李子悅

摘要鬧婚是中國傳統(tǒng)習俗之一，符合國人“喜上加喜，越鬧越喜”的思想觀念。近年來，鬧婚習俗逐漸變味，文章通過對民眾文化素養(yǎng)、普遍心態(tài)、法律意識三個方面剖析“鬧婚”變“婚鬧”現(xiàn)象的原因，并針對性地從基層文明宣傳、文化產(chǎn)業(yè)引導、法律規(guī)范完善三個方面給出建議。

關鍵詞婚禮 習俗 文明 法制

一、鬧婚習俗發(fā)展現(xiàn)狀

鬧婚，又稱“鬧新娘”也稱“鬧洞房”，最早起源于先秦，是封建時期用來增進因缺少婚前交往而“盲婚啞嫁”的新婚男女感情的傳統(tǒng)婚俗。古人鬧洞房，取辟邪驅(qū)惡之意，又有融洽新人關系，表達賓客祝福之愿。只要言行不要太出格，適當?shù)亍棒[”一下，做一些詼諧有趣的游戲，可以給婚禮增加喜慶元素，也讓新人有所回味，是錦上添花的喜樂之事。有言日“新婚三日無大小”，指的是在婚后的三天內(nèi)，鄉(xiāng)鄰、賓客、親友不分輩分高低，男女老幼都可以匯聚新房逗鬧新郎、新娘，有“越鬧越喜”之意。作為中國傳統(tǒng)文化習俗之一，鬧洞房的形式多種多樣，妙趣橫生，其中“有問必答（向新人提出各種難題）”，“閨房藏鞋（新郎找到新娘的婚鞋，新娘方可上轎）”等尤其完美地融合了親友對新人的善意祝福與婚禮本身的美好氛圍。

從歷史角度來看，黃河以北地區(qū)的“鬧婚”習俗比黃河以南風氣要更濃重一些，以前的鬧婚，絕不會像現(xiàn)在表現(xiàn)得如此瘋狂。事實上，從20世紀90年代開始，不少地方的鬧婚方式已經(jīng)開始變味，尤其近幾年來，原本圖熱鬧、討彩頭的鬧婚習俗不時“離奇走偏”，各類“奇葩鬧婚”事件更是頻頻曝光于各大主流新聞媒體，諸如新郎被捆住手腳抬著扔進大海者，新人被捆綁在馬路旁的大樹上引路人圍觀者，甚而有伴娘被摁住強行欺辱等不乏違背道德底線甚至觸犯法律者等不勝枚舉。諸多引起廣泛輿論關注的婚鬧事件，幾乎無一例外地涉及破壞公共秩序或嚴重侵犯人身權(quán)利，帶來的社會負面影響不斷升級。中國青年報社會調(diào)查中心通過民意中國網(wǎng)和手機騰訊網(wǎng)對21155成人進行的一項調(diào)查顯示，79.2%的受訪者都曾經(jīng)歷過“鬧洞房”，其中45.4%的人曾參與鬧過，60.9%的受訪者直言并不喜歡“鬧洞房”婚俗。而針對惡俗“婚鬧”存在的問題，另一項調(diào)查顯示，52.9%的受訪者認為是鬧的分寸掌握不好，造成不愉陜，37.9%的受訪者覺得是一些做法太低俗，造成新人的侮辱。其他還有“假鬧變成真為難，引發(fā)糾紛”（14.0%）。10.9%的受訪者指出“長輩參與鬧洞房，倫理秩序混亂”等。可見，如今誤入歧途的“鬧洞房”在一定程度上已經(jīng)失去了傳統(tǒng)習俗原本應有的魅力，反而在傳承的道路上裹挾了太多惡俗的雜質(zhì)。那么，本為追求喜慶歡樂的婚禮習俗，為什么會發(fā)展到如此不堪的境地呢？

二、婚鬧事件頻發(fā)的原因

首先，不少民眾缺失的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)讓“鬧婚”背離初衷。關注眾多婚鬧事件的發(fā)生地則不難發(fā)現(xiàn)，事件主要發(fā)生在一些偏遠農(nóng)村和欠發(fā)達地區(qū)，主體表現(xiàn)為粗俗暴力、各類整蠱、不顧底線，不令人難堪羞恥不罷休。貴州大學新聞社會學教授翁澤仁說，“單拿‘鬧婚習俗中的‘鬧字來說，本是取其熱鬧、祥和之意，目的是為新人添彩助興，也是民眾討彩頭、盼喜慶等樸素心愿的表達。同時，親戚朋友、左鄰右舍借婚禮團聚熱鬧，通過‘鬧婚這個渠道彼此進行互動交流，更有利于感情維系，建立良好關系?！濒[洞房的鬧法歸根結(jié)蒂取決于其真正的內(nèi)在含義，如各地有置長明燈、紅燭照新房、屋內(nèi)四角虛放箭等習俗以趨吉避邪，反映的是人們對新人吉祥如意的美好祝福；“進門討紅包”，“有問必答”等趣味形式能夠增添婚禮歡樂氣氛，順帶助推新人感情的新式鬧法也值得肯定。但由于不少人對傳統(tǒng)婚禮習俗的內(nèi)涵斷章取義，更缺乏對習俗自由邊界的認知，極易被所謂“喜慶”的表象所迷惑，“熱鬧”變成“胡鬧”。這不但有悖于婚禮“以禮為先”的初衷，甚至演變成為失控的“惡俗游戲”，與傳統(tǒng)婚俗求安、求福的美好愿望背道而馳。貴州大學新聞社會學教授翁澤仁說，婚俗是我國民間獨特的一種文化現(xiàn)象，因地域、民族不同而存在南北差異，呈現(xiàn)形式也各有不同，有值得尊重的習俗自由。然而在傳承的過程中，也不乏泥沙俱下，被很多陋習所裹挾。然而，事后一句蒼白的“不知者無罪”又豈能彌補無法挽回的遺憾與傷痛？不問初衷，不加取舍，最終導致的就是一場場婚禮所見證的被扭曲的傳統(tǒng)婚俗文化的恥辱。

其次，不少民眾的麻木從眾心態(tài)讓錯誤行為持續(xù)蔓延。近日，被網(wǎng)友直呼“辣眼睛”的一段視頻，兩名伴郎在婚車上對伴娘襲胸脫衣、摟抱糾纏，全然不顧女孩子的哭嚎尖叫和極力反抗。有關法律人士指出，我國刑法規(guī)定，以暴力脅迫或者其他方法強制猥褻或者侮辱婦女的，構(gòu)成強制猥褻侮辱婦女罪，依法應當判處5年以下有期徒刑或者拘役。如果遇到類似的事情，當事人一定要用合理合法的手段進行正當防衛(wèi)，盡可能保留證據(jù)，第一時間報警。但遺憾的是，事后，伴娘和兩名涉事男子均承受著巨大的心理壓力，婚禮的男女主角亦覺得十分尷尬，最終不打算追究兩名男子的責任。一個不了了之的結(jié)局背后，反映出的是民眾對婚鬧惡劣影響的普遍縱容。在流動性有限的較小范圍內(nèi)，由于區(qū)域閉塞，婚禮的參加人群相關素養(yǎng)有極大相似性，故婚禮的舉辦形式、鬧婚的方式難以創(chuàng)新，沒有健康思想的引領和指導，也就自然產(chǎn)生了盲目從眾、相互效仿的羊群效應。結(jié)合對多地婚鬧參與者的采訪，筆者得到證實——部分參與者不久前便身為新人或伴郎伴娘，自身對婚鬧遭遇也頗有不滿，但問及為何搖身一變成為施暴者時，大多數(shù)的回答是：“鬧鬧又怎樣，大家都是這樣過來的”或“他當初那樣對我，我就要還回去”。而最悲哀的在于，人們已然形成麻木的集體無意識，把惡俗當做范本照搬照抄，而后果便是老一輩或“過來人”對惡習司空見慣無動于衷，年輕一輩“初出茅廬者”則熱衷于將這種“傳統(tǒng)文化”繼續(xù)“發(fā)揚光大”并樂此不疲。本質(zhì)上屬于美好心理趨向的喜樂婚禮，逐漸演變?yōu)槿后w性倫理秩序混亂的鬧劇。

最后，不少民眾淡薄的法律意識使婚禮的喜慶指數(shù)持續(xù)退減。上文中提到的鬧婚丑聞視頻中，兩名男子已經(jīng)涉嫌對伴娘實施強制猥褻行為。該視頻迅速在網(wǎng)上被大量轉(zhuǎn)發(fā)，引發(fā)廣大網(wǎng)友強烈譴責，再次將“婚鬧惡俗”推向輿論的風口浪尖。網(wǎng)友“會飛的駱駝”認為：“以熱鬧之名行耍流氓之實，如此低俗要不得！”再如，近日廣東佛山的一場婚禮上，一名22歲的伴娘因3名伴郎追逐、推搡而墜樓身亡。目前，3名伴郎因涉嫌過失致人死亡罪被公安機關刑拘。

值得注意的是，大多數(shù)婚鬧的參與者都是新人的親朋好友，“大家都是朋友，鬧一鬧沒什么好計較的”這種觀念很大程度上使人們陷入惡性的人情旋渦，婚鬧再過火也不予以制止，最終造成傷害也寧可打碎牙往肚子里咽。然而婚禮中無論是新郎新娘、還是伴郎伴娘等任何一個人受到人身傷害，都會直接摧毀婚禮的喜慶氛圍，造成難以消除的心理陰影甚至付出生命的代價。

湖北珞珈律師事務所主任律師陳磊認為，當前對于婚鬧惡俗等行為，不少人還只是將其看作街頭巷尾的市井鬧劇，往往也只在道德層面予以譴責，普遍缺乏法律的剛性約束和認知。“鬧婚”鬧大了的現(xiàn)象，在當下社會中并不稀奇。無論是在網(wǎng)上還是在現(xiàn)實中，都很容易找到大量的案例。然而，當婚鬧上升為猥褻，風俗下降至惡俗，惡俗又沉降至違法，則必須要嚴肅對待。在法治社會，遵守法律是人們最基本的底線。婚鬧的參與者對新人甚至伴郎伴娘做出的種種不堪入目的行為，很多已經(jīng)觸犯法律，甚至涉嫌犯罪。但是經(jīng)媒體曝光和法律處理的畢竟只是其中的少數(shù)，更多的受害者無聲隱忍著無奈與痛苦，潛在的受害者則遠遠地開始恐懼“婚鬧時刻”的到來，真正期盼結(jié)婚時“鬧婚之樂”的人越來越少。對于那些法律意識淡薄借“鬧婚”之機行施暴之實者而言，則像騎上沒有剎車的單車，終會將自己引入違法犯罪的不歸之路。

總而言之，原本是添彩助興的傳統(tǒng)婚鬧習俗，卻因?qū)映霾桓F的奇葩行為而被貼上隆誕甚至低俗的標簽。習俗自由是值得尊重的公眾權(quán)利，但是自由的邊界堅決不容漠視。保護和傳承傳統(tǒng)婚俗文化是我們當下義不容辭的—份責任，而打擊“婚鬧惡俗”等陋習更應成為是全民的共識。因此，頻頻出現(xiàn)的鬧婚悲劇應該成為我們檢視不足的開始。

一方面，政府有關部門應該加強對民眾的社會文明宣傳教育，尤其是在社區(qū)、農(nóng)村，充分發(fā)揮市民、村民參與社會管理的自治能力，通過村規(guī)民約、社區(qū)共識等柔性條例給予監(jiān)督和引導，建立起基于熟人社會的他律與自律相結(jié)合的監(jiān)管體系，讓習俗自由的邊界意識更深入人心，促使民眾樹立正確的三觀意識，強化提升其思想道德和法制觀念水平。

另一方面，有關部門在婚姻登記、婚禮舉辦等相關環(huán)節(jié)需要加強政策宣傳和行業(yè)自律建設，在給“婚鬧”劃出紅線的同時，引導婚慶公司等改變以往那種惡俗的鬧婚思維，以更加新穎奇特的多元創(chuàng)意，更加專業(yè)的設計來營造婚禮的歡樂喜慶氛圍，把“鬧婚”鬧出藝術品味、鬧出道德水準、鬧得受眾們發(fā)自內(nèi)心地滿足，使婚禮變得更加高雅喜慶，純潔上檔次，不再給人留下遺憾。這在傳統(tǒng)鬧婚習俗進行有效保護的同時，又注入現(xiàn)代文明特色，賦予其更多的文明內(nèi)涵，讓“鬧婚”堅守中華文明基本倫理道德的底線，又具有不斷滿足人們精神文化需求的喜慶文明的時代氣息。

再者，在法制社會中，最理性的檢視標準、最有力的保護手段是法律。有專家建議，應加大道德和法律對“婚鬧惡俗”的雙重約束，并建立綜合治理體系，讓婚鬧回歸民間習俗本有的樸素和文明。惡俗“鬧婚”不符合精神文明建設的基本要求，徹底禁絕“鬧婚”也不符合現(xiàn)實國情與民族文化傳統(tǒng)，但鬧婚不能沒有底線。社會文明的進步過程，必然是裁汰惡俗、保留文明和體面的過程。而文明和體面的前提，必然是法治為先。

最后，筆者認為相關部門不僅要廣為宣傳引導，更應順應時代變更盡快出臺—些詳盡可行的規(guī)范措施，從而建立監(jiān)督管理婚禮習俗的長效機制，糾正并逐步取締鬧婚的群體錯誤思想意識和行為。我們相信通過立法和執(zhí)法的不斷完善與提升，實質(zhì)性促進鬧婚風俗在合理繼承中走向文明規(guī)范的發(fā)展之路在不遠的將來會成為現(xiàn)實。