鄭賢章，譚曉芳

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081）

朱慶之先生說，佛典的不同版本之間存在的大量異文沒有得到認(rèn)真的研究，意味著佛典的語言學(xué)利用沒有建立在必要的文獻(xiàn)學(xué)研究基礎(chǔ)上，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的，必須引起高度的重視[1]。所謂異文，從廣義上看，是指記載同一文獻(xiàn)的歧異文字；從狹義上看，是指文獻(xiàn)的不同版本之間、文獻(xiàn)本文與他處引文之間以及引文與引文之間對應(yīng)的歧異文字，所指稱的對象主要包括版本異文、引用異文、兩書異文三種[2]。本文主要討論《百喻經(jīng)·得金鼠狼喻》各版本異文中“真實(shí)”與“真寶”二詞的合理性。

《大正藏》本《百喻經(jīng)·得金鼠狼喻》：“昔有一人在路而行，道中得一金鼠狼，心生喜踴持置懷中，涉道而進(jìn)至水欲渡，脫衣置地，尋時金鼠變?yōu)槎旧摺４巳松钏迹骸畬帪槎旧唧?，要?dāng)懷去?！闹邻じ?，還化為金。傍邊愚人見其毒蛇變成真寶，謂為恒爾，復(fù)取毒蛇內(nèi)著懷里，即為毒蛇之所螫，喪身殞命?！保═04，p556b）①“變成真寶”，有版本作“變成真實(shí)”。方一新、王云路《中古漢語讀本》中采用的是“變成真實(shí)”，并將“真實(shí)”一詞解釋為“真正的財(cái)富”[3]。文中言金鼠狼變?yōu)槎旧?，后又“還化為金”，很顯然是變?yōu)榱藢毼?、?cái)富。方一新、王云路的解釋符合語境，但我們認(rèn)為原始文本是否為“真實(shí)”有待商榷。下面我們將分析“真寶”與“真實(shí)”在《大正藏》中的異文情況，從多種角度探討“真寶”與“真實(shí)”的區(qū)別，從而對《得金鼠狼喻》的原始文本作一個判定。

一、《百喻經(jīng)·得金鼠狼喻》的版本異文

《大正藏》本《百喻經(jīng)·得金鼠狼喻》“變成真寶”一語，有版本作“變成真實(shí)”。

史念林《百喻經(jīng)注》、弘學(xué)《百喻經(jīng)注釋》二書中《得金鼠狼喻》一文皆引為“傍邊愚人見其毒蛇變成真實(shí)”，不過他們未對“真實(shí)”二字作出注解[4-5]。

文學(xué)古籍刊行社1955年出版的《百喻經(jīng)》、金陵書畫社1981年出版的《百喻經(jīng)》、鄭州中州古籍出版社1987年出版的《癡華鬘》②中《得金鼠狼喻》一文皆用“變成真寶”[6-8]。林清玄所著《林清玄解〈百喻經(jīng)〉》選用“真寶”二字，并在譯文中將其解釋為“寶物”[9]。馮國超主編，吉林人民出版社2005年出版的《百喻經(jīng)》和蓉生譯注，浙江古籍出版社1987年出版的《百喻經(jīng)譯注》皆選用“真寶”二字，但未作注釋[10-11]。

由此可見，現(xiàn)行的《得金鼠狼喻》文本普遍存在“變成真寶”與“變成真實(shí)”兩種異文?！吨腥A大藏經(jīng)》本《佛說百喻經(jīng)》、《磧砂藏經(jīng)》本《百喻經(jīng)》、《高麗大藏經(jīng)》本《百喻經(jīng)》作“真寶”[12-14]，《永樂北藏》本《百喻經(jīng)》[15]、《乾隆大藏經(jīng)》本《百喻經(jīng)》③亦作“真寶”，而《高麗大藏經(jīng)》《磧砂藏經(jīng)》及《中華大藏經(jīng)》所本的《趙城金藏》乃現(xiàn)存最早的幾種刻本大藏經(jīng)，其《得金鼠狼喻》原文皆作“真寶”，我們推測原文應(yīng)為“真寶”。

二、“真實(shí)”與“真寶”的語義

“真實(shí)”一詞可見于《太平經(jīng)》卷36：“內(nèi)失其真實(shí)，離其本根，轉(zhuǎn)而相害，使人眩亂，君子雖愁心，欲樂正之?！盵16]46“真實(shí)”為“本真”之義?！罢鎸殹笨梢娪谖簳x六朝的佛經(jīng)文獻(xiàn)。《悲華經(jīng)》卷7：“復(fù)當(dāng)化作種種珍寶，金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、真寶、偽寶、馬瑙、珊瑚、天冠、寶飾，如雨而下?！保═03，p212a）“真寶”與“金銀”“琉璃”“馬瑙”等并排列舉，可見應(yīng)為某種珍貴寶物之名。又有“偽寶”一詞列其后，故“真寶”可理解為“真正的寶物”。

《漢語大詞典》暫未收錄“真寶”一詞，“真實(shí)”在《漢語大詞典》中主要有以下四種意義[17]：其一，跟客觀事實(shí)相符合；不假?！渡觇b·政體》卷1：“君子之所以動天地、應(yīng)神明、正萬物而成王治者，必本乎真實(shí)而已。”[18]其二，真心實(shí)意?！斗贂だm(xù)焚書》卷1：“蓋真實(shí)下問，欲以求益，非借此以要名，如世人之為也。”[19]其三，確切清楚?！度龂萘x》第45回：“后面言語頗低，聽不真實(shí)?！盵20]其四，指本真。《太平經(jīng)》卷36：“真人言是也，固大已失天道真實(shí)，遠(yuǎn)復(fù)遠(yuǎn)矣?！盵16]49又卷39：“故天使其棄浮華文，各守真實(shí)，保其一旦夕力行之，令人人各有益其身，無肯復(fù)自欺殆者也?！盵16]68

“真實(shí)”在《漢語大詞典》中無“真正的財(cái)富”一義，本義應(yīng)為“本真”；“真寶”，《漢語大詞典》未收，可理解為“財(cái)寶、財(cái)富”之義。

至于《得金鼠狼喻》，方一新、王云路《中古漢語讀本》采用“變成真實(shí)”，并將“真實(shí)”解釋為“真正的財(cái)富”，同時對“實(shí)”作了單獨(dú)釋義，說明“實(shí)”有財(cái)富義。其引論如下：《左傳·文公十八年》：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極。”杜預(yù)注：“實(shí)，財(cái)也?！薄墩f文》：“實(shí)，富也?！倍斡癫米ⅲ骸耙载浳锍溆谖菹?，是為實(shí)?！盵3]“實(shí)”有財(cái)富義，因此“真實(shí)”即“真正的財(cái)富”，這樣的解釋符合語境，有一定的道理，但若考察“真寶”“真實(shí)”在文獻(xiàn)中的用法，我們覺得以作“真寶”為長。

三、“真實(shí)”“真寶”在佛經(jīng)中相混的情況

“真實(shí)”“真寶”在佛經(jīng)中常相混?！罢鎸殹痹凇洞笳亍分泄渤霈F(xiàn)137處，其中有26次存在與“真實(shí)”互為異文的情況。例如：

（1）《雜阿含經(jīng)》卷37：“彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了?！保═02，p268a）

（2）《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷 54：“名法三昧光明妙音；次有如來，名法音真寶藏。”（T09，p739a）

（3）《菩薩地持經(jīng)》卷 7：“分父余財(cái)平等無偏，若是真寶主作偽想依實(shí)與價，決斷世事辯正機(jī)速。”（T30，p929a）

（4）《宗鏡錄》卷 1：“現(xiàn)自在力，闡大威光，示真寶珠?！保═48，p415b）

（5）《四諦論》卷 1：“故說此經(jīng)，譬如令舍偽寶取真寶?！保═32，p375c）

（6）《央掘魔羅經(jīng)》卷 2：“置之瓶器中，守護(hù)如真寶?！保═02，p527b）

（7）《正法念處經(jīng)》卷 3：“知彼真金善巧能治，知是真寶。”（T17，p14a）

（8）《大般泥洹經(jīng)》卷 2：“眾人見光知是名寶，嘆其奇特各欲求取，時有一人巧智方便取得真寶?！保═12，p862b）

分析以上幾例，例1中“真寶物”，宋、元、明皆作“真實(shí)物”。例 2“真寶藏”宋、元、明、宮四本皆作“真實(shí)藏”。例3中“真寶主”知恩院本作“真實(shí)主”。例4“真寶珠”宋、元、明本作“真實(shí)珠”。例5“真寶”宮、宋、元、明本作“真實(shí)”。例 6“真寶”宋本作“真實(shí)”。例 7宮本、宋本皆作“真實(shí)”。例 8“取得真寶”，宋、元、明、宮本作“取得真實(shí)”?！叭〉谜鎸殹薄叭〉谜鎸?shí)”，正如《得金鼠狼喻》之“變成真寶”“變成真實(shí)”，“真實(shí)”和“真寶”都可接于動詞之后作賓語，但今“真實(shí)”常用作定語，修飾名詞具形容詞性質(zhì)，“真寶”常作賓語。

“真實(shí)”在《大正藏》中共出現(xiàn)15 922次，但極少出現(xiàn)與“真寶”互為異文的情況?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷14：“次名離垢幢；次名真實(shí)幢；次名法幢。”（T9，p485a）“真實(shí)幢”，宮、宋、元、明本作“真寶幢”。

綜上所述，“真實(shí)”與“真寶”在佛經(jīng)中常易混訛，而以“真寶”訛寫作“真實(shí)”的情況較多，“真實(shí)”不易訛寫為“真寶”。實(shí)”與“寶”形近，“實(shí)”常為“寶”之訛字，“真實(shí)”常為“真寶”之誤。

四、“實(shí)”“寶”的其他用法

我們首先討論“真實(shí)”的其他用法?！洞笳亍分小皩?shí)”出現(xiàn)127 223處，“真實(shí)”出現(xiàn)15 922次，極少與“變成”連用，其中“變成真實(shí)”僅《百喻經(jīng)·得金屬狼喻》一例；未發(fā)現(xiàn)“變成”與單個“實(shí)”連用的情況；“變真實(shí)”在佛經(jīng)文獻(xiàn)中出現(xiàn)8處，“真實(shí)”皆應(yīng)作“確實(shí)不假”解，與“真正的財(cái)富”一義無關(guān)。例證如下：

（9）《菩薩本生鬘論》卷 14：“根本力用寂靜調(diào)伏，隨順瀑流遷變真實(shí)，病難支分了知無實(shí)，布施眾生獲得安靜?！保═03，p375c）

（10）《菩薩本生鬘論》卷 15：“莊嚴(yán)相貌殊麗鮮潔，一切自性遷變真實(shí)，福德智慧凈妙可愛，修建處所凈妙無雜?！保═03，p380a）

（11）《大方等大集經(jīng)》卷 14：“非物非無物，拔斷二邊見；知句假不染，不變真實(shí)句；滿足通達(dá)句，達(dá)義慧等句。”（T13，p98c）

（12）《不空羂索神變真言經(jīng)》卷14：“此人即已稱持一切如來廣大神變真實(shí)解脫壇印三昧耶，毘盧遮那如來真實(shí)神通加持廣大解脫壇印三昧耶?！保═20，p98c）

（13）《瑜伽論記》卷 19：“乃至我說一諦更無第二者。彼說真如非三無性故。唯是不變真實(shí)說為一諦?！?T42，p749b)

（14）《大乘止觀法門釋要》卷 1：“初一釋約不變隨緣差別性，次一釋約隨緣不變真實(shí)性也。”（X55，p599b）

（15）《列祖提綱錄》卷 38：“徒費(fèi)力，寒暑不能變真實(shí)，堂堂受屈深可憐，幾度年年正月一。”（X64，p287a）

再來看“寶”在佛經(jīng)中的其他用法?！罢鎸殹痹凇洞笳亍烦霈F(xiàn)137次，“寶”單獨(dú)出現(xiàn)89 861次，其中“寶”共有4處與“變成”連用，3處與“變?yōu)椤边B用。

（16）《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷 570：“種種奇珍莊嚴(yán)大地，所生草木悉變成寶。”（T07，p945a）

（17）《不空罥索陀羅尼經(jīng)》卷 1：“自在而用變成寶，直百俱胝價?！保═20，p417b）

（18）《圣迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經(jīng)》卷2：“即此蓮華變成寶，莊嚴(yán)宮殿?！?T21，p111a)

（19）《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷 5：“非寶之物悉變成寶。”（T24，p1059b）

（20）《大法炬陀羅尼經(jīng)》卷 16：“當(dāng)是菩薩出世建立寶幢，故使世界變?yōu)閷毝??！保═21，p733b）

（21）《金光明經(jīng)文句》卷 3：“一切砂礫皆變?yōu)閷??！保═39，p59c）

（22）《宗鏡錄》卷 30：“釋摩男所執(zhí)一切砂礫，皆變?yōu)閷?。”（T48，p592c）

最后我們探討一下“真寶”的用法。道家崇尚“黃白之術(shù)”，有燒煉丹藥點(diǎn)化金銀的法術(shù)，“真寶”在道家典籍中一般有“金銀真寶”“丹藥”之意，亦即“寶物”，如：

（23）《祛疑說·黃白之術(shù)》：“蓋水銀食鐵之英華以為體，膽凡變鐵之顏色以為黃，自謂轉(zhuǎn)身便成真寶，未有不為所欺者。”[21]

（24）《漸悟集·贈蓬萊散人》：“一志孤清守道，十地遍生芝草，百行謹(jǐn)行持，千日煉成真寶?！盵22]

（25）《周易參同契注》卷中：“還丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真寶。”[23

（26）《王重陽集·心月照云溪》：“一身之內(nèi)，二物成真寶。”[24]

（27）《修煉大丹要旨·朱砂鼎方》：“又用硼砂焰硝少許入內(nèi)，去其垢膩，傾內(nèi)隨成真寶?！盵25]

“真實(shí)”與“實(shí)”都極少與“變成”連用，少數(shù)幾處“實(shí)”與“變?yōu)椤钡倪B用，其中“實(shí)”也不作“財(cái)富”義解?！罢鎸?shí)”在佛經(jīng)文獻(xiàn)中更常作“實(shí)在、不虛假”解，而與“真正的財(cái)富”一意無關(guān)。“真寶”與“寶”在佛經(jīng)文獻(xiàn)中則常與“變成”“變?yōu)椤边B用，同時“真寶”在道家典籍中也有“丹藥”“寶物”之意，可見在佛典及道家典籍中用作“寶物”“財(cái)富”之義的是“真寶”，而不是“真實(shí)”。

從字形與書法角度分析，“實(shí)（實(shí)）”“寶（寶）”形體相似。《宋元書法字典》有“寶（寶）”作“”[26]。馬王堆帛書中有“實(shí)”作“”?！丁葱录亟?jīng)音義隨函錄〉研究·俗別字譜》“實(shí)”可作“、、”，“寶（寶）”可作有“”[27]?！皩殻▽殻痹凇抖鼗退鬃值洹分锌勺鳌啊?，形近于“實(shí)”字，“實(shí)”字條沒有與“寶（寶）”形近的異體[28]?？梢姟皩殻▽殻迸c“實(shí)”書寫十分相似，傳抄過程中易將“寶（寶）”訛寫為“實(shí)”。在查閱各種書法字典后，我們更加確信這一猜想?！缎袝值洹肥珍洝皩?shí)”的行書字形有“、、”等[29]，《行草書法字典》收錄“寶”的行書字形有“、、”等[30]；《草書字典》收錄“實(shí)”的草書字形有“、、”等，收錄“寶”的草書字形有“”等[31]。在《新集藏經(jīng)音義隨函錄》中“實(shí)”和“寶”存在形體完全相同的異體字，進(jìn)一步論證了二字易出現(xiàn)訛寫的猜想。《新集藏經(jīng)音義隨函錄》卷 11，“函，上音寶。”（Z59，P959a）《新集藏經(jīng)音義隨函錄》卷10：“若，音實(shí)?！保╖59，P925c）“”既可為“寶”，又可為“實(shí)”。

“實(shí)”“寶”二字在書寫過程中易出現(xiàn)訛誤，而從以上各書法字典的例字中我們可以看出，“實(shí)”字較“寶”字筆法簡單，易于辨認(rèn)，不易錯認(rèn)為“寶”；而“寶”字的幾種草書和行書寫法，容易與“實(shí)”字相混，繁體“寶”中的構(gòu)件“珤”易誤認(rèn)作為“實(shí)”中的構(gòu)件“毌”，尤其如“寶”的草書“”。

因此，我們推論《百喻經(jīng)·得金鼠狼喻》“傍邊愚人見其毒蛇變成真實(shí)”一語，“變成真實(shí)”原文應(yīng)為“變成真寶”，不僅有語義上的考量，也有文字書寫上的證據(jù)。

利用佛經(jīng)的異文，考校佛經(jīng)字詞的是非，正確釋讀佛經(jīng)語言，有助于我們弄清字詞之間的關(guān)系，認(rèn)識同詞的異寫，對詞典編纂有重要的參考價值[32]。考校異文，可使我們在整理佛經(jīng)文獻(xiàn)時少出錯誤，從而整理出比較可靠的文本，同時也有助于闡明詞義的來源及演變，幫助完善詞典中的字詞義項(xiàng)。

注 釋：

①本文所引佛經(jīng)原文來自于中華電子佛典協(xié)會免費(fèi)提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫。括號里的“T”指《大正藏》的冊數(shù)，“X”指《卍新纂續(xù)藏》冊數(shù)，“p”指頁數(shù)，“a、b、c”分別指上、中、下欄。

②《百喻經(jīng)》單行本有1914年金陵刻經(jīng)處刻本，分上下兩卷，系魯迅斷句，后王品青校訂改名《癡華鬘》，于上海印行。

③參見《乾隆大藏經(jīng)》第109冊第99頁。

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