韋惠芳+王艷平

[摘要]文章研究了學(xué)界迄今鮮有注意的旅游后心理復(fù)位問題。既有相關(guān)研究關(guān)注了兩種情形，節(jié)假日過后的旅游地蕭條與旅游者歸來后對(duì)體驗(yàn)的回味，而該文關(guān)注的是旅游者歸來后如何融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。指出了當(dāng)前研究中存在著一個(gè)現(xiàn)象，即針對(duì)一個(gè)完整的旅游，推拉理論不能從來到回地解釋整個(gè)過程，學(xué)者以該理論詮釋旅游者之前往，但對(duì)旅游者的返回卻沒有提出理論，或者可以說成是學(xué)者以不同的理論，分段式地詮釋旅游過程中的各個(gè)階段。為此，基于循環(huán)理論提出了旅游勢(shì)位模型，其既可以解釋旅游者之前往，亦可很好地闡述旅游者之歸來。在旅游語境下，文章進(jìn)而提出精神攀升與心理復(fù)位概念，探討了情緒與精神的關(guān)系，最后就游后抑郁現(xiàn)象提出了若干具有可操作性的措施。

[關(guān)鍵詞]旅游后；心理復(fù)位；循環(huán)流；精神攀升

1引入問題

旅游者歸來后會(huì)產(chǎn)生莫名的失落感，不能否認(rèn)這一普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，至少存在這種類型的旅游者。旅游學(xué)者迄今對(duì)此種現(xiàn)象缺少研究，從發(fā)表的相關(guān)論文上看，既有成果關(guān)注出發(fā)前的旅游決策，討論旅游地形象與吸引力，以及強(qiáng)調(diào)到達(dá)后的暢爽體驗(yàn)，多避而不談旅游者如何歸來及其后。旅行結(jié)束后的那幾日心收不回來，身體疲勞，心緒大野，對(duì)幾日前還十分熟悉的慣常環(huán)境感到有些不適，或恍如隔世，重返生活世界出現(xiàn)了短暫的不知所措。從學(xué)理上講這究竟是為什么，其中蘊(yùn)含著怎樣的機(jī)理，由此可以得到怎樣的學(xué)術(shù)啟發(fā)，以及應(yīng)該采取怎樣的積極對(duì)策等，這都是值得探討的嚴(yán)肅問題。正是基于這樣的語境，本文研究不被注意的旅游后心理復(fù)位問題。筆者認(rèn)為現(xiàn)今社會(huì)的任何一種普遍存在，盡管社會(huì)不以為然，從時(shí)代的創(chuàng)新角度上看，都極有可能意味著一種資源、一個(gè)新常態(tài)，因而也往往提示著某種潛在的挑戰(zhàn)機(jī)會(huì)。

2文獻(xiàn)評(píng)述

2.1兩類研究

如前所述，有關(guān)旅游后或后旅游的學(xué)術(shù)研究成果并不多，推測(cè)這與學(xué)者過于關(guān)注核心問題有關(guān)，其實(shí)學(xué)術(shù)新增長點(diǎn)往往不在核心領(lǐng)域。通過對(duì)現(xiàn)有少量的文獻(xiàn)研讀可發(fā)現(xiàn)，學(xué)者主要關(guān)心兩種情形：一是節(jié)日或事件后的旅游者驟減問題；二是旅游后如何還能沉浸在旅游的感覺中。第一種情形研究的是旅游地，雖然田里與楊懿很難得地提出了后旅游現(xiàn)象，但其給出的語境沒有關(guān)心旅游者心情。黃金周過后旅游地人很少怎么辦？有些設(shè)施閑置了怎么辦？這類問題一方面是個(gè)問題，另一方面也不算個(gè)問題，高潮過后總要迎接低潮，旅游地總需要點(diǎn)時(shí)間來休整。第二種情形確實(shí)關(guān)心了旅游者，但不是幫其重返現(xiàn)實(shí)，而是反其道而行之，想極力地將人們的心留在旅游世界中，似乎是如夢(mèng)的旅游讓旅游者在回來后還不想醒來。兩種情形都不吻合本文的研究語境，筆者覺得人的完整包括多個(gè)方面，具有階段性，該發(fā)生轉(zhuǎn)換的時(shí)候就得轉(zhuǎn)換，當(dāng)旅游者歸來時(shí)應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)問題。換言之，旅游者歸來時(shí)具有兩面性，既要回味與臨摹剛剛過去的美好，同時(shí)也在逐步加重分量地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

2.2不完整的理論

一次旅游是一次完整的過程，但目前所依據(jù)的理論基礎(chǔ)卻是分段式的，到達(dá)之前的階段里如以推力一拉力模型解釋（push-pulltheory），識(shí)別吸引力有哪些維度，研究旅游真實(shí)性，討論原生的還是誘導(dǎo)的旅游形象，而到場(chǎng)后則換一套系統(tǒng)……，用技能一挑戰(zhàn)的暢爽理論解釋體驗(yàn)，研究旅游凝視。那么旅游者回來及回來后呢，在這個(gè)階段里甚至沒有理論。為什么不可以用一個(gè)完整的理論去詮釋這一個(gè)完整的旅游過程，是因?yàn)榛貋聿恢匾恍枰忈專窟€是研究者確實(shí)忽視了什么？思維出現(xiàn)了盲點(diǎn)。其實(shí)在有關(guān)旅游動(dòng)機(jī)的研究中，已經(jīng)提到了健康、經(jīng)濟(jì)、聲望等原因，旅游者歸來后要向生活世界匯報(bào)的，這些出發(fā)前的目的都達(dá)到了嗎，學(xué)者似乎沒有給出答案。

2.3推拉模型的問題

推拉模型揭示了旅游者為什么前往：常住地在推旅游者，而旅游地在拉旅游者。依據(jù)推拉模型可以研究旅游地競爭力或選擇客源市場(chǎng)，同時(shí)該模型也是一個(gè)很好的理論，可以解釋旅游者為什么前往。但推拉模型本身也存在問題，如其基于不分尺度的作用機(jī)理，對(duì)微觀層面的分析幫助不大，也不適合于歷時(shí)性的過程分析，這個(gè)模型的作用機(jī)理似如一錘子買賣而不需要過程。

在旅游者前往目的地的移動(dòng)過程中，推力與拉力一直都在發(fā)揮作用嗎？還是只負(fù)責(zé)克服常住地的“靜摩擦力”，那兩個(gè)力在這一過程中是恒定的還是變化的，兩力同向而成合力，那就讓旅游者產(chǎn)生了加速度，達(dá)到一定速度時(shí)才能讓“空氣”阻力與之平衡，但推拉模型無力在這個(gè)物理層面上繼續(xù)討論?；谝环N框架的比喻而已，還未達(dá)到類比的能有所發(fā)現(xiàn)的境地。旅游者到達(dá)目的地后，推力與拉力就沒有了嗎？那到底去哪兒了，是自動(dòng)消失還是怎樣，當(dāng)旅游者回轉(zhuǎn)時(shí)，原來的拉力還會(huì)出來轉(zhuǎn)為推力嗎？或者是原來的推力轉(zhuǎn)換為拉力，這些假設(shè)是否有存在價(jià)值是不得而知的。

3勢(shì)位模型：一個(gè)旅游地理學(xué)的建構(gòu)

3.1理論原型：水的大小循環(huán)理論

旅游流研究在當(dāng)今多只研究旅游者前往目的地的流動(dòng)，即主要地是在討論以O(shè)-D模型為基本的旅游流的形成，似乎旅游者怎么和為什么回來不值得研究。筆者認(rèn)為應(yīng)完善旅游流研究，不能只研究一個(gè)循環(huán)的一半，可將之拓展到旅游循環(huán)流視域，如研究逆主流的反客流旅游，這也是旅游地理學(xué)關(guān)聯(lián)性與整體性的一個(gè)體現(xiàn)。

在很多領(lǐng)域里都有循環(huán)之說與事實(shí)，在醫(yī)學(xué)語境下，人體血液是循環(huán)的，因而也有動(dòng)脈與靜脈之分，而地理學(xué)有關(guān)水的大小循環(huán)更具啟發(fā)，小循環(huán)是指陸一陸、海洋一海洋的循環(huán)，而大循環(huán)是指從海洋蒸發(fā)出來的水蒸氣，被氣流帶到陸地上空，凝結(jié)為雨、雪、雹等落到地面，一部分被蒸發(fā)返回大氣，其余部分成為地面徑流或地下徑流等，最終回歸海洋。在自然界水的循環(huán)過程中，要注意其往返時(shí)循環(huán)動(dòng)力的轉(zhuǎn)換，一種動(dòng)力不能完成一個(gè)循環(huán)，下雨、徑流入地及奔向海洋，這一過程以重力作用為動(dòng)力來源，將勢(shì)能轉(zhuǎn)換為動(dòng)能，水往低處流；而類似人往高處走，水在返回大氣的過程中，依賴的是太陽能和風(fēng)能，沒有這種能量形式的交替作用，水就不可能完成在自然界里的一個(gè)循環(huán)，太陽能將低勢(shì)位的物質(zhì)舉到高處，而風(fēng)又將這種高位勢(shì)能水平地搬運(yùn)到其地方了。

3.2模式一：循環(huán)旅游流與精神攀升

參照自然界中水的循環(huán)理論，可以很好地解釋旅游者前往目的地與返回常住地。推拉模型在原理上就相當(dāng)于釋放勢(shì)能，可類比與重力勢(shì)能或彈性勢(shì)能，關(guān)鍵是如何解釋旅游者的返回。旅游者體驗(yàn)過后如何能逆勢(shì)地返回生活世界，這需要一個(gè)有思考的理論解釋。一般情況下的就事論事，可以這樣認(rèn)為：（1）生活規(guī)定和吸引讓旅游者回來，也說明旅游魅力具有間歇性，旅游體驗(yàn)的時(shí)間安排是受限制的，只適合于在某些“窗口期”，旅游屬于節(jié)點(diǎn)性的閾限世界；（2）為了經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充，簡言之就是錢花完了，需要回來拿錢，需要通過一段時(shí)間的工作，有了積蓄再出去；（3）緩解心理不安，旅游中的有些奢華和忘乎所以，片刻靜思中也會(huì)產(chǎn)生不安情緒，旅游畢竟具有不現(xiàn)實(shí)性，回來的目的是讓心里踏實(shí)些。

然而上述解釋不能與勢(shì)能理論發(fā)生直接關(guān)聯(lián)。本文構(gòu)筑以下學(xué)術(shù)邏輯：（1）居民在常住地積累了情緒勢(shì)能，當(dāng)達(dá)到一定水平時(shí)便轉(zhuǎn)化為旅游行為；（2）情緒勢(shì)能轉(zhuǎn)化為移動(dòng)能，到達(dá)旅游地后，動(dòng)能慣性與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)與環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生碰撞，將動(dòng)能轉(zhuǎn)化為精神勢(shì)能，這也滿足旅游是一種精神需求的社會(huì)認(rèn)同；（3）通過精神勢(shì)能的釋放，便可讓旅游者有返回到常住地的資本了，達(dá)成而歸。上述的旅游循環(huán)流提示了一個(gè)模式，本文稱其為模式一，模式一具有一個(gè)不同以往認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是，旅游者在目的地體驗(yàn)中有了一個(gè)精神攀升過程（spirit climbing），這個(gè)攀升動(dòng)力來自此前的情緒釋放、旅游者自身的能動(dòng)以及旅游地本身的魅力。

難能巧合也完全巧合，德國大哲學(xué)家尼采早就闡述了精神攀升的三重境界，其以駱駝、獅子與孩子作比喻，駱駝乃承生命之重，用自卑以損傷高傲；獅子則積極主動(dòng)地掌握命運(yùn)，向看中的食草動(dòng)物發(fā)起進(jìn)攻；而孩子當(dāng)然是十分輕松自由的，真正意義上地實(shí)現(xiàn)自我。但從另一個(gè)維度看正好相反，位于初級(jí)精神境界的駱駝是負(fù)責(zé)任的，而獅子很自私，孩子甚至多不考慮后果和沒有長遠(yuǎn)打算。依照尼采邏輯看一次完整的旅游過程，結(jié)論頗有些悲劇色彩，旅游似乎是由畜到獸，最終才能來到人的一個(gè)過程，但這還沒有完，在異地僅做了暫短體驗(yàn)后，快樂必短，還得必須從人再回去，再經(jīng)過獸而最終回到生活中“當(dāng)牛做馬”。通過這一邏輯演繹過程，足以見得旅游之愉悅是建立在痛苦之上的，通往愉悅的路途是痛苦的，而與愉悅再見的歸來之路也是痛苦的，快樂的左右兩側(cè)都是痛苦，無論來去都要經(jīng)過受到道德譴責(zé)的“獸”階段。可謂旅游不是一個(gè)常態(tài)，至多是可以經(jīng)常出現(xiàn)的過眼煙云，其也提示了旅游后心理復(fù)位的重要性。

3.3模式二：心理復(fù)位

模式一存在一個(gè)問題，其沒有詮釋旅游者歸來后的心情低落問題，本文為此繼續(xù)討論而提出模式二。模式二認(rèn)為，旅游者在目的地沒有得到精神攀升，這種情形很接近于旅游的休閑與度假那種情形。度假后，旅游者依然以降勢(shì)姿態(tài)流回到生活，但回到的是生活世界的低勢(shì)位上，然后通過幾日與生活世界的磨合，如蓄積而盈，其實(shí)那是基于一種“生活浮力”的上升原理，依據(jù)生活之廣闊與厚重，生活可以舉起很多精神之事，舉重若輕，旅游者就可以慢慢地將心理恢復(fù)到平常狀態(tài)（圖1）。那應(yīng)該是一個(gè)看起來自然而然的事情，但心理過程不乏艱辛，好在是發(fā)生在心理彈性范圍內(nèi)。

心理復(fù)位也可表述為心理恢復(fù)，筆者覺得前者表達(dá)更為精準(zhǔn)，但學(xué)者或許已經(jīng)適應(yīng)了第二種表達(dá)。目前在我國，有關(guān)心理恢復(fù)研究還僅限于災(zāi)后社會(huì)信心重建，應(yīng)屬于教育學(xué)或社會(huì)學(xué)的研究范疇，以及有關(guān)體育學(xué)的傷后康復(fù)訓(xùn)練，而在旅游學(xué)范疇內(nèi)尚未見到研究成果。學(xué)者認(rèn)為，可以通過3個(gè)方面的努力來實(shí)現(xiàn)心理恢復(fù)，即個(gè)體的自我恢復(fù)、來自自然與人文環(huán)境的支援以及通過社區(qū)的介入與幫助。

3.4基于弛豫理論的佐證

可以從弛豫過程（relaxation process）來認(rèn)識(shí)旅游后的心理復(fù)位問題。弛豫現(xiàn)象、弛豫過程、弛豫時(shí)間等概念，主要被用于物理學(xué)、材料科學(xué)等自然科學(xué)的相關(guān)研究中，弛豫是指一種時(shí)滯現(xiàn)象，即一個(gè)平衡狀態(tài)受外界作用而變?yōu)榉瞧胶鉅顟B(tài)，再從非平衡狀態(tài)過渡到新平衡態(tài)的過程與時(shí)間。借鑒有關(guān)科學(xué)研究成果，并結(jié)合旅游的暫時(shí)性特征，可將旅游后心理復(fù)位過程歸納為A、B、C3種類型（圖2），可認(rèn)為A曲線代表體驗(yàn)類旅游后心理復(fù)位，也相當(dāng)于本文中的模式一，C曲線代表度假類旅游后心理復(fù)位，其實(shí)c類型的情景并不很多，更多的情形是B類型，B類型代表A與C兩種類型的混合，即體驗(yàn)與度假相混合的類型。弛豫現(xiàn)象被用于非自然科學(xué)研究的情況不多，多在協(xié)同學(xué)的名義下被用于傳播學(xué)研究，弛豫變量被分為快與慢兩種，也有學(xué)者在物理社會(huì)學(xué)中提到了這個(gè)概念。

3.5有關(guān)討論

3.5.1游后抑郁

在既有的旅游基礎(chǔ)理論研究中，雖不顯著但卻是以模式一為潛在基礎(chǔ)的，但通過對(duì)多位人士的交流，感到人們多認(rèn)同模式二，對(duì)旅游后情緒低落現(xiàn)象較為感興趣，此現(xiàn)象也可稱為旅游后抑郁。雖然實(shí)際上的旅游可能具有模式一與模式二的混合性，但模式二具有社會(huì)不言的隱蔽性，發(fā)現(xiàn)價(jià)值更大，因而很值得關(guān)注和研究。這是一個(gè)未被旅游學(xué)者提及的心理現(xiàn)象，旅游心理學(xué)也一直是旅游研究中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，但多苦于找不到屬于旅游心理的獨(dú)特問題，不能形成屬于旅游學(xué)的心理問題集，本文提出旅游后抑郁、精神攀升、心理復(fù)位等概念，或許能為改變這一尷尬局面提供一點(diǎn)幫助和有所啟發(fā)；除薛群慧、鄒本濤外，中國知網(wǎng)有關(guān)旅游心理學(xué)的論文多與教學(xué)有關(guān)，有關(guān)學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)數(shù)量實(shí)在是非常之少。

3.5.2情緒與精神關(guān)系

由上述分析的內(nèi)容也可知，旅游是一個(gè)情緒宣泄與消耗的過程，其引發(fā)了旅游者的情緒波動(dòng)。人們?cè)诔Ｗ〉禺?dāng)情緒蓄積到某一個(gè)高勢(shì)位時(shí)，必須要變成旅游者，到達(dá)旅游地后通過繼續(xù)消耗情緒而轉(zhuǎn)化為精神。在本文語境中，情緒是一種能量，外在化一些，多與物理一地理的行和動(dòng)有關(guān)，而精神多表現(xiàn)為深沉，存在于表象之下，內(nèi)心之中，與意志和思想有關(guān)。精神也有深淺之分，深度的精神可能與壓力有關(guān)，或許具有高密度和可塑性質(zhì)，而極大密度就不可塑了，精神往往以意識(shí)形式向外傳播。要實(shí)現(xiàn)情緒向精神的適度轉(zhuǎn)換，不過度也充分，但由于行為慣性及顧左右而言他等原因，那也是一件非常難的事情，情緒本身就是一個(gè)穩(wěn)定性很不好的狀態(tài)。上述分析也說明了情緒與精神的負(fù)相關(guān)關(guān)系，在旅游中此消彼長。當(dāng)旅游者以低勢(shì)位情緒回到生活世界中，需要幾日做情緒恢復(fù)，然后回到正常勢(shì)位位置，一旦超過正常而到達(dá)高勢(shì)位，下一輪旅游就又要開始了。

3.5.3地理學(xué)與知識(shí)增長

以物理學(xué)勢(shì)能理論類比旅游學(xué)的心理復(fù)位問題，這正體現(xiàn)了地理學(xué)三維織物的一個(gè)學(xué)術(shù)風(fēng)格。在領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)問題，但不受限制地在廣域范圍內(nèi)尋找思想與理論支持，從中受到啟發(fā)而生成屬于自己的嫁接理論，通過邏輯演繹在最大社會(huì)效益處呈現(xiàn)成果，這一途徑可以豐富旅游基礎(chǔ)理論內(nèi)容，體現(xiàn)旅游科學(xué)的多學(xué)科性質(zhì)。若將旅游現(xiàn)象比作一個(gè)有機(jī)的生命體，土地一陽光機(jī)制參與和規(guī)定了其活力的形成，那么只關(guān)注基因而不關(guān)心土地營養(yǎng)，或關(guān)注土地又忘了光合作用，都不利于學(xué)科健康地向前發(fā)展。旅游基礎(chǔ)理論至少有兩個(gè)來源：旅游學(xué)范疇與其他學(xué)科，不做改造的拿來主義也不成。

4探索性措施

在發(fā)現(xiàn)問題并詮釋機(jī)理的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極努力地從創(chuàng)新角度考慮如何解決問題，只是討論了“是什么”的問題是不夠的。旅游后心理有落差對(duì)旅游者而言是一種不舒服，對(duì)生活而言那是一種負(fù)情緒，歸來后皺眉出勤于生活總歸不是好事，魂兮歸來才是。

4.1家庭旅游

Plog認(rèn)為，與生俱來的性格影響旅游者行為，他根據(jù)游客的不同個(gè)性將游客分為探奇型（allo-centric type）、保守型（psycho-centric type）、中庸型（mid-centric type）3類。保守也即力求踏實(shí)，保守型旅游者在旅游后更渴望著盡早恢復(fù)正常，在某些特定情況下，也可能不希望在旅游中精神攀升得過高。從克服旅游后抑郁角度上看，應(yīng)提倡旅游的家庭化趨勢(shì)，鼓勵(lì)與家人一起旅游，讓旅游與更多的社會(huì)關(guān)系積極結(jié)合起來。

4.2旅游生活超市

為迎合旅游者審美意識(shí)，學(xué)者也極力放大這一客觀事實(shí)，讓意識(shí)蛻變?yōu)橐粋€(gè)商業(yè)需求，企業(yè)及旅游地政府也因此精心打扮旅游時(shí)空，進(jìn)而使得體驗(yàn)漸漸地遠(yuǎn)離了旅游真實(shí)，旅游者在目的地的精神攀升變得沒有真實(shí)性根基了。如何在審美與真實(shí)之間找到平衡，筆者在此提出建設(shè)旅游生活超市（lifesuper market for tourism），如改變旅游紀(jì)念品的“包裝盒”經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，將美好的生活元素引入旅游時(shí)空中。在這個(gè)“超市”中，旅游者可以感受到以當(dāng)?shù)刂挟a(chǎn)階級(jí)為參照的真實(shí)生活，購買適度包裝、高性價(jià)比的旅游商品，改變專為旅游者設(shè)置商店的做法。在超市中也可設(shè)置旅游紀(jì)念品專區(qū)，在生活真實(shí)的氛圍中擺放紀(jì)念品，避免出現(xiàn)離譜的銷售價(jià)格氛圍，商品擺放也要遵照客人的購買目的，如按照贈(zèng)與父母、兒女、摯友、姨舅一叔嬸、侄兒一外甥、同事等進(jìn)行分區(qū)，而不是按照產(chǎn)品本身的自然屬性。這些措施都有助于旅游者返回，也即在旅游者返回之前就應(yīng)該通過一些措施，幫助旅游者在心理層面上在做些鋪墊，最好的辦法莫過于在旅游產(chǎn)品中加入生活元素。

4.3去旅游化

去旅游化在當(dāng)前是一個(gè)很流行的概念，很多學(xué)科里都面臨著去專業(yè)化的挑戰(zhàn)，其可以讓研究領(lǐng)域有更多的素材來源。不單單是為了旅游的旅游，一舉多得，也可為人們節(jié)省生命中的時(shí)間，人的一生不過幾十萬個(gè)小時(shí)。而且通過這種復(fù)合化的旅游過程，有助于夯實(shí)旅游者的心情，不至于出現(xiàn)專注越高則失望越大的情形。在這種語境下，去旅游化也可表達(dá)為兼旅游一兼顧其他，如事務(wù)旅游、省親旅游等，也可以表述為旅游世界的生活化趨勢(shì)（圖3）。在存在種類與數(shù)量劇增、交融無限的現(xiàn)代，去專業(yè)化研究是一個(gè)必然趨勢(shì)，這也讓精神上的純粹旅游的生存空間變小了。

江蘇溧陽的御水溫泉是一座美麗的溫泉小鎮(zhèn)，沿街分布著許多比較整潔的店鋪，有飯店、紀(jì)念品店、食雜店等，出售天目湖地區(qū)特產(chǎn)的板栗、烏米飯、手剝筍、地衣等，既面向旅游者，也服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用?。與其他旅游地一樣，這些店鋪很晚才打烊，但有趣的是打烊時(shí)間是以晚班員工下班時(shí)間為準(zhǔn)，多少體現(xiàn)了旅游世界生活化的一個(gè)側(cè)面。這一變化很隱蔽，旅游者需要與當(dāng)?shù)厝私涣骱陀^察到才知。與那些將旅游者圈在度假村里的做法相比，御水溫泉的做法更有助于減少旅游者回家后低迷情緒的生成。

5結(jié)論

通過討論，本文得出以下三點(diǎn)結(jié)論：第一，旅游后存在一個(gè)心理復(fù)位問題，盡管目前未見有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究，但筆者堅(jiān)信這一現(xiàn)象的普遍性；第二，提出了一個(gè)能夠詮釋完整旅游過程的模型，即情緒的“高勢(shì)位”導(dǎo)致了旅游，旅游者在目的地存在著一個(gè)精神攀升過程，以便能夠獲得可以回到常住地的“勢(shì)位”，或者繼續(xù)“降勢(shì)”地回到常住地，但回來后要有一個(gè)心理復(fù)位過程；第三，針對(duì)心理復(fù)位課題，筆者提出了發(fā)展家庭旅游、建立旅游生活超市、推進(jìn)去旅游化進(jìn)程等措施。

從科學(xué)完整性上講，筆者本應(yīng)輔以實(shí)證、數(shù)據(jù)等以強(qiáng)化論證，這也是本研究的一個(gè)不足與今后的研究課題之一，因而本文的討論內(nèi)容與研究立場(chǎng)也僅限定于假說，假說也是科學(xué)研究的有效方法之一，是科學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)，但假說研究還有待于驗(yàn)證。