田小福

人教版《道德與法治》上冊《增強(qiáng)生命的堅(jiān)韌性》這一課中關(guān)于對挫折是什么是這樣認(rèn)識(shí)的：在我們懷揣美好的愿望、目標(biāo)、期待去努力的過程中，難免會(huì)遇到一些阻礙、失利乃至失敗。這些阻礙、失利和失敗，就是人們常說的挫折 。對此，我有點(diǎn)不同的看法需要進(jìn)一步思考挫折的概念及范疇。下面我的這些思考已經(jīng)在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上作了一點(diǎn)補(bǔ)充及延伸。我認(rèn)為任何涉及到人文思考的內(nèi)容都是需要不斷探索與延伸的。

我們知道每個(gè)人在人生道路上都會(huì)遇到挫折，但對挫折卻沒有一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)一個(gè)事物或問題，搞懂它們是什么的范疇是最重要的。教材恰恰沒有對挫折是什么的范疇有一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為挫折很多方面表現(xiàn)在我們（行為人）對行為過程及結(jié)果的不滿足，不滿足感既是挫折（感）的重要?jiǎng)右蛞彩瞧渲匾憩F(xiàn)。懷特海認(rèn)為滿足是一種可以被分析的現(xiàn)實(shí)存在。

如果我們對自己的學(xué)習(xí)工作生活處處滿足滿意就不會(huì)存在挫折與挫折感。事實(shí)上只要是作為一個(gè)人，都不會(huì)對自己的存在及周邊的存在處處滿足滿意。

人對行為過程及結(jié)果的滿足與不滿足源于人的欲望的狀態(tài)及程度。如果欲望太強(qiáng)不太符合現(xiàn)實(shí)（這個(gè)現(xiàn)實(shí)指外在的一系列客觀資源的供給與自己的真實(shí)能力），那么挫折感就會(huì)生成或增加。如果我們沒有欲望，就失去了進(jìn)取的動(dòng)力，沒有動(dòng)力就不能獲得競爭社會(huì)中一系列資源的供給，生活的挫折遲早也會(huì)降臨到我們身上，使我們不能很好的在社會(huì)中立足。畢竟國家對缺乏生存能力的人的救濟(jì)也是有限度的。

就像一個(gè)學(xué)生門門功課要求考100或95分以上，如果達(dá)不到目標(biāo)，即使考了95分他也會(huì)感到很苦惱，遭遇了很大的挫折。如果他覺得一個(gè)人要全面發(fā)展，能保持成績優(yōu)秀的情況下，也要學(xué)習(xí)課外很多知識(shí)，比如增加對優(yōu)秀文本著作的閱讀。那么他就不會(huì)考了95分就覺得是很大的挫折。一個(gè)學(xué)生的成長需要全面發(fā)展，不能單純地以課程的學(xué)習(xí)為單一目標(biāo)，需要培養(yǎng)多元化的學(xué)習(xí)理念。真正的學(xué)習(xí)不能局限于課堂內(nèi)。

這是對挫折概念及范疇認(rèn)識(shí)的一個(gè)方面。認(rèn)識(shí)一個(gè)事物一個(gè)問題的概念范疇，我們要在關(guān)系中去探究。我認(rèn)識(shí)到：挫折可以是觀念的概念范疇，挫折可以是客觀所與的事實(shí)的范疇。人往往能戰(zhàn)勝身體殘缺疾病的客觀所與的事實(shí)等方面挫折，但很難戰(zhàn)勝來自內(nèi)心及觀念的挫折。我認(rèn)識(shí)到：哪里有挫折與困境的存在，哪里就有人類意志力量的存在。但勝人者力，自勝者強(qiáng)。

所以初一《道德與法治》教材的人文精神雖好，但真正的人文精神必定是在探索與追尋真、善、美的過程中，這個(gè)不僅僅是從結(jié)果上認(rèn)識(shí)更應(yīng)該體現(xiàn)在思考的過程中。這部哲學(xué)教授編的教材，人文色彩非常好，但它僅僅打開了一扇讓我們老師和學(xué)生思索與探知真、善、美的大門。

《論語》言：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！蔽覀円嗟嘏囵B(yǎng)學(xué)生良好的精神人格，學(xué)一點(diǎn)圣學(xué)，淡化他們的太急功近利的物化思維。我認(rèn)為初一教材主要不是教學(xué)生學(xué)知識(shí)而是培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任與良知。

就如同我一篇文章中講的網(wǎng)絡(luò)問題，我認(rèn)識(shí)到：每個(gè)人都要通過樹立純正的上網(wǎng)動(dòng)機(jī)與目的來培養(yǎng)上網(wǎng)與網(wǎng)絡(luò)交往的能力，只要靜下心來思考教材都會(huì)存在這樣那樣的問題。

《大學(xué)》中有一言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！闭恼\意才能格物致知。如果我們在講臺(tái)上把中國古代的傳統(tǒng)思想與古希臘哲學(xué)理念應(yīng)用一點(diǎn)講透就是非常好了。對此，我推薦初一學(xué)生買了《論語》和《蘇菲的世界》，我告訴他們這兩本書可以讀一生，需要我們慢慢的感悟和理解。

我感覺人教版初一新教材還是比較開放的，反映了我國是一個(gè)兼容并蓄的國度。教材沒有偏見，只有思考力度不太貼近學(xué)生的生活實(shí)際。沒有很好地關(guān)注學(xué)生復(fù)雜的內(nèi)心世界。

固然，挫折的概念和范疇很廣，但我們只要抓住了學(xué)生的內(nèi)心（這也是我們內(nèi)心所想）就能對他們起到一點(diǎn)面對挫折、承受挫折、戰(zhàn)勝挫折的作用。我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到：處于麻木狀態(tài)的人有時(shí)感受不到行為過程與結(jié)果的挫折。如果讓學(xué)生選擇做一個(gè)痛苦的思考的人，還是做一只無所思索但快樂的豬，他會(huì)選擇哪一種生活狀態(tài)？如果這個(gè)問題拋出來，估計(jì)大部分學(xué)生選擇做一只快樂的小豬。

針對這一方面的可能性，我們要對學(xué)生強(qiáng)調(diào)：認(rèn)識(shí)和感受到自己挫折與他人的挫折也是一種追求高尚與能力的表現(xiàn)。體現(xiàn)了對自己及對他人的愛，這是一個(gè)人理智的表現(xiàn)、智慧的表現(xiàn)。

我們可愛的學(xué)生很難有認(rèn)識(shí)自己生活學(xué)習(xí)行為習(xí)慣及各方面存在困難挫折問題的意識(shí)。他們對挫折的認(rèn)識(shí)往往停留在外在所施加的壓力、自身交往受困及他人對自我評價(jià)差的困惑的感知范疇，很難達(dá)到對自我人生價(jià)值的思考范疇。發(fā)現(xiàn)這些方面的問題和挫折更是一種智慧與能力的表現(xiàn)。

我們思考一下現(xiàn)在的孩子在挫折方面最大的實(shí)際是什么？這個(gè)挫折的實(shí)際也許更多的來自于家庭學(xué)校外力對孩子成長過程中的要求，還有來自于孩子們對優(yōu)越生活享受的欲望，還來自于擺脫心靈孤獨(dú)困境的欲望，等等。

這個(gè)對挫折的思考就是從學(xué)生的行為與內(nèi)心實(shí)際出發(fā)的。當(dāng)然對于我們自己的人生也是有啟示的，不然我沒有這么多激情來思考這個(gè)問題。當(dāng)前成功教育是制造學(xué)生挫折的一個(gè)重要原因。階層流動(dòng)的固化、財(cái)富分配的不均、教育資源的不均衡分布客觀地制造了我們學(xué)生發(fā)展的困境。

從某個(gè)方面來說，當(dāng)小康已經(jīng)實(shí)現(xiàn)后，人們物質(zhì)生活雖然比以前優(yōu)越了，但人類的發(fā)展始終面臨困境，現(xiàn)在的困境更多是表現(xiàn)在急功近利型心態(tài)對更加優(yōu)越物質(zhì)享受的追求中所造成人文人倫修養(yǎng)的漸失，學(xué)習(xí)僅僅成了某些學(xué)生實(shí)現(xiàn)功利的手段，不再成為來自內(nèi)心的真正向往，對“挫折”這兩個(gè)字的辯證理解可以看出我們的“三觀”，能夠坦然面對挫折與困境中的人定然能不以物喜，不以己憂，有博大的胸懷。人的良好的內(nèi)心素養(yǎng)與觀念是我們面對挫折所必需的。

也許從某個(gè)方面來說，人最大的挫折與困境就是迷失了人性的真正向往，迷失了自我。一個(gè)人如果沒有大美之我沒有高尚的人格，人生都是不快樂和幸福的，都會(huì)面臨困境。很多時(shí)候，我們認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界是理念的世界，可見與不可見很大程度上在于我們的感知，用心學(xué)之與習(xí)之可以讓我們感知，讓我們允執(zhí)厥中，保持一顆中庸的博大的辯證的心靈。人的滿足不再停留于低層次庸俗的單一的存在，有此心境則無欲則剛，剛則強(qiáng)。

我想編寫教材的哲學(xué)教授不可能沒看過亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)要有德善與智善的修養(yǎng)。認(rèn)識(shí)挫折是什么要把它與認(rèn)識(shí)人性聯(lián)系起來，要把它與認(rèn)識(shí)德善與智善聯(lián)系起來，要把它與認(rèn)識(shí)人的責(zé)任聯(lián)系起來。

天地人三才，人者道，人者善，人者仁也。萬物更始，天道運(yùn)行，人生于天地間，應(yīng)當(dāng)遵守天道：天行健，君子以自強(qiáng)不息。endprint