張麗++李靜

內(nèi)容提要 族群文化形態(tài)上的客家社會(huì)表現(xiàn)出了綜合性、雜糅性的特點(diǎn)，但以贛閩粵地區(qū)而界定的客家生活文化圈又表現(xiàn)出了地域文化的認(rèn)同性色彩，這樣的認(rèn)同性因素在白鷺社會(huì)流行的諸多《元宵歌》本中可見(jiàn)一斑?！对琛繁颈旧硎强图业貐^(qū)民間文化藝術(shù)的一種重要資源，本文在對(duì)《元宵歌》本進(jìn)行整理的基礎(chǔ)上，論述了國(guó)圖光緒本的傳統(tǒng)性、經(jīng)典性文化特質(zhì)，并在歌本的類型叢之間與其余諸本確立了“母本”與“子本”的關(guān)系。此外，諸本之間依據(jù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的特點(diǎn)，依次可以劃分為三種類型，三種類型呈逐漸遞變的關(guān)系，從村落地域文化的形態(tài)來(lái)看，國(guó)圖光緒本的經(jīng)典性地位是由仙鵝山的信仰中心來(lái)確立的，而類型的劃分，則是信仰中心向外逐漸擴(kuò)散導(dǎo)致的形態(tài)區(qū)隔。

關(guān)鍵詞 唱元宵 《元宵歌》本 國(guó)圖光緒本 母本 子本

〔中圖分類號(hào)〕I106.7 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2017）09-0080-08

引言

早在20世紀(jì)20年代，祖籍廣東汕尾的民間文藝學(xué)家鐘敬文先生已經(jīng)在客家地區(qū)開(kāi)始了民歌搜集工作，他先后搜集到民歌若干篇，命名為《疍歌集》《客音情歌集》。鐘敬文先生本身處在客家文化圈之內(nèi)，搜集客家民歌出于家鄉(xiāng)之情與民間文藝之愛(ài)兩種情感的疊加，這些寶貴的資料記載著客家人的歌曲、故事和生活，為客家民間文學(xué)的研究起到了重要的奠基性作用。筆者在2014-2016年之間先后多次對(duì)贛南客家地區(qū)的白鷺古村及其周邊村落進(jìn)行了田野調(diào)查，逐漸調(diào)查清理出了白鷺地區(qū)流傳的一種“唱元宵”的文化傳統(tǒng)，在多種文本語(yǔ)境的搜集整理下，意識(shí)到了在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，存在一個(gè)古代-現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型與文化的失范-重建實(shí)踐模式。本文在文本搜集、語(yǔ)境生成、文化傳統(tǒng)的比較下，試圖闡釋不同的“唱元宵”文本在歷史語(yǔ)境下的傳統(tǒng)范式、新興樣式及傳統(tǒng)文本如何進(jìn)入新興文本，并形成新的文體形態(tài)。

神廟、祠堂內(nèi)的“唱元宵”儀式演唱時(shí)間集中在過(guò)年期間，從初一到十六的晚上7-12點(diǎn)之間，儀式參與的活動(dòng)者上至耄耋老者下至垂髫小兒，濟(jì)濟(jì)一堂，傳承并完成一個(gè)年的符號(hào)。筆者先后在2014、2015年春節(jié)期間見(jiàn)到了茶石、龍頭村內(nèi)的“唱元宵”儀式，并在2015年9月期間進(jìn)入了白鷺鄉(xiāng)下富竹村內(nèi)的神廟，在看

廟人的帶領(lǐng)下見(jiàn)到了廟內(nèi)原存的《元宵歌》本及殘存的、文字畫(huà)面漫漶不清的元宵圖，2017年春節(jié)期間先后多次到訪了社背村的三福主廟、豪溪村、龍溪村、洞彭村的神廟和宗姓祠堂，由此生發(fā)出了對(duì)鷺溪河這一帶聚落社會(huì)的“唱元宵”儀式活動(dòng)的研究興趣。構(gòu)成其間困惑的在于所見(jiàn)的《元宵歌》本子及其相關(guān)活動(dòng)似乎并不是一個(gè)足夠完善的文本呈現(xiàn)過(guò)程，這樣帶來(lái)的問(wèn)題在于對(duì)“唱元宵”的儀式活動(dòng)不能夠有足夠深度的闡釋，會(huì)影響到對(duì)“唱元宵”儀式活動(dòng)的淵源性、整體性及民間性的合理認(rèn)識(shí)。尤其是從茶石、龍頭、上富竹、龍溪等幾個(gè)村子的調(diào)查情況來(lái)看，《元宵歌》的書(shū)寫(xiě)本內(nèi)容存在較大差異，但又保持了一定程度的相互聯(lián)系，諸如用七字句，每節(jié)的開(kāi)頭及結(jié)尾有相似的結(jié)構(gòu)構(gòu)成；從內(nèi)容來(lái)看，與祭祀儀式相關(guān)的接神、迎神、與神對(duì)話、祈請(qǐng)福佑、送神等部分，基本構(gòu)成了一個(gè)對(duì)“唱元宵”儀式活動(dòng)認(rèn)識(shí)的重要維度。但在生活化的日漸遞變中，這一過(guò)程可能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由神性逐漸向人性靠攏，歌本內(nèi)容有了通俗化生活的描述，與此相關(guān)的文本開(kāi)始進(jìn)入了“唱元宵”的儀式活動(dòng)中。

面對(duì)村落社會(huì)重要節(jié)點(diǎn)的“唱元宵”儀式及《元宵歌》本，如何將儀式及儀式中的文本內(nèi)容準(zhǔn)確地與村落社會(huì)生活相互連接，使其呈現(xiàn)出區(qū)域內(nèi)的時(shí)間歷史變化形態(tài)與當(dāng)下空間內(nèi)的儀式傳唱、語(yǔ)境表演及對(duì)“唱元宵”研究對(duì)象的本體性認(rèn)識(shí)是一個(gè)難點(diǎn)，當(dāng)下空間內(nèi)的對(duì)研究對(duì)象的本體化認(rèn)識(shí)過(guò)程隱藏在歷時(shí)性的變化過(guò)程中，構(gòu)成了本體研究的起點(diǎn)與原點(diǎn)，在訴諸于研究對(duì)象的外界觸角中，結(jié)構(gòu)起了歷時(shí)性的變化動(dòng)因，而動(dòng)因的構(gòu)成不僅涵蓋了物，也涵蓋了物的生成關(guān)系圈范圍內(nèi)的相關(guān)物類。筆者在此強(qiáng)調(diào)了“唱元宵”作為一種村落社會(huì)儀式的原初性存在的特點(diǎn)，并以在國(guó)家圖書(shū)館古籍館內(nèi)查閱到的光緒四年本《元宵歌》為原本，與田野調(diào)查相結(jié)合，闡釋“唱元宵”這一儀式。

一、光緒四年（1878）《元宵歌》本及其他諸本

國(guó)圖古籍館內(nèi)所藏《元宵歌》本，抄本，線裝。紅色封面，左上角題“元宵歌”三字，封面中下有“邱秀景記”字樣，封面末尾內(nèi)題“皇清光緒四年首夏月上浣之吉敬書(shū)”，后有“邱士珠”的人名。無(wú)目錄，體例如下：先是祈請(qǐng)語(yǔ)“伏文”，然后是不同的歌體文本，由《參拜歌》《木根源》《保當(dāng)歌》《上元歌》《□□□》（推測(cè)為元宵夜之類）及《送神歌》等幾部分組成，為下富竹村流傳的歌本，筆者以國(guó)圖光緒本歸類之。

除去國(guó)圖光緒本外，另搜集到的《元宵歌》本情況如下：

茶石村：2015年2月24日（正月初六）晚，筆者于興國(guó)縣永豐鄉(xiāng)茶石村太原堂內(nèi)王氏祠堂內(nèi)觀看了“唱元宵”的儀式，并記錄了《元宵歌》本內(nèi)容，體例如下：《元宵歌》《第一天村中劃船贊語(yǔ)》《第二天劃船贊語(yǔ)》《第三天劃船贊語(yǔ)》及《十六日神廟內(nèi)劃船贊語(yǔ)》。祠堂墻上懸掛元宵畫(huà)，畫(huà)前有神案，案上樹(shù)楊伯太公神像。此處以茶石本歸類之。

龍頭村：2015年2月28日（正月初十）晚，筆者于白鷺鄉(xiāng)龍頭村金龍廟內(nèi)觀看了當(dāng)?shù)亍俺钡膬x式活動(dòng)。村內(nèi)同樣會(huì)在金龍廟內(nèi)懸掛元宵畫(huà)，畫(huà)前擺放神案，神臺(tái)上中央擺放一條金色的紙船，紙船中間有紅色的船艙，艙前后各站立一人。“唱元宵”的儀式之前另有陽(yáng)兵問(wèn)神的儀式，《元宵歌》本情況如下：黃色封皮，封面中央豎體題寫(xiě)“元宵歌”，內(nèi)封一為“目錄”，其下所及內(nèi)容為：一 《元宵歌》、二《參拜》、三 《保當(dāng)》、四 《木根源》、五 《十勸君》、六 《成功路》、七 《二十四孝》、八 《文龍》、九 《祝英臺(tái)》、十 《葵花記》、十一 《贊語(yǔ)》。其中七到十一記錄在封二，封二下方豎體書(shū)寫(xiě)“2002年，龍頭金龍廟理事會(huì)”字樣。此處以龍頭本歸類之。

上富竹村：2016年7月上旬，筆者在白鷺鄉(xiāng)的上富竹村，采集到另外一個(gè)《元宵歌》本，黃色封面，封面左上角題寫(xiě)“元宵歌”，中間豎體題寫(xiě)“上富竹坊便用”。封尾題寫(xiě)“中華民國(guó)三十二年歲（后損毀）”內(nèi)中無(wú)目錄，內(nèi)容依次為：《參拜歌》《木根源》《保當(dāng)歌》《送神歌》《仙鵝山參神歌》及《參社歌》。 此處以上富竹本歸類之。endprint

田崗芫村：2007年張嗣介在調(diào)查贛南章貢區(qū)的田崗芫村時(shí)，見(jiàn)到了村內(nèi)鄭氏祠堂內(nèi)進(jìn)行的“唱元宵”儀式活動(dòng)，并提示“時(shí)至今日，大部分元宵歌已經(jīng)消亡”等等，張嗣介：《贛南民間〈元宵歌〉的調(diào)查與研究》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2008年第1期。文章保存了珍貴的《元宵歌》本的內(nèi)容，記錄了歌本內(nèi)容所包含的《木根源》《劉文龍》《贊語(yǔ)》《又贊》及《保當(dāng)歌》的內(nèi)容，筆者以田崗芫本歸類之。

豪溪村：2016年冬至節(jié)田野期間，筆者在永豐鄉(xiāng)的豪溪村見(jiàn)到了另一種珍貴的光緒年間的《元宵歌》本，這個(gè)本子末頁(yè)記載為光緒十一年劉朝紅錄，由一位村人負(fù)責(zé)保管，歌本題名被白色封皮包住，正文由兩部分組成，一為《唱神歌》，另一為《十五晚送帝王開(kāi)水路》。在《唱神歌》的文本內(nèi)按照時(shí)間次序記載了一年12個(gè)月份內(nèi)的節(jié)日、農(nóng)事及生活內(nèi)容，有部分內(nèi)容出現(xiàn)了祝英臺(tái)、梁山伯的故事。該本與國(guó)圖所藏下富竹光緒本時(shí)間相差不大，前后有7年左右時(shí)間，從地理空間來(lái)看，又同處于鷺溪河流域，但歌本卻存在了較大的差異。

社背村：社背村處在白鷺鄉(xiāng)與永豐鄉(xiāng)之間，現(xiàn)有13個(gè)姓氏，“唱元宵”儀式主要在村落水口的三福主神廟內(nèi)進(jìn)行。有的同一個(gè)姓氏分別處于兩個(gè)支系，會(huì)選擇不同的時(shí)間來(lái)唱歌。有人丁弱小的姓氏則會(huì)幾個(gè)姓氏聯(lián)合起來(lái)唱歌。從正月初一到正月十五的晚上，神廟內(nèi)排列了各個(gè)姓氏的人丁情況，各個(gè)姓氏會(huì)按照自己的時(shí)間序列進(jìn)入神廟內(nèi)進(jìn)行唱神的儀式。2017年2月的2日、4日、6日晚間，筆者先后參加了高姓、劉姓、巫姓三個(gè)姓氏的“唱元宵”活動(dòng)。

豬婆前村：白鷺鄉(xiāng)境內(nèi)的豬婆前、上富竹、大坪、下富竹幾個(gè)自然村圩，同屬于龍富村。筆者所參加的儀式活動(dòng)在豬婆前村彭城堂劉姓祠堂內(nèi)進(jìn)行。歌本與圖畫(huà)合一，歌本的內(nèi)容包含《參拜歌》《木根源》《保當(dāng)歌》《送神歌》《仙鵝山參神歌》《參社歌》等若干個(gè)部分。與筆者之前在村落守廟內(nèi)查閱的歌本內(nèi)容基本是一致的。在上富竹村云錦堂內(nèi)蘇氏所進(jìn)行的“唱元宵”儀式也采用了與豬婆前村同一的歌本和圖畫(huà)。

洞彭村：洞彭村供奉神主像為黃飛虎，這一處坊神管轄范圍涉及到周邊的若干個(gè)村落。2017年的正月十五晚間，筆者在神廟內(nèi)見(jiàn)到了“唱元宵”儀式。儀式所用歌本題名為《元宵歌書(shū)》，從歌本內(nèi)容來(lái)看，融合了《參拜歌》《木根源》及《保當(dāng)歌》的內(nèi)容。

龍溪村：筆者對(duì)龍溪村“唱元宵”儀式的調(diào)查是在田野人鐘益永的帶領(lǐng)下進(jìn)入的，第一次是在龍溪村的廟內(nèi)見(jiàn)到了保存的諸多歌本及元宵畫(huà)。所藏的歌本有若干種，分別是《參拜歌》，另有幾種題名為“元宵歌”但內(nèi)容不同的歌本，筆者將之分為三類，即《元宵歌》A，歌本內(nèi)容包括：《葵花記孟日紅上下卷》《元宵歌》《二十四孝歌》《張孟娥》《劉文龍》《成功路》；《元宵歌》B，歌本內(nèi)容包括《參拜歌》《拾勸君》《朱買臣》《木根源》《保當(dāng)歌》；《元宵歌》C，歌本內(nèi)容主要講述的是《葵花記》孟日紅、高彥真的內(nèi)容；《元宵歌》D，這一部分的內(nèi)容為贊歌的合集，包括《七組贊語(yǔ)》《六組贊語(yǔ)》《白石沅贊歌》《蘭陵堂贊語(yǔ)》《西海堂贊歌》《十五夜西海堂贊語(yǔ)》《黃境贊語(yǔ)》等內(nèi)容。各本之間的詳細(xì)情況，請(qǐng)查閱文末所屬《元宵歌》本調(diào)查表。

以上諸《元宵歌》本的搜集及“唱元宵”儀式的觀察是在前后三個(gè)春節(jié)期間的田野調(diào)查及圖書(shū)館資料查閱過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，在面對(duì)愈加多樣化的文本時(shí)，問(wèn)題也越來(lái)越集中地呈現(xiàn)在眼前：這些豐富的《元宵歌》本是否有一個(gè)能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)村落生活秩序的母本？由此母本與其他版本的歌本能否建立聯(lián)系？這樣確立的聯(lián)系性又如何體現(xiàn)？在新的大量文本形成的過(guò)程中，是否形成了新的文體形式？新形成的文體形式又是如何通過(guò)母本來(lái)形成并加以體現(xiàn)的？這些問(wèn)題意識(shí)的提出圍繞著《元宵歌》本的文本與表演語(yǔ)境的關(guān)系，也只有解決了文本之間的聯(lián)系問(wèn)題，才能確立相互之間的關(guān)系，并且在真實(shí)的村落社會(huì)語(yǔ)境中還原多樣化的生活形態(tài)以及歷史事件對(duì)民間文學(xué)體裁的影響。

二、“母本”的確立及其傳統(tǒng)性

在處理各種《元宵歌》本之間的關(guān)系時(shí)，筆者嘗試提出“母本”的概念。所謂“母本”是指在具有類型叢類型叢的概念在朝戈金《口傳史詩(shī)詩(shī)學(xué)：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》一書(shū)中已經(jīng)提出，并有所運(yùn)用。參見(jiàn)該書(shū)第一章節(jié)《國(guó)內(nèi)外〈江格爾〉研究概觀》，作者引述了德國(guó)蒙古學(xué)研究者海希西“母題結(jié)構(gòu)類型”理論觀點(diǎn)（廣西人民出版社，2000年，第43頁(yè)）?？蝶愒谘芯壳膳适聲r(shí)，提出了“故事類型叢”的概念，詳見(jiàn)康麗：《民間故事類型叢及其叢構(gòu)規(guī)則——以中國(guó)巧女故事的類型組編形式為例》，《民族文學(xué)研究》2009年第4期。本文參考了類型叢概念的提出及運(yùn)用狀況，在田野調(diào)查的實(shí)際情況與文本之間的關(guān)系考量基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“母本”與“子本”的概念。關(guān)系的諸多文本之間，有一種文本能夠找到體現(xiàn)出較為早期的規(guī)范性文本特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在后來(lái)衍生的多文本中仍舊有所體現(xiàn)，從而表現(xiàn)出了繼承“母本”某些方面特質(zhì)的特點(diǎn)，這些后有的、與“母本”有淵源關(guān)系的文本，筆者將之命名為“子本”。

“母本”概念的提出，有助于文本之間關(guān)系的進(jìn)一步確立，確立“母本”的同時(shí)，也在文本之間確立了一種淵源性的認(rèn)知關(guān)系。從對(duì)《元宵歌》本的搜集整理來(lái)看，歷時(shí)性的時(shí)間因素是極為重要的。在時(shí)間性的因素考量下，很容易確立國(guó)圖所藏的光緒四年本（下富竹本）為較早的本子。假設(shè)以此本為“母本”，則需要看一下此本與其他文本之間是否存在依從關(guān)系。

從形式與內(nèi)容的關(guān)系來(lái)看，國(guó)圖光緒本以《元宵歌》來(lái)命名整首歌本，歌本的內(nèi)容包含《參拜歌》《木根源》《保當(dāng)歌》《上元歌》《□□□》及《送神歌》五部分。國(guó)圖本對(duì)《元宵歌》文體形式的認(rèn)識(shí)是有內(nèi)在邏輯性的，作為一種民間節(jié)日儀式，《元宵歌》與“唱元宵”“鬧元宵”是相互聯(lián)系的，是作為其下五個(gè)組成部分的上層結(jié)構(gòu)而出現(xiàn)的。在以后的《元宵歌》本中，這種認(rèn)識(shí)傾向是逐漸消失的，在結(jié)構(gòu)的上下層歸屬關(guān)系消失后，《元宵歌》成為與其原有組成部分《參拜歌》《木根源》相似的結(jié)構(gòu)體系，重新構(gòu)成了新的歌本形式。如龍頭本和龍溪《元宵歌》A本。兩種文本中，《元宵歌》本身構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)容的組成部分，進(jìn)入內(nèi)容部分的《元宵歌》，選擇了兩種方法來(lái)組織文章的結(jié)構(gòu)，一種是按照12個(gè)月的順序來(lái)依次疊放時(shí)令、農(nóng)事、生活，另一種則是將原有的《參拜歌》《木根源》《保當(dāng)歌》等內(nèi)容進(jìn)行縮減，其中較多采用的內(nèi)容為《保當(dāng)歌》，而《參拜歌》《木根源》則多汲取開(kāi)篇部分的文字來(lái)結(jié)構(gòu)文章，形成了新的體式。兩種形式都是將原有的歌本題名《元宵歌》內(nèi)化為組成部分的《元宵歌》。在新的文體結(jié)構(gòu)中，仍舊保存了《元宵歌》的名稱。而此時(shí)作為內(nèi)容部分出現(xiàn)的《元宵歌》已經(jīng)與國(guó)圖光緒本有了極大的差別。endprint

從國(guó)圖光緒本《元宵歌》的內(nèi)容來(lái)看，歌本內(nèi)容的五個(gè)部分除去《上元歌》《□□□》之外，在其他各本中均有所見(jiàn)。其中《保當(dāng)歌》是出現(xiàn)頻率較高的內(nèi)容，除去豪溪村光緒本，龍溪村《元宵歌》C本、D本外，別的歌本中都直接出現(xiàn)了《保當(dāng)歌》的題名。而豪溪村光緒本的《唱神歌》部分，雖然沒(méi)有采用《保當(dāng)歌》的題名，但在結(jié)構(gòu)中卻借助歌郎之口依次敘述了十個(gè)要求神靈保佑之事，在保佑的主題之后，緊接著出現(xiàn)了“十愿”，“十愿”的主題與保佑并無(wú)多大差別，借著參拜謝龍?zhí)斓臋C(jī)會(huì)，又將具體化的保佑主題提升到了國(guó)家、人民、社稷的高度。龍溪村與《元宵歌》有關(guān)的五個(gè)本子都出現(xiàn)了較大的變動(dòng)，編者處理文本的方法是將原有的歌本內(nèi)容部分直接提取出來(lái)，成為一個(gè)新的歌體形式，如《參拜歌》，《參拜歌》參拜的對(duì)象是東人、神靈，兩者之間的對(duì)話并不是直接展開(kāi)的，而是借助了歌郎，歌郎成為人神之間身份的過(guò)渡者，代表人去向神靈匯報(bào)人間的索求，代表神靈的化身來(lái)向人傳遞神的旨意。歌郎兼有了人性與神性。其余的四種《元宵歌》本則保持了光緒本原有的《元宵歌》題名，在歌本的各部分內(nèi)容之間，仍舊保存了原有歌本的內(nèi)容。

從《元宵歌》本與元宵畫(huà)之間的關(guān)系來(lái)看，歌本與畫(huà)本是合一的。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言，元宵畫(huà)的重要性可能尤在歌本之上，歌本是供給掌握文化語(yǔ)言的歌郎來(lái)宣講神靈故事的，對(duì)于村落社會(huì)未掌握文字語(yǔ)言能力的普通人來(lái)講，圖畫(huà)與宣講的聲音已經(jīng)構(gòu)成了一對(duì)可以進(jìn)入心靈世界的文化工具。歌本的敘述與圖畫(huà)的講述是合一的，對(duì)于不能閱讀歌本的人來(lái)說(shuō)，卻可以借助于元宵畫(huà)來(lái)掌握村落特殊的節(jié)日文化意義。懸掛于神廟、祠堂內(nèi)的元宵畫(huà)成為儀式活動(dòng)中的信仰中心，借助于元宵畫(huà)的描述，村落社會(huì)形成了集體性的記憶。

歌本之間雖然存在較大的差異，但在不同神廟內(nèi)元宵畫(huà)的敘述中卻保持了相對(duì)穩(wěn)定的秩序。元宵畫(huà)的宣解是按照神靈的顯現(xiàn)、迎接神靈、神靈乘坐木船、祈求保佑、神人歡娛、洛陽(yáng)橋送神的結(jié)構(gòu)來(lái)展開(kāi)的，與元宵畫(huà)相互合一的敘述只有在國(guó)圖光緒本的敘述中得到呈現(xiàn)。在歌本不斷被改編的過(guò)程中，元宵畫(huà)卻保持了相對(duì)穩(wěn)定的敘述結(jié)構(gòu)。也正是在相對(duì)穩(wěn)定的畫(huà)面敘述中，可以準(zhǔn)確地推求出國(guó)圖光緒本是與元宵畫(huà)相互符合的歌本，從而具有傳統(tǒng)性、經(jīng)典性、權(quán)威性歌本的特質(zhì)。

作為“母本”的國(guó)圖光緒本與其他“子本”之間表現(xiàn)出了前后的繼承性關(guān)系，“母本”在時(shí)間性、結(jié)構(gòu)的完整性、內(nèi)容的一致性及與神靈交流的對(duì)話性上表現(xiàn)出了經(jīng)典文本的特點(diǎn)。雖然并不能確定國(guó)圖光緒本作為“母本”的惟一性，但國(guó)圖光緒本至少表現(xiàn)出了經(jīng)典性“母本”的某些特質(zhì)，而成為在特定時(shí)間、特定區(qū)域較為通行的歌本。

三、《元宵歌》本的類型差異與隱藏的秩序

在確定國(guó)圖光緒本與其他諸本之間所存在的“母本”與“子本”關(guān)系后，再看一下各“子本”之間是否有類型性的差異，也就是說(shuō)在歌本發(fā)生變異的過(guò)程中，是否體現(xiàn)出了某種規(guī)律性的現(xiàn)象。

從歌本之間的相似性關(guān)系上，依次可以得到三種類型的劃分，第一類是以國(guó)圖光緒本所在的下富竹村為中心，在周圍的上富竹村、豬婆前村等地流傳了相似的《元宵歌》本。通過(guò)比較可以看到，國(guó)圖本的《參拜歌》《木根源》《保當(dāng)歌》《上元歌》《□□□》《送神歌》等五部分，被整齊地替換為上富竹本、豬婆前本的《參拜歌》《木根源》《保當(dāng)歌》《送神歌》《仙鵝山參神歌》及《參社歌》等內(nèi)容。國(guó)圖本原本缺失的“《□□□》”的題名，在后者的歌本中消失，歌本的最后補(bǔ)充了兩部分新的內(nèi)容。

第二類是以茶石本、洞彭本、社背本為一個(gè)相近的系統(tǒng)所體現(xiàn)出來(lái)的文本特征。這一類型的歌本特點(diǎn)是保留了《參拜歌》《木根源》的部分文字，原有的《保當(dāng)歌》成為一種重要的歌體結(jié)構(gòu)在歌本中大范圍地建構(gòu)文本，另一種勸說(shuō)性質(zhì)的文體《十勸君》在文中大量呈現(xiàn)。

第三種類型則是龍頭本、龍溪本。這一類性的歌本特點(diǎn)在于保留原有國(guó)圖光緒本部分內(nèi)容的同時(shí)，又引入了大量的戲文故事。龍頭本所出現(xiàn)的內(nèi)容包括：《元宵歌》《參拜》《保當(dāng)》《木根源》《十勸君》《成功路》《二十四孝》《文龍》《祝英臺(tái)》《葵花記》。這些內(nèi)容在龍溪本中也有體現(xiàn)。龍頭本在增刪內(nèi)容的同時(shí)，仍舊保持了原有歌本《元宵歌》的題名，而龍溪本則將《參拜歌》獨(dú)立出來(lái)成為一種歌的題名。另外一種方法是仍舊采用《元宵歌》的題名，但將原有的部分內(nèi)容提純?yōu)橐环N唯一的歌體形式。如龍溪村《元宵歌》D本的處理方法，所搜錄的《贊語(yǔ)》為唯一的體式。贊語(yǔ)的形式打破了之前正月里按天計(jì)算來(lái)編寫(xiě)贊語(yǔ)的方法，而是以組、堂的形式來(lái)編寫(xiě)贊歌。在三種類型中，龍頭本、龍溪本對(duì)原有歌本的改編程度是最為劇烈的。

在進(jìn)行相似的歌本類型劃分之后，我們發(fā)現(xiàn)圖2展示出來(lái)的村落關(guān)系與《元宵歌》本的類型之間有某種程度上的呼應(yīng)關(guān)系。從村落圖可以看到，類型一的村落下富竹（國(guó)圖光緒本）、上富竹、豬婆前處于相鄰的地理位置，這一線是由贛縣通往萬(wàn)安方向去的。類型二中的茶石、洞彭村、社背處于一個(gè)相鄰的村落圈，三個(gè)村落的方向是經(jīng)由白鷺通往興國(guó)縣城方向的。類型三的中龍頭、龍溪接近于白鷺古村，由龍頭、龍溪可以去往贛縣方向。如果在三種類型之間進(jìn)行傳統(tǒng)、經(jīng)典文本與現(xiàn)代、改編文本的比較，可以看到由類型一、類型二到類型三是逐漸由傳統(tǒng)文本向現(xiàn)代改編文本過(guò)渡的，那么傳統(tǒng)文本為何是在下富竹這一帶出現(xiàn)，在時(shí)間的歷史變化中又與國(guó)圖光緒本保持了較高程度的一致呢？筆者以為關(guān)鍵的因素在于仙鵝古寺的存在。由于仙鵝古寺的存在，使仙鵝山及其附近地區(qū)成為一個(gè)逐漸被疊加的神圣區(qū)域，成為周圍村落信仰的中心。上富竹本、豬婆前本所出現(xiàn)的《仙鵝山參神歌》，其實(shí)是對(duì)仙鵝山神靈信仰的復(fù)現(xiàn)。仙鵝山下的龍眠山古廟即是附近村落的神廟，神廟內(nèi)藏有《元宵歌》本與元宵畫(huà)。筆者在田野過(guò)程中所接觸的龍溪村的馬腳鐘益永講述，龍頭、龍溪一帶流傳的歌本是從仙鵝山、龍眠山廟內(nèi)取出，后來(lái)又經(jīng)由幾個(gè)人改編的。由此可以明晰地見(jiàn)到，仙鵝山地區(qū)的歌本是作為龍頭本、龍溪本的上源歌本形態(tài)而出現(xiàn)的。而龍頭本、龍溪本所以在歌本出現(xiàn)大范圍的戲曲文本，又可能受到了白鷺村的影響，白鷺村在清代中晚期實(shí)現(xiàn)了家族的復(fù)興，崇字輩的鐘崇伊與其子鐘谷等在外做官的人經(jīng)由浙江杭州、湖州等地帶回來(lái)了新興的東河戲。參見(jiàn)筆者《民間敘事視角下的東河戲研究——基于贛縣白鷺村田野調(diào)查之整理》一文，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2015年第4期?，F(xiàn)在的白鷺古村還有東河戲班，每月會(huì)進(jìn)行固定時(shí)間的排練、演出活動(dòng)。在這種情況下，經(jīng)常出入于白鷺村的馬腳是很容易將所接受到的新的戲文內(nèi)容改編進(jìn)入《元宵歌》本中的。而茶石、洞彭與社背則不具備這樣的條件，所以在《元宵歌》本的改編中，并沒(méi)有進(jìn)入戲文故事，而只有勸善類型的《十勸君》這樣的文體形式。endprint

圖2 《元宵歌》本在白鷺地區(qū)的流傳分布圖

在現(xiàn)行的村落行政區(qū)劃中，仙鵝山一帶的上富竹、豬婆前屬于龍富大隊(duì)，歸屬于贛縣白鷺鄉(xiāng)白鷺村。仙鵝山以下的地區(qū)，澗田、良口等地則屬于萬(wàn)安縣境內(nèi)。茶石、洞彭、社背一線則屬于興國(guó)縣境內(nèi)的永豐鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹耙荒_踏三縣”的說(shuō)法，即是以這一帶的山區(qū)為依據(jù)的。這三個(gè)地區(qū)各有自己的行政區(qū)劃與行政中心，但從《元宵歌》本的流傳擴(kuò)散途徑來(lái)看，還存在一個(gè)信仰的中心，這個(gè)中心即是以仙鵝山為中心，不斷向外擴(kuò)散出去的。在傳統(tǒng)的《元宵歌》本褪變過(guò)程中，在信仰中心的村落地區(qū)仍舊保持了較強(qiáng)的對(duì)傳統(tǒng)信仰的固守，在歌本的褪變過(guò)程中，首先出現(xiàn)了仙鵝山的參神歌，說(shuō)明了隱藏在白鷺地區(qū)民間社會(huì)的一種信仰秩序是以仙鵝山為中心，向外擴(kuò)散出去的。

結(jié)語(yǔ)

元宵歌是流傳于客家地區(qū)的一種民間文學(xué)藝術(shù)形式。在每年的正月期間，圍繞著仙鵝山的各個(gè)村落，或在神廟內(nèi)、或在祠堂內(nèi)，懸掛元宵畫(huà)、請(qǐng)出楊伯太公，設(shè)好神臺(tái)、紙船紙人，明燭如炬，各個(gè)姓氏按照先定的順序依次傳唱著屬于自己的元宵歌。這一帶的山區(qū)從初一到十六，每個(gè)夜晚，都有人在唱著元宵歌，講述著自己故事、信仰與傳統(tǒng)文化。故事圈背后的生活圈，折射出了歷史感、鄉(xiāng)土感，在活態(tài)的儀式中年復(fù)一年地得到傳承，不管是否有外界注意到此在的生活?！对琛繁舅鶎?shí)現(xiàn)的也只是認(rèn)識(shí)地方文化的一種工具，也正是在歌本的不斷調(diào)查收獲中，作為田野工作者意識(shí)到了民間文化展現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)典文本及經(jīng)典文本的嬗變后，所形成的豐富繁雜的《元宵歌》本類型叢。歌本的存在是以歷史、民間生活為維度的，也必然存在一個(gè)可以探尋的源頭及裂變過(guò)程。筆者在《元宵歌》本類型叢的基礎(chǔ)上，提出“母本”與“子本”的概念是對(duì)歌本類型內(nèi)部關(guān)系的進(jìn)一步區(qū)分，這樣的區(qū)分無(wú)疑是以田野調(diào)查為基點(diǎn)的，也是將歷史感、生活感放入田野過(guò)程中而實(shí)現(xiàn)的田野體驗(yàn)和理論提升。

作為儀式的“唱元宵”已經(jīng)將生活不斷地進(jìn)行提煉，建構(gòu)起了人與神的關(guān)系，在元宵圖中通過(guò)一幅幅神船故事的展演，建立了一個(gè)個(gè)不同的文體類型。國(guó)圖光緒本《元宵歌》在文體類型上，體現(xiàn)出了神的色彩、語(yǔ)言與功能，神性的存在并不脫離于人性，而是在神人生活的反復(fù)建構(gòu)中凝練出來(lái)的神靈的話語(yǔ)體系與力量，在這個(gè)體系上，國(guó)圖光緒本存在的意義是經(jīng)典性的。龍頭本、龍溪本的改編則在文化大形勢(shì)的作用下，試圖用真實(shí)的生活去改寫(xiě)原有的傳統(tǒng)文本，并且民間社會(huì)也不斷將新鮮的生活血液資源注入到歌本中去，而逐漸地抽離出原有元宵神的文本內(nèi)容。在此過(guò)程中，《元宵歌》本是不穩(wěn)定的、揉雜的，關(guān)鍵的原因在于歌本打破了原有的體例、語(yǔ)境，表演語(yǔ)境的歷史訴說(shuō)一直在強(qiáng)調(diào)歌本發(fā)生的場(chǎng)所是在神廟、祠堂內(nèi)的，歌本與畫(huà)是一體的，歌本敘事的核心符號(hào)建立在人與神的關(guān)系上，是作為歌手的歌郎在代表神靈參拜東人，代表東人祈求神靈的護(hù)佑。也正是由于核心符號(hào)的穩(wěn)定，所以作為經(jīng)典性的國(guó)土光緒本《元宵歌》本是穩(wěn)定的，而核心符號(hào)的散落，諸多敘事情節(jié)、流行文體的進(jìn)入，必將使得這一歌體開(kāi)始踏上漫漫尋找之路。

表1 白鷺地區(qū)所搜集的《元宵歌》本匯總表

版本歌本時(shí)間儀式時(shí)間、地點(diǎn)、形式歌本題名 伏文正文內(nèi)容贊語(yǔ)其他

國(guó)圖光緒本（下富竹本）光緒四年（1878） 只見(jiàn)《元宵歌》本，未見(jiàn)到圖畫(huà)。元宵歌有參拜歌、木根源、保當(dāng)歌、上元歌、“□□□”及送神歌。有若干條贊語(yǔ)

豪溪村光緒本光緒十一年（1885），劉朝紅錄本只見(jiàn)《元宵歌》本，未見(jiàn)到圖畫(huà)。未見(jiàn)無(wú)唱神歌、十五晚送帝王開(kāi)水路，另夾雜了祝英臺(tái)、梁山伯故事。

茶石本2014年2015年2月24日（正月初六）晚，茶石村太原堂王氏祠堂內(nèi)。歌本、圖畫(huà)一體元宵歌無(wú)參拜歌部分文字，保當(dāng)歌多數(shù)文字。第一天村中劃船贊語(yǔ)、第二天劃船贊語(yǔ)、第三天劃船贊語(yǔ)及十六日神廟內(nèi)劃船贊語(yǔ)。

2014年2017年2月3日，筆者在河間堂凌姓祠堂內(nèi)看到了用相同的歌本、圖畫(huà)進(jìn)行的儀式。元宵歌無(wú)參拜歌部分文字，保當(dāng)歌多數(shù)文字。第一天村中劃船贊語(yǔ)、第二天劃船贊語(yǔ)、第三天劃船贊語(yǔ)及十六日神廟內(nèi)劃船贊語(yǔ)。當(dāng)晚見(jiàn)到了2003年的《元宵歌》抄本。另有一本形式為《元宵神歌》《送神打歌贊》《移神打歌贊》的合本。

龍頭本2002年2015年2月28日（正月初十）晚，龍頭村金龍廟內(nèi)。歌本、圖畫(huà)一體。元宵歌無(wú)元宵歌、參拜、保當(dāng)、木根源、十勸君、成功路、二十四孝、文龍、祝英臺(tái)、葵花記。贊語(yǔ)

上富竹本中華民國(guó)三十二年（1944 ）歌本、圖畫(huà)一體。元宵歌無(wú)參拜歌、木根源、保當(dāng)歌、送神歌、仙鵝山參神歌及參社歌。文末附24條贊語(yǔ)筆者在2017年2月7日晚，在云錦堂蘇氏祠堂內(nèi)見(jiàn)到了此儀式。

田崗芫本2007年左右的元宵節(jié)晚，回龍閣神廟內(nèi)。歌本、圖畫(huà)一體。元宵歌無(wú)木根源、劉文龍、贊語(yǔ)、保當(dāng)歌。2條贊語(yǔ)

社背本高志美存，2011年版，打印本 2017年2月2日晚，社背村三福主廟內(nèi)。歌本、圖畫(huà)一體。高姓族人參加。元宵書(shū)無(wú) 參拜歌、木根源的部分文字，十勸君、保當(dāng)歌、十愿。在當(dāng)晚見(jiàn)到高先亮抄本，1989年版。

1951年版，打印本2017年2月4日晚，社背村三福主廟內(nèi)。歌本、圖畫(huà)一體。劉姓族人參加。元宵書(shū)無(wú)大地元宵神歌、十勸君、保當(dāng)歌。4條贊語(yǔ)

沒(méi)有時(shí)間，打印本2017年2月6日晚，社背村三福主廟內(nèi)。歌本、圖畫(huà)一體。巫姓族人參加。元宵歌無(wú)元宵歌、十勸君、保當(dāng)歌、十愿歌、贊雜歌、贊船。

豬婆前本沒(méi)有時(shí)間，打印本2017年2月5日晚，豬婆前村，歌本、圖畫(huà)一體。彭城堂劉姓祠堂內(nèi)進(jìn)行。元宵歌無(wú)參拜歌、木根源、保當(dāng)歌、送神歌、仙鵝山參神歌、參社歌。文末附26條贊語(yǔ)

洞彭本2012年，盧方福打印贈(zèng)閱2017年正月十五期間，在神廟內(nèi)進(jìn)行。歌本、圖畫(huà)一體。元宵歌書(shū)，又名洞彭村元宵會(huì)無(wú)融合了參拜歌、木根源及保當(dāng)歌內(nèi)容。文末附14條贊語(yǔ)

龍溪本2000年冬，鐘益永復(fù)印本歌本、元宵畫(huà)一體保存。參拜歌無(wú)參拜歌、保當(dāng)歌。

2004年仲夏，歐陽(yáng)今渭改編，張聲祥、張繼祥抄寫(xiě)，鐘益永整理。歌本、元宵畫(huà)一體保存。元宵歌A無(wú)葵花記孟日紅上下卷、元宵歌、二十四孝歌、張孟娥、劉文龍、成功路

2004年仲夏，歐陽(yáng)今渭改編，張聲祥、張繼祥抄寫(xiě)，鐘益永整理。歌本、元宵畫(huà)一體保存。元宵歌B無(wú)參拜歌、拾勸君、朱買臣、木根源、保當(dāng)歌

歐今謂改編，張聲祥摘抄，鐘益永復(fù)印。歌本、元宵畫(huà)一體保存。元宵歌C：葵花記、孟日紅、高彥真無(wú)葵花記孟日紅、高彥真內(nèi)容

2004年仲夏，歐陽(yáng)今渭改編，鐘益永整理。歌本、元宵畫(huà)一體保存。元宵歌D：贊語(yǔ)無(wú)七組贊語(yǔ)、六組贊語(yǔ)、白石沅贊歌、蘭陵堂贊語(yǔ)、西海堂贊歌、十五夜西海堂贊語(yǔ)、黃境贊語(yǔ)

作者單位：張麗，太原理工大學(xué)政法學(xué)院、北京師范大學(xué)民間文學(xué)研究所；李靜，重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

責(zé)任編輯：魏策策endprint