王吉懷

泥土能覆蓋一切，也能呈現(xiàn)一切，透過5米深的地層，穿過五千年的時光，原始人的智慧著實令人驚嘆

昔日的尉遲寺是輝煌的，因為這里有為紀(jì)念唐代大將軍尉遲敬德而修建的寺廟，宏偉的建筑曾吸引了前來朝拜的人絡(luò)繹不絕。

今日的尉遲寺是輝煌的，因為這里發(fā)現(xiàn)了有五千年歷史的原始村落，成為中國考古中的重大發(fā)現(xiàn)。看熱鬧的外行人接踵而至，參觀的內(nèi)行人接二連三。

走進(jìn)不被關(guān)注之地

尉遲寺，坐落在皖北一片不起眼的土地上，靜靜地躺了幾千年。住在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，只是一代又一代地在它的周圍耕種和收獲，卻沒有人知道和說清楚尉遲寺及其地下的秘密。當(dāng)?shù)氐睦夏耆硕歼€記得，尉遲寺，就是一個大寺廟，有前后大院構(gòu)成了規(guī)?；趾氲奶剖浇ㄖ?，矗立在高高的土堆之上。老人們說，只記得上世紀(jì)的五六十年代曾是當(dāng)?shù)氐囊凰W(xué)校，再早就說不清楚了。

1989年，考古人的腳步第一次走近尉遲寺。帶著期待的心情踏入了這個被考古界遺忘的角落，期待著在這里能尋找到原始人生存的痕跡。因為，在中國北方的黃河流域和南方的長江流域早就已經(jīng)標(biāo)上了古人類活動的地點，唯獨(dú)地處中間地帶的淮河流域還是個空白。原因之一就是，淮河水患給人們留下了根深蒂固的印象。自古代起，淮河流域就是經(jīng)常被水淹沒的區(qū)域，這里在遠(yuǎn)古時期是否有人類的活動？地下是否埋藏有古文化遺址？這些正是學(xué)術(shù)界經(jīng)常思索或被困擾的問題。

帶著疑問來到遺址處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，遺址中心呈“堌堆狀”，能明顯看出高出周圍地面有兩、三米。據(jù)說，早年堌堆比現(xiàn)在還要高，常年的平整土地和水土流失才成了現(xiàn)在的模樣。當(dāng)我們踏上這塊土地時，卻讓我們喜出望外。因為地表隨手可以撿到陶器的碎片，且都與唐、宋時代毫無關(guān)系，那原本是更早期人類使用的生活器具，又原本是埋在地底下的，因為農(nóng)民的常年耕作而被翻了上來。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民祖祖輩輩都在這里面朝黃土背朝天，年復(fù)一年重復(fù)著同樣的農(nóng)活。在這塊土地上，該種的種，該收的收，陶片該撿的還是撿，無窮無盡。

當(dāng)?shù)谝淮卧谖具t寺見到陶片時，我們立馬來了精氣神，這就是我們要找的東西啊。一些能看出時代特征的器物碎片，讓我們異口同聲——“大汶口文化”！

大汶口文化（公元前4200年-公元前2600年），是新石器時代后期父系氏族社會的典型文化形態(tài)。以山東的泰山地區(qū)為中心，東起黃海之濱，西到魯西平原東部。同時，河南省也有不少這類遺存的發(fā)現(xiàn)，往北可達(dá)遼東半島，往南即遍布蘇北和安徽的淮河兩岸，因首先發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口，故命名為“大汶口文化”。

這個發(fā)現(xiàn)給我們帶來了一定的信心和底氣，后來又經(jīng)過多次的實地考察，考古工作者才真正踏上這塊神奇的土地。

洛陽鏟下的收獲

一般而言，考古人對一處遺址的選定，首先要進(jìn)行實地勘察，先用肉眼觀察一下遺址的地形地貌。就是說，能否在地面見到與遺址相關(guān)的遺物。其次，就是用“洛陽鏟”進(jìn)行鉆探?！奥尻栫P”最初是盜墓者發(fā)明的盜墓工具，半圓形的鐵制鏟頭，安裝上約2米長的白蠟桿。根據(jù)慣性進(jìn)行鉆探，由于它具有探土的優(yōu)越性，后來又被利用為考古工具。由河南洛陽附近的農(nóng)民于20世紀(jì)初發(fā)明并延用至今，故名“洛陽鏟”。

對尉遲寺而言，因為無法準(zhǔn)確的把握其范圍，只能以大面積粗探和局部細(xì)探的方法去了解地下情況。鉆探信息顯示：堌堆之上有5-6米厚人類活動的地層，這是遠(yuǎn)古人類在常年的生活過程中，日積月累而形成的堆積。堌堆之外甚至再遠(yuǎn)些，30公分、50公分厚度不等都有人類活動的跡象，說明人類活動的范圍之大。而燒磚取土的斷層上，還清晰的顯露著豐富的遺物。文化層分布的范圍，給我們提供了一個大致的信息：遺址的分布面積至少有10平方米。文

堌式建筑的覆蓮柱礎(chǔ)?；瘜幼詈竦膱囟烟幖词侵行奈恢茫醪姐@探也只能得出初步的判斷，僅此而已。在整個鉆探過程中，沒有獲得能讓我們感到特別振奮人心的信息，只是大致了解了遺址的文化內(nèi)涵屬于考古學(xué)上的大汶口文化。

發(fā)掘獲得意外驚喜

考古發(fā)掘就是挖土，是嚴(yán)格按照操作規(guī)程布開5米×5米或10米×10米的土方坑，從上至下逐層清理。這是一個磨練過程和享受過程的工作。初步的發(fā)掘也給我們提供了初步的收獲：

其一，尉遲寺寺廟得到證實

1989年秋季，第一次試掘在堌堆的北部拉開了一排探方，也是首次揭開尉遲寺遺址的神秘面紗。先期的發(fā)掘使我們首先證實了原來說的寺廟建筑至少是宋代的建筑，或說，在宋代曾經(jīng)維修過。因為我們在原建筑基址的下面，除了發(fā)現(xiàn)排列的柱礎(chǔ)石和墻基槽以外，地層中還有大量的用作奠基或埋藏在其中的古錢幣。

這些錢幣不僅數(shù)量多，而且包含了宋代的每個年號。不同年號和不同字體的錢幣，它和柱礎(chǔ)石一樣，是考證寺廟建筑的直接證據(jù)。而在這些錢幣的下層，深深的埋藏著距今約五千年的人類文明，出土了我們曾經(jīng)相識的大汶口文化遺物。

第一次發(fā)掘給我們增加了信心，因為讓我們考古人第一次知道了皖北地區(qū)也有大汶口文化的分布。后來，又進(jìn)行了第二次發(fā)掘，應(yīng)該說，就大汶口文化而言，前兩次的發(fā)掘并沒有太驚喜的發(fā)現(xiàn)，真正能讓我們興奮的還是從1992年以后。

其二，“大炮彈”突然露面

1992年秋季，發(fā)掘工作進(jìn)行到第三次。每天的工作正常進(jìn)行，突然，從一個探方中發(fā)出了振奮人心的叫聲：“快來看啊，這里出寶貝了！”這一嗓子，把整個工地都震驚了，在場人員也把出“寶貝”的探方圍了個水泄不通。

隨著進(jìn)一步的清理，兩個像“大炮彈”形的器物全部暴露出來了，雖然破碎了，但整體完整。這時我們才清晰的看到兩個“大炮彈”以口相對，呈東南一西北方向，靜靜地躺在那里，其中有一件因為農(nóng)民犁地給犁去了一部分。endprint

在兩個相扣的大口尊之內(nèi)，清理出完整的兒童骨架，看骨架的大小，也就在兩、三歲左右。這時，我們才突然明白，兩件“大炮彈”原來就是小孩的棺材。這種現(xiàn)象，以前在其他的大汶口文化遺址里是從來沒有見到過的。這意味著“大炮彈”的出現(xiàn)，將是一個新的發(fā)現(xiàn)。其中一件“大炮彈”口沿外側(cè)，還刻有近似于日、月、山的符號。這讓我們想到了和山東莒縣陵陽河出土的一模一樣，又是一個驚喜的發(fā)現(xiàn)。

“大炮彈”的名字叫大口尊。大口尊這種炮彈形的器物，最早是在山東莒縣的陵陽河大汶口遺址發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)然，陵陽河周邊地區(qū)也有，比如小朱家遺址、杭頭遺址等，現(xiàn)在又出現(xiàn)在皖北尉遲寺，兩地相聚千里之遙，但兩件器物，無論是形狀、大小、壁的厚薄、刻劃符號的位置，甚至器物的重量等等，都好像出自一人之手。這不能不引起我們從兩個方面去思考：一是尉遲寺大汶口人的由來問題；二是大口尊的產(chǎn)地問題。

①尉遲寺古人的由來。中國古代就有南蠻、北狄、東夷、西戎四大部落團(tuán)體。大汶口人屬于東夷部落，主要是在山東省境內(nèi)，也是東夷起源的地區(qū)。生活在山東這塊土地上的上古人類，最早被稱作東夷人。

距今五千年以前，生活在泰安以東的東夷人（大汶口人），首先在本地發(fā)展壯大，隨著社會生產(chǎn)力提高，氏族成員的人數(shù)也隨之巨增，原來，現(xiàn)有的地理空間生態(tài)資源已經(jīng)不能滿足大汶口人生存的需要，便逐漸向周邊擴(kuò)散。目前所知，在山東大約15萬平方公里的范圍內(nèi)都有大汶口人活動、生活的足跡，加上豫東、蘇北和淮河以北的廣大地區(qū)，大汶口人的活動范圍至少超出20萬平方公里。所以，考古資料充分顯示了大汶口文化是中國新石器時代晚期發(fā)展勢力非常強(qiáng)大的原始文化，并表現(xiàn)了從中期到晚期非常旺盛的發(fā)展勢頭。

到了距今五千年前后，一支大汶口人離開原住地，冒著風(fēng)雨和被野獸攻擊的危險，向南遷移。這群衣不蔽體，拿著各種石器、骨器的原始人在原野上孤寂地走著，在旅途中不知道過了多少個晝夜，這支疲憊的大汶口人到達(dá)皖北這片土地肥沃、水草豐茂的平坦之地……遷徙的隊伍停下了，從此，在皖北這塊肥沃的土地上迎來了第一批“東夷”客人，并開始了生息和繁衍。他們一起采摘，一起狩獵，一起進(jìn)食，過著其樂融融的生活。所以，尉遲寺的大汶口人，即是山東大汶口人的一個分支。在這里，我們不能不說，人類文明的起源和發(fā)展，與部落族群的遷徙、人口頻繁的流動和不同生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)。正是這種現(xiàn)象，才使部落的聚合和交融登上了一個新的臺階，從“滿天星斗”，發(fā)展到“眾星拱月”。

②炮彈形器物的產(chǎn)地。這種類似于炮彈形的大器物，它的產(chǎn)地原本在山東莒縣的陵陽河，皖北的尉遲寺距陵陽河相距至少有千里，是山東大汶口人帶著它奔走千里之遙嗎？顯然不是。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技考古實驗室，利用巖相鑒定分析及等離子體發(fā)射光譜（ICP），對安徽蒙城尉遲寺遺址和山東陵陽河遺址出土的大口尊的礦物稀土元素地球化學(xué)及微結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了分析研究。測試和分析結(jié)果證明，這種器物是屬于當(dāng)?shù)厝⊥林谱?，?dāng)?shù)責(zé)频模耆珜儆谖幕瘋鞑ヒ蛩?，從而解決了同種器物不同地區(qū)的產(chǎn)地問題。

這就說明，尉遲寺古人從山東遷徙過來以后，同時也帶來了文化傳統(tǒng)，并在此發(fā)展和延續(xù)。來到尉遲寺后的若干年，他們認(rèn)為這塊土地可以讓他們豐衣足食，從此開始在此建造自己的家園。

③長屋破土而出。1992年秋季，發(fā)掘工作有條不紊的進(jìn)行著，在探方中逐漸暴露出來比較集中的被火燒過的紅土疙瘩，等紅燒土塊越來越多時，我們推測可能是史前人類燒陶器的陶窯，后經(jīng)局部解剖，出現(xiàn)了意想不到的現(xiàn)象：底部竟然是一個平面，光滑、平整、堅硬，就像水泥面一樣，再度順著硬面往四周清理，又出現(xiàn)了豎向的硬面，與平面連成一個整體。這時我們豁然開朗，??！是房子，是用火燒成的房子。

隨著發(fā)掘工作的進(jìn)展，眼前的一幕又讓我們驚嘆不已，相鄰的探方也陸續(xù)出現(xiàn)了相同的房子，而且連成了一排，就像一條紅色的彩帶，但房子倒塌后的現(xiàn)象卻令人匪夷所思，因為每排倒塌堆積的頂部又似乎被人為的加工成一個平面。

這種現(xiàn)象完全不是房子的自然倒塌，應(yīng)該跟人為的毀壞有一定的關(guān)系。待全部清理后顯露出房子的整體布局，整排房子被分割成大小不同的房間。

這種布局形式，呈現(xiàn)的是以個體家庭為生活單元的聚落體?？諘绲拇箝g作為居室，而裝滿器物的小間則是儲藏室。雖然同在一排，卻分割有序，體現(xiàn)了原始大家庭的分中有合，合中有分。

經(jīng)研究古建筑的專家鑒定，房屋的形狀應(yīng)該是中間起脊兩面坡的形式，類似于現(xiàn)在華北廣大農(nóng)村的大北房，這樣的房子具有堅固美觀，冬暖夏涼的特點，是人類建筑史上一次偉大的飛躍，在中國建筑史上具有里程碑的意義，并體現(xiàn)了祖先們的聰明和智慧，這應(yīng)該是原始人的豪華住宅吧。

④久違的圍壕突然露面。時至1994年，也是發(fā)現(xiàn)紅燒土房子的第三個年頭，當(dāng)時，我們的心里就盤算著，為什么這個堌堆下的房子就挖不完呢，地底下到底埋藏有多少？于是帶著這種疑問進(jìn)行了卷地毯式的鉆探。

經(jīng)過密探得知，圍壕南北跨度約240米，東西跨度約220米，寬25—30米，一條環(huán)繞式圍壕圍起了大約5萬平方米的范圍，正好把有房子的地方圍了起來。圍壕和房子構(gòu)成了一個完整的聚落整體，相當(dāng)于原始城堡，人們生活在一個其樂融融的大家庭中，過著日出而作，日落而息的生活，這是一幅多么美好的生活畫面啊。

泥土能覆蓋一切，也能呈現(xiàn)一切，透過5米深的地層，穿過五千年的時光，原始人的智慧著實令人驚嘆。這也正是原始人給我們留下的無價之寶。著名古建筑專家楊鴻勛先生看了遺址現(xiàn)場激動地說：尉遲寺是一塊寶地，可與“金礦”媲美。

尉遲寺遺址豐富的文化堆積，讓我們一口氣挖了七個年頭九個季度，但是，若大的原始村落還只是顯露了冰山一角，由于遺址土層堆積太厚，整個蟈堆部分像一個雞蛋，剝?nèi)チ说皻?，剝?nèi)チ说扒?，還剩下蛋黃。

第一階段的發(fā)掘工作結(jié)束后回到北京時，望著高樓大廈，人來車往的一派繁華景象，我仍舊感受到了一種遠(yuǎn)古的氣息。今天的一切不就是無數(shù)個昨天的沉積嗎？龍飛鳳舞的圖騰時代，刀耕火種的原始生活，如今只剩下那些陶片和白骨，但是人類卻慢慢地走過昨天，告別蒙昧?xí)r代，跨入文明的門檻，一步一步地走到今天。時間仿佛是一條隱藏在地底下的河流，只要我們屏聲斂息，就可以聽到它潺潺流淌的聲音。endprint