泛指涉了弗洛伊德的精神分析。

弗洛伊德認為俄狄浦斯期被閹割的創(chuàng)傷被壓抑進了孩童的無意識之中，在此后的成長過程中會出現(xiàn)向這一原初創(chuàng)傷的不斷回歸，最重要的是進入青春期的叛逆。在這個時期，父親的權(quán)威和兒子的有效反抗是關(guān)鍵，如果父親過于強勢，兒子完全順從父親，主體將迷失在象征界中，失去獨立性。特別是猶太文化尤為注重兒子對父親權(quán)威的挑戰(zhàn)，《舊約》中一條鐵的規(guī)律就是家庭中最小的男孩總是贏得父親繼承權(quán)，弗洛伊德認為孩童心理的一次重大創(chuàng)傷就是弟弟或者妹妹的出生，因為弟妹奪走了父母傾注在自己身上的愛，為了重新贏得父母的愛，他們就努力做個模范孩子，放棄了對父母的叛逆，這種可貴的叛逆性只能保存在家中最小的男孩身上。格里高利作為一名推銷員每天的工作就是向顧客展示布料的樣品（Muster），該詞在德文中兼有模范孩子的含義（Musterknabe）。endprint

卡夫卡面對強大的父親幾乎失去了反叛能力，被動地接受父親的裁決，同樣在他最喜愛的作品《判決》（TheJudgment）中，吉奧爾格在聽到父親對他宣判死亡時，他就順從地跳河自殺了?？ǚ蚩ㄔ谒摹吨赂赣H的信》中向父親控訴父親的專橫對自己造成的壓制，他最終沒有勇氣將這封長信送到父親手里，于是他在信的結(jié)尾想象父親給自己的回復，在回信中，父親將他比喻為害蟲，將他試圖向自己挑起的斗爭視為無恥地嫁禍于人。《變形記》中的主人公格里高利一天醒來真的發(fā)現(xiàn)自己變成了一只害蟲，因此，這部小說也是兒子執(zhí)行了父親對自己的審判，因為這種聯(lián)系，卡夫卡后來將《判決》《變形記》和《司爐》（TheStoker）三部小說以《兒子》（TheSons）為題結(jié)集發(fā)表。

變形的概念是猶太民間故事里的一個常見主題，肖勒姆（Gershom Scholem）認為變形是“猶太大眾信仰和猶太民間故事的不可分割的一個部分”[6]。在猶太民間故事中變形通常是作為僭越的懲罰，格里高利的變形也隱喻人類的第一次僭越，象征那一切罪惡之源的原罪。在第二部分的結(jié)尾，當父親（家庭和宗教意義上的父親）用蘋果砸格里高利時，伊甸園的隱喻更加凸顯。

二、從想象界中的變形到象征界中的死亡

《變形記》中格里高利的變形發(fā)生在他的家庭出現(xiàn)重大危機之后，格里高利在他父親的公司破產(chǎn)之后接替他的父親成為家中的支柱，他不僅上班掙錢維持一家人的生活，還幫他的父親還債，他還想把妹妹葛麗特送到音樂學院學習音樂，與他變形后的可悲形象相對的是掛在他臥室墻上的他從軍時的照片，“一位中尉，手握劍柄，臉上露出舒心的微笑，他的戎裝和軍人威嚴令人肅然起敬”[7]12。格里高利不僅想在家庭中承擔父親的角色，他也開始在工作中接替父親的角色。他的工作是他父親安排的，父親與公司老板有債務(wù)關(guān)系，他們應(yīng)該是以前商業(yè)上的伙伴。格里高利對老板深惡痛絕，老板的老朽和嚴厲酷似格里高利的父親，因為父親的債務(wù)，格里高利一直壓制著要挑戰(zhàn)老板的權(quán)威的沖動，他籌劃著最多再有五六年的時間他就可以還清債務(wù)，到時候就可以和老板徹底決裂。格里高利對老板的憎惡和挑戰(zhàn)反映了他潛意識中對父親的反抗。

在變形之后，格里高利退回到了寄生的狀態(tài)，不得不放棄一切對父親的反抗，而父親再次成為一家之主。父親不僅用蘋果砸格里高利，而且還對著格里高利“像野人一樣發(fā)出嘶嘶的聲音”[7]19。這里象征原罪的蘋果和蛇的嘶嘶聲都來自父親，顯然父親是利用原罪將已經(jīng)失去反抗精神的格里高利逐出伊甸園。猶太文化認為人類的原罪終止了永生，帶來了人世的罪惡，但又是新生的開始，正因為人類犯下了原罪才開始了人類歷史的世代延續(xù)。人類被逐出伊甸園的雙重后果在《變形記》中分別體現(xiàn)在格里高利和妹妹葛麗特身上。格里高利所變成的害蟲（Ungeziefer）一詞來自晚期中世紀高地德語，原意指“不適合獻祭的不潔凈動物”[8]87。這表明格里高利代表了墮落后的罪責，而葛麗特則代表了新生，格里高利死去的那天是一個陽光明媚的春日，他們一家三口外出郊游，父母同時發(fā)現(xiàn)他們的女兒“已經(jīng)變成了一個美麗，苗條的姑娘。葛麗特變得更加文靜，眼神中飽含意蘊，他們意識到很快就該給她找個好丈夫了”[7]42。

作為犧牲品的格里高利在小說中其實經(jīng)歷了兩次死亡，小說開頭格里高利的變形其實就宣判了他的死亡，在家人眼中他已經(jīng)死了，這是想象界中的死亡。變形后的格里高利在家人的眼中看到了自己的鏡像，鏡像擊碎了真實界中的伊甸園幻象，格里高利在上帝的世界中由于不潔凈而找不到自己的位置。雖然格里高利被無情的鏡像逐出伊甸園，但是他依然渴望回歸伊甸園，這是在象征界的現(xiàn)實世界中的回歸。變形后的格里高利并沒有完全接受外在變形的事實，而隨著時間的推移，他逐漸接受了他變形后新的身份，他喜歡爬到天花板上消遣，當母親和妹妹要移走他屋內(nèi)所有的家具時，他沒有反抗。此后，他不再有太大的奢望，只是默默地關(guān)心著家人，當妹妹拉小提琴時，那動人的天籟之音再度喚醒了格里高利對未來的憧憬，對無動于衷的房客深為憤慨，他不知不覺地爬到妹妹身邊，表達他的欣賞和支持。他的善舉卻給一家人帶來了尷尬和憤怒，妹妹說這只害蟲根本就不是格里高利，如果他真是格里高利的話，他就會很識趣地死掉，絕不會給全家人帶來這么大的煩惱的。妹妹葛麗特最終宣判了他在象征界中的死亡，當晚格里高利就在臥室靜靜地死了。

卡夫卡在寫給他的好友布羅德（MaxBrod）的信中宣稱他深刻地體驗到了身體上的變形，“卡夫卡改造了精神分析學說中的俄狄浦斯沖突概念，使之更加契合生活在傳統(tǒng)的東歐文化和后傳統(tǒng)的西歐文化邊界處的猶太家庭的特殊歷史境遇”[9]209。《變形記》中的父親其實是當時快速發(fā)展的現(xiàn)代文明的代表，格里高利變形之后，他再次找到工作，成天穿著制服，連睡覺時也不脫下。他所考慮的只有掙錢和投資，他沒有把葛麗特送到音樂學院的想法，只是想以她的音樂才華為資本給她找個好的丈夫。格里高利的父親不再有任何精神上的追求，而成了追逐物質(zhì)利益的資本主義文明的代表，因此，他與伊甸園中的蘋果和蛇的意象相連。父親由代表猶太文化傳統(tǒng)的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)槲鳉W現(xiàn)代文明的權(quán)威，在傳統(tǒng)猶太家庭中父親的權(quán)威會很順利地內(nèi)化為孩童的超我，而開始走出傳統(tǒng)的父親卻讓格里高利迷失在大寫他者的象征界中，結(jié)果在不可理喻的現(xiàn)代社會中遭遇異化。

三、人間伊甸園中的變形記

羅斯的小說《乳房》中凱普什的變形是退化到真實界的變形，拉康認為如果孩童沒有順利度過俄狄浦斯期則有可能從想象界退回到真實界。他的理論認為從嬰兒剛出生到6個月時只有要求（need），要求是純粹生理上的，是可以完全得到滿足的，這個時期的嬰兒與母親的乳房絕對認同，嬰兒處于真實界：6個月到3歲，孩童意識到自己與母親是不同的個體，自己并不是母親的全部，這時的孩童就開始擁有需求（demand），需求除了生理上的要求之外還有情感上的需要，需求是可以部分滿足的，這個時期的孩童處于想象界，由于孩童的需求無法完全得到滿足，孩童對母親格外依戀，渴望返回真實界完整性之中，只有父親的出現(xiàn)才能將孩童從渴望完整的迷夢帶入正面現(xiàn)實的象征界。這個關(guān)鍵性的時期通常在3至6歲，此時的父親必須對孩童實施閹割，讓他接受永遠的缺失，這樣孩童才會擁有欲望（desire）[10]。欲望是孩童在滿足要求后溢出來的需要（即欲望=需求-要求），欲望是永遠無法滿足的，只有以“父之名”（Name oftheFather）才能將主體與真實界隔開，讓主體在象征界中部分地實現(xiàn)真實界中的完整性[11]。endprint

拉康認為從真實界到想象界，再從想象界到象征界的過渡之中最關(guān)鍵的就是否定性，最強大的否定就是在俄狄浦斯期中父親的閹割，此后“父之名”可以將真實界與主體安全地隔開，而現(xiàn)代文明的發(fā)展已經(jīng)嚴重阻礙了主體的順利發(fā)展，因為現(xiàn)代文明是以肯定的方式為主體提供一切滿足，從而破壞了象征秩序，使主體無法進入象征界。后異化時代的美國猶太人不再遭遇任何否定和壓制，但是他們得到的肯定和維護會帶來令人啼笑皆非的悲劇。

《乳房》就展現(xiàn)了猶太人失去傳統(tǒng)之后在美國的后異化時代中的變形記。與《變形記》中那完全異己的異化社會不同，《乳房》中的凱普什生活在寬松自由的美國后異化時代。格里高利的家人和身邊的人都極力掩蓋他的變形甚至宣判他的死亡以維護社會規(guī)范，而凱普什身邊的人都很平靜地接受了他的變形。凱普什像一名普通病人一樣被安置在紐約市著名的雷諾克斯山醫(yī)院（LenoxHillHospital）七樓的一間普通病房中，他被診斷為“于午夜至凌晨四點發(fā)生在體內(nèi)的‘荷爾蒙的大量來襲‘內(nèi)分泌災(zāi)難，以及/或者‘染色體的雌雄同體式爆炸”[12]19。喬登醫(yī)生表示醫(yī)院會尊重他的隱私和尊嚴，讓他不要擔心被監(jiān)控或者被展覽。精神分析醫(yī)生科林格認為凱普什的變形是由“堅強的個性”和“生命的意志”所致，并且讓他接受現(xiàn)實，要相信自己完全正常。

凱普什的父親每周到醫(yī)院看望他一次，像往常一樣，每次見面父親都跟他講述他們家以前客人的近況。當講到有一個人的兒子竟然娶了一個埃及女人時，父親顯得無法接受，凱普什覺得父親表現(xiàn)出來的保守和對猶太傳統(tǒng)的維護簡直就像一個演員在表演，因為父親竟然對他的變形毫不在意。他的妻子克萊爾在短暫的傷心之后很快就恢復了平靜，幾天之后他們又開始了美滿的夫妻生活。最讓凱普什難以忍受的是自己已經(jīng)明顯不正常，而周圍的人卻都認為他完全正常，并且試圖讓他接受自己的正常，凱普什的處境猶如索爾·貝婁在《洪堡的禮物》中所說的，“在這個瘋狂的世界上，想要保持正常的想法本身就是瘋狂的”[13]。面對周圍人對他的肯定性反應(yīng)，凱普什只有沉迷于情欲的滿足，以回應(yīng)這個試圖將一切都納入正常的秩序的世界，因此，平斯克（SanfordPinsker）指出：“即刻滿足———而不是平常的手術(shù)———是回應(yīng)這個瘋狂世界的唯一途徑?！盵14]61

重建人間伊甸園的美國夢使得凱普什陷入精神危機，他在精神分析醫(yī)生克林格那里接受了五年的治療，而精神分析治療的目標也和美國夢的理想一致，就是“回報———而不是懲罰！完整！舒適！快樂！滿意的生活……”[15]72這個目標完全拒絕缺失，取消象征，指向完美無缺的伊甸園般的真實界。經(jīng)過五年的治療，凱普什已經(jīng)治愈了內(nèi)心的創(chuàng)傷，在近三年中和妻子克萊爾過上了溫馨的生活，擺脫了大多數(shù)婚姻所無法擺脫的煩惱。這樣的滿足又幾乎讓他失去了欲望，甚至失去對妻子的興趣，而最近他的熱情被重新喚起，“但是‘激情這個詞并不準確：當有人逗弄躺在嬰兒床里的嬰兒的下巴時，嬰兒的快樂并不是‘激情這個詞語可以表達的”[15]10。顯然，他最近所體驗到的“激情”是嬰兒在真實界中可以完全被滿足的需要，對這種實際上不存在的滿足的追求就構(gòu)成了凱普什的悲劇，正如羅斯本人在比較《當她好時》（TheShewasGood）、《波特諾伊的抱怨》和《乳房》三部作品時指出，“凱普什的困境也是一樣———有一點不同：他的迷失無法追溯到心理、社會或者歷史方面的原因。他想與他的同胞以及舊的自我融為一體的渴望，在我看來，比露西·奈爾遜或者波特諾伊的渴望更加心酸，更加悲慘”[3]57。因為“幸福，舒適，和回報正是凱普什所無法得到的，正如《欲望教授》以及羅斯筆下的其他角色所展現(xiàn)的，即使他們最渴望的愿望得以實現(xiàn)?！暾坪跏遣徽鎸嵉?，虛幻的，極度的不完全，或者（同樣的意思）最終是無法企及的”[16]。

凱普什在描述他變形前后的“激情”時使用了大量回歸母親的意象和象征母愛的大海的意象。其中的一次是他與克萊爾在海灘游泳后的嬉戲，“我仰天躺在炎熱的沙丘上，腳跟深深地埋在沙中，閉上雙眼，張開嘴巴，等待著她俯下身子將一只乳房緩緩地送入我口中。多么奇妙的感覺，遠處是大海在那里咆哮！這乳房本身就好像是一個宇宙———柔軟的宇宙！”[12]55這是一種被裹挾在母愛的海洋當中完全滿足的被動狀態(tài)，渴望嬰兒般與母親乳房的認同，沉浸在那樣一個完美的宇宙中。變形前的凱普什找到了回歸“一種純潔的，原始的色情滿足的領(lǐng)域”[15]11。在他真的變成一個乳房時，對他一點觸碰都會帶來完全滿足的極樂，“我的‘身體只要輕輕一碰，我的快感真是難以描述：一種意想不到的舒暢的感覺，然而感覺又很遙遠，讓我想起海水拍打海灘的場景”[15]17。小說中的大量海水意象隱喻了嬰兒出生前在母親身體內(nèi)的狀態(tài)，與母親融為一體時的完整狀態(tài)，處于被母親保護起來免遭外部世界的風吹雨打的伊甸園。

凱普什覺得唯一不能接受他變形這個事實的就是他母親，“老天保佑她已經(jīng)去世了；如果她還活著，我這個樣子會要了她的命”[12]44。凱普什在危難時刻想到的是母親，因為他從母親身上學到了堅韌，母親給他樹立了好的榜樣。而父親“雖然在工作上野心勃勃，機靈狡猾，獨斷專行———在家中，他對我們從不動怒，充滿關(guān)懷，溫和又體貼”[15]29。顯然，和波特諾伊的家庭一樣，凱普什的父親主要在外打拼事業(yè)，掙錢供養(yǎng)家庭，他的母親留在家中教育子女。在他眼里，母親是榜樣，具有毅力和原則，而父親則毫無原則，只會偽裝出要維護一些傳統(tǒng)價值的姿態(tài)。這樣的父親顯然不可能對凱普什實施閹割，他只有尋求新的權(quán)威，渡過俄狄浦斯期，進入象征界。凱普什所變成的乳房還具有男根（Phallus）的意象，因為他可以用乳頭和妻子做愛，因此，凱普什的變形也隱喻了沒有強大父親對他實施閹割的不幸遭遇。

凱普什的上司紐約州立大學石溪分校文理學院院長亞瑟·斯科布朗是唯一前來看望他的同事，見面后亞瑟抑制不住的大笑讓凱普什意識到了自己的不正常，也給他帶來了精神分裂的危機。他發(fā)現(xiàn)保持正常的唯一方式就是承認自己的不正常，他的變形和周圍人對他的反應(yīng)都是他不正常的內(nèi)心世界的投射，只有精神失常才能保持主體的統(tǒng)一。如果接受自己變形的事實，那么他就必須拋棄他的過去，面對自我的分裂，這種精神分裂具有普遍意義，因為現(xiàn)代文明的發(fā)展已經(jīng)破壞了人們心理結(jié)構(gòu)中的象征秩序，打破了時間的延續(xù)性和主體的統(tǒng)一性。endprint

凱普什想通過承認自己不正常以維護自我同一的努力遭到了精神分析醫(yī)生科林格的堅決反對，科林格一再堅持讓他正面“現(xiàn)實”，不能陷入自己的主觀世界，否認現(xiàn)實世界的客觀性。最后，作為文學教授的凱普什借助他所講授的作家和文學作品走出了科林格所捍衛(wèi)的現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)了維護主體統(tǒng)一的希望。他認為卡夫卡只是在想象中經(jīng)歷變形，而他自己由于對文學的專注親歷了變形，因此，他“比卡夫卡更加卡夫卡（IhaveoutKafkaedKafka）”[15]82。只有借助文學，凱普什才能進入象征界，再造屬于自己的真實，遠離真實界的威脅，達到主體的統(tǒng)一。在小說結(jié)尾處，凱普什說他要以里爾克的一首詩結(jié)束他的這次演講，因為他每次都是以感人至深的文學精品結(jié)束他的文學課，“讓學生從純潔無瑕的課堂帶入由垃圾食品和大眾明星和愚昧無知組成的墮落世界”[15]86。這里作者隱射了伊甸園的原型，由垃圾食品和大眾明星和愚昧無知所提供的即刻滿足的人類伊甸園只是又一個墮落世界，在這個世界上只有文學藝術(shù)才能拯救人類，只有偉大的文學藝術(shù)作品才能對現(xiàn)代人實施閹割，重建象征秩序。

《乳房》以出生于布拉格的詩人里爾克的《遠古的阿波羅殘雕》一詩結(jié)尾，而這首詩又是以“你必須改變你的生活”著名詩行結(jié)束。在這首詩中，詩人面對的是一個殘存的古希臘時代的阿波羅雕像，雕像的頭部和四肢都已經(jīng)散失，只剩下殘缺的軀干。在世俗者的眼中，這尊殘缺的雕像幾乎毫無價值，但是它卻以它的破碎、古老和缺乏實用價值抵制著現(xiàn)代社會物質(zhì)主義的泛濫，審視著我們的生活，所以，詩人認為雖然它沒有眼睛，但是“他渾身無一處不在注視著你。你必須改變你的生活”[12]135。只有偉大的藝術(shù)品才能讓盲目追逐物質(zhì)享樂的現(xiàn)代人看清自己的生活，從而擺脫物質(zhì)世界的束縛，重新建立象征秩序，獲得新生。這首詩中的主導意象“遠古的阿波羅殘雕”象征了被閹割的男根，代表了永恒的缺失，這個意象將會對盲目信仰物質(zhì)文明的完滿性的現(xiàn)代人實施閹割，幫助他們進入永恒缺失的象征界。

結(jié)語

卡夫卡《變形記》中父親開始走出傳統(tǒng)進入現(xiàn)代西方社會，而羅斯《乳房》中父親徹底走出傳統(tǒng)進入現(xiàn)代社會，父子關(guān)系的變遷使得傳統(tǒng)猶太家庭中有效的父子沖突成為不可能，造成兒子的變形，而這種變形又帶來了新生的希望。格里高利雖然在父親的高壓下變成一只甲蟲，但是他的變形是在積蓄力量以便有效地反抗父親?？ǚ蚩ㄔ谕瓿蛇@部小說兩天之后寄給女友菲麗絲·鮑爾（FeliceBauer）的一張斯特林堡明信片中透露了這部小說的隱含意義，斯特林堡在自傳的結(jié)尾處談到自己作為藝術(shù)家的孤獨時說：“用靈魂的蠶絲將自己包裹起來，把自己封存在自己的蠶繭之中，等待著那注定會到來的變形?！盵17]171因此，變形意味著文學上的成長，從這個意義上說，格里高利的變形表示他在文學世界中反抗父親的權(quán)威，這一點也是作者卡夫卡自己人生的寫照，他在《致父親的信》中向父親坦言：“我的寫作都是關(guān)于您的，因為我無法在您的胸口訴說，我只有在寫作中訴說。”[18]101可見，卡夫卡和羅斯在面對無法實現(xiàn)有效的父子沖突時，都將重獲新生的希望寄托于文學藝術(shù)。

雖然《波特諾伊的抱怨》和《乳房》的出版時間只相差三年，但是兩部小說表現(xiàn)的卻是美國猶太人不同階段的經(jīng)歷?！恫ㄌ刂Z伊的抱怨》反映了少年時代的波特諾伊掙扎著離開猶太社區(qū)，進入美國主流社會時，難以舍棄猶太社區(qū)那純潔的伊甸園，無法與美國主流社會同流合污?！度榉俊分械膭P普什已經(jīng)是一個成功融入美國主流社會的中年教授，作為人間伊甸園的美國社會可以滿足他的一切，接受他的一切，但是結(jié)果卻是使他失去了主體性，陷入精神分裂。當代美國猶太青年進入美國主流社會的過程是離開一個伊甸園跌入又一個人間伊甸園，他們必須在日益世俗化的社會中借助文學藝術(shù)重建象征秩序，進入現(xiàn)實世界，融入美國社會，建立猶太人在美國社會中的男性主體身份。

[基金項目：本文為作者主持的安徽省人文社科重點項目“菲利普·羅斯小說中的猶太文化傳統(tǒng)與美利堅國家身份認同”（項目編號：SK2014A237）的階段性成果。]

注釋

[1]PhilipRoth，PortnoysComplaint[M].NewYork：RandomHouse，1969：121.

[2]IrvingHowe，WorldofOurFathers[M].NewYorkandLondon：HarcourtBraceJovanovich，1976.

[3]PhilipRoth，ReadingMyselfand Others[M].NewYork：VintageBooks，2001.

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