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        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“吳歌”保護(hù)與傳承的措施探究

        2018-03-09 08:21:30管恒川
        藝術(shù)評(píng)鑒 2018年2期
        關(guān)鍵詞:吳歌非物質(zhì)文化保護(hù)

        管恒川

        摘要:吳歌是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展和演變,具有非常悠久的歷史文化底蘊(yùn),其主要是以吳語(yǔ)或吳音的演唱方式在吳地流傳的民俗歌謠,生動(dòng)形象地反映了吳地人們的勞動(dòng)生活和民俗文化。但是現(xiàn)在吳歌文化的保存和傳承面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)狀,尤其是吳歌的傳承人出現(xiàn)斷代的問(wèn)題,吳歌的保護(hù)措施也沒(méi)有得到很好的落實(shí)。本文對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌的保護(hù)和傳承的措施進(jìn)行了探討,希望吳歌文化得到有效的保護(hù)和傳承。

        關(guān)鍵詞:吳歌 非物質(zhì)文化 民俗歌謠 傳承 保護(hù)

        中圖分類號(hào):J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2018)02-0168-03

        吳歌稱吳地歌謠,又稱為“山歌”,其主要是用吳語(yǔ)或吳音的演唱方式在吳地流傳的民俗歌謠。其實(shí),吳地就如今的長(zhǎng)江三角洲地區(qū),主要包括蘇南平原、杭嘉湖平原以及上海市,這個(gè)地區(qū)在春秋時(shí)期是吳國(guó)的統(tǒng)治領(lǐng)域,因此,一直以來(lái)以吳地著稱。吳歌在當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的藝術(shù)形式中最具有特色的代表性,且擁有三千多年文化傳承淵源以及豐富的地域文化內(nèi)涵,它的民風(fēng)習(xí)俗內(nèi)容非常的濃郁,而且語(yǔ)言音樂(lè)雅韻很婉約,彰顯出了江南獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。

        一、吳歌的文化價(jià)值

        吳歌是吳地傳統(tǒng)文化的組成部分,在經(jīng)歷三千多年的發(fā)展演變中,已經(jīng)蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)匕傩盏拿褡逦幕妥诮绦叛龅取歉枋菂堑貧v史文化的一個(gè)縮影,真實(shí)的反應(yīng)了吳地的社會(huì)生活,吳歌分為勞動(dòng)之歌和時(shí)政之歌等,組成了吳地文化的歷史畫(huà)卷,生動(dòng)形象地展現(xiàn)了吳地發(fā)展史。吳歌具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值,在創(chuàng)作上運(yùn)用了大量的比興和烘托等表現(xiàn)手法,這些表現(xiàn)手法在歌曲中起到渲染與烘托的作用,形成具有特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式[1]。這對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作有很大的影響,特別是詩(shī)歌和散文。同時(shí),吳歌清麗婉轉(zhuǎn)的的音調(diào),還影響了昆曲等眾多的藝術(shù)創(chuàng)作。尤其是在建國(guó)之后,有很多的農(nóng)村歌手和音樂(lè)家利用吳歌的曲調(diào)編排了很多的新山歌,比如,太倉(cāng)雙鳳民歌傳承人徐松明,他利用古老的吳歌曲調(diào)編排了很多關(guān)于歌頌祖國(guó)等的當(dāng)代歌曲,且影響巨大。吳歌雖然是一種文學(xué)方言,但承載著當(dāng)?shù)氐奈幕蛡鞒挟?dāng)?shù)氐奈拿?,是吳語(yǔ)的標(biāo)志。吳歌對(duì)人類和自然的一種博愛(ài)精神,有利于人與自然的和諧相處,吳歌具有很高的文化價(jià)值。

        二、吳歌文化的現(xiàn)狀分析

        (一)農(nóng)耕環(huán)境的變化

        由于現(xiàn)在的生活和生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變,吳歌口傳心授的方式以及賴以生存的農(nóng)耕環(huán)境已經(jīng)漸漸消失,現(xiàn)在的生產(chǎn)方式已經(jīng)由過(guò)去傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式改為農(nóng)業(yè)機(jī)械化,現(xiàn)代城市化的速度也在不斷的加快,因此,農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工,大量勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)方式的改進(jìn),吳歌也隨即失去了生產(chǎn)的土壤和演唱的舞臺(tái)。

        (二)文化環(huán)境的變化

        現(xiàn)代文化娛樂(lè)的方式變得多種多樣,人們的娛樂(lè)生活也變得豐富多彩,尤其是現(xiàn)在的流行元素普遍非常迎合現(xiàn)代人的口味,現(xiàn)代音樂(lè)變化和更新速度非??欤虼?,作為傳統(tǒng)民間音樂(lè)的吳歌在唱腔和唱詞上,已經(jīng)很難得到年輕人的青睞[2]。全球化的發(fā)展趨勢(shì),歐美和日韓音樂(lè)在我國(guó)的樂(lè)壇上的沖擊,給吳歌文化帶來(lái)了一定的影響。

        (三)人們的心理發(fā)生改變

        由于現(xiàn)在的社會(huì)生活迅速發(fā)展,人們的心理也在發(fā)生改變,認(rèn)為傳統(tǒng)民歌是一種落后的音樂(lè)文化,甚至有很多學(xué)習(xí)音樂(lè)的人都不太喜歡學(xué)習(xí)民歌,認(rèn)為民歌已經(jīng)落伍,從而導(dǎo)致了某些民族歌謠無(wú)人繼承。尤其是在學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生人數(shù)中,對(duì)西洋音樂(lè)的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí),這對(duì)吳歌文化的傳承和保護(hù)是非常不利的。

        (四)吳歌的傳承人出現(xiàn)斷代問(wèn)題

        根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在會(huì)演唱吳歌的藝人大多已經(jīng)年邁,但他們依然有很好的樂(lè)感和演唱經(jīng)驗(yàn),這主要是由于長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活而固定的演唱經(jīng)驗(yàn)??墒茄莩獏歉璧娜艘呀?jīng)越來(lái)越少,再加上吳歌的傳承方式是口傳心授,現(xiàn)在有很多的年輕人對(duì)吳歌文化的了解非常少,更不用說(shuō)會(huì)唱了。如今普通話不斷的普及,在當(dāng)?shù)氐囊恍┬『⑦B吳方言都聽(tīng)不懂,對(duì)吳歌的演唱就不用說(shuō)了。因此,吳歌的傳承人出現(xiàn)了斷代的問(wèn)題。

        (五)吳歌文化的傳承存在自身問(wèn)題

        吳歌的傳承是口傳心授的方式,以樂(lè)譜的形式保存下來(lái)的非常少,更不用說(shuō)以歌集的形式來(lái)出版和發(fā)行了,因此,對(duì)吳歌的收集和整理非常困難,已經(jīng)有很多很好的吳歌曲目失傳了。這主要原因是吳歌藝人大多自身的文化水平不高,對(duì)樂(lè)譜不了解,甚至不認(rèn)識(shí),根本就無(wú)法將吳歌記錄成樂(lè)譜傳承[3]。要解決吳歌自身存在的問(wèn)題,就要進(jìn)行多方面的努力,并且要涉及到音樂(lè)專業(yè)人員、吳歌傳承人以及政府等。

        三、吳歌文化的傳承和保護(hù)措施

        (一)采用數(shù)字化技術(shù)

        目前,由于吳歌的樂(lè)譜非常的少,大部分的吳歌只有歌詞,吳歌的傳承方式是口傳心授的形式,如果吳歌藝人一旦逝世,吳歌也會(huì)隨著失傳,這對(duì)吳歌的保存和傳承來(lái)講是非常不利的。如果只是采用紙質(zhì)書(shū)籍和錄音的方式,很可能會(huì)出現(xiàn)書(shū)籍發(fā)霉、錄像帶的老化,導(dǎo)致吳歌文化信息在不同程度上出現(xiàn)失真的現(xiàn)象。而采用數(shù)字化技術(shù)的保存方式,是通過(guò)圖文掃描和立體掃描等將吳歌完整的記錄下來(lái),還可以取代紙質(zhì)書(shū)籍和錄像帶,這不僅可以避免失真的問(wèn)題出現(xiàn),還可以更加有效的保護(hù)好吳歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

        (二)妥善解決吳歌后繼無(wú)人的問(wèn)題

        1.制定相應(yīng)的補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

        要保護(hù)好老一輩的吳歌文化傳承人,政府采取必要的措施,首先要對(duì)吳歌藝人進(jìn)行造冊(cè)登記,并認(rèn)可他們的社會(huì)地位,給予相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)貼,尤其是在生活上有困難的吳歌藝人。同時(shí),還要制定一系列完整的表彰制度,專門(mén)獎(jiǎng)勵(lì)那些對(duì)吳歌的傳承和保護(hù)有突出貢獻(xiàn)的人,從而能夠充分調(diào)動(dòng)他們的積極性,讓吳歌文化得到有效的傳承和保護(hù)。

        2.設(shè)法培養(yǎng)新一代的吳歌繼承人

        對(duì)于吳歌繼承人的培養(yǎng),當(dāng)?shù)厥强梢越梃b一些相關(guān)學(xué)者的意見(jiàn),設(shè)立全方位的傳承體系,從鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)別到國(guó)家級(jí)別的傳承人,這是根據(jù)傳承人的水平不同進(jìn)行設(shè)立的。比如,蘇南地區(qū)的常熟白茆山歌,他們的經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒和學(xué)習(xí)的,他們的做法是讓每一位傳承人專門(mén)帶一名兒童兵教唱當(dāng)?shù)氐纳礁?,這就很好的解決傳承人出現(xiàn)斷代的問(wèn)題[4]。同時(shí),還可以和教育相結(jié)合,讓吳歌走進(jìn)校園,不僅要進(jìn)入中小學(xué)的課堂,還需要走進(jìn)高等院校的課堂。在中小學(xué)可供學(xué)生進(jìn)行欣賞學(xué)習(xí);在高等院校,對(duì)非專業(yè)的學(xué)生可作為一門(mén)選修課,對(duì)音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生,就定為一門(mén)必修課。讓學(xué)生從小養(yǎng)成對(duì)吳歌的傳承和保護(hù)意識(shí),同時(shí)還可以很好的解決了吳歌后繼無(wú)人的問(wèn)題。

        (三)改變民俗生活的環(huán)境

        吳歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是在民俗的生活環(huán)境中得到傳播的,因此,對(duì)吳歌文化的傳承和保護(hù),就必須注重民俗生活的真實(shí)性,讓吳歌的傳承和保護(hù)融入到民俗生活的環(huán)境中,讓吳歌更好的傳承和發(fā)展。由于吳歌文化的生存空間是農(nóng)耕環(huán)境,但現(xiàn)在的吳地已是高度發(fā)展的現(xiàn)代化趨勢(shì),恢復(fù)傳統(tǒng)的農(nóng)耕環(huán)境是不可能的。因此,可以建立吳歌文化的保護(hù)區(qū),且保護(hù)區(qū)內(nèi)保留傳統(tǒng)的農(nóng)耕環(huán)境。吳歌藝人可以在保護(hù)區(qū)內(nèi)進(jìn)行演唱和教授,或者開(kāi)展吳歌比賽以及和吳歌相關(guān)的民俗藝術(shù)節(jié);可以創(chuàng)辦具有吳歌文化的傳統(tǒng)農(nóng)耕旅游景點(diǎn),并創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這不僅可以讓吳歌文化得到很好的傳承和保護(hù),還可以在一定程度上減輕了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        吳歌文化能夠在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰,并且得到傳承和發(fā)展,關(guān)鍵在于吳歌文化具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力,因此,我們要重視吳歌文化的價(jià)值。但由于吳歌文化在如今的傳承和發(fā)展中出現(xiàn)了嚴(yán)峻的現(xiàn)狀,尤其吳歌文化的傳承人出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象,以及吳歌文化的保護(hù)措施得不到真正的落實(shí),為了更加有效的保護(hù)好吳歌文化,讓吳歌文化得到更好的發(fā)展,當(dāng)?shù)卣仨毟鶕?jù)實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施。

        參考文獻(xiàn):

        [1]高燮初,蔡豐明.吳地歌謠[M].南京:南京大學(xué)出版社,2014.

        [2]顧頡剛等.吳歌·吳歌小史[M].南京:江蘇古籍出版社,2015.

        [3]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016.

        [4]黃靜華.民俗學(xué)視野中非遺文本的特征、形態(tài)與意義[J].民族藝術(shù),2016,(03).261-263.endprint

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