◎宋志成

（北京印刷學(xué)院 北京 102600）

傳統(tǒng)文化是中華文明的結(jié)晶，是在中國(guó)五千年延綿不斷的歷史中，以遠(yuǎn)古文化為基礎(chǔ)，以儒家思想為中心，由諸子百家互相影響而形成的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，富有鮮明的民族特色，深深影響著我國(guó)人民精神思想的升華，并從多方面影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

我國(guó)古代漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)給我們留下了古老的傳統(tǒng)文化，其中絕大部分內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)起推動(dòng)作用，也有少部分內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)起阻礙作用。我們要用全面系統(tǒng)的眼光，歷史地、辨證地去看待傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用。

從特定的某一時(shí)段上看，文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不同步的。在我國(guó)古代，經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)有過輝煌的發(fā)展，也有過幾近崩潰的衰落。經(jīng)濟(jì)大幅度變化時(shí)，文化還是處于比較穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，經(jīng)濟(jì)與文化有一定的不同步。這種不同步有三種情況：第一種是文化的發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展（清末封建文化）。這是一種已經(jīng)陳舊了的文化，它對(duì)過去社會(huì)的經(jīng)濟(jì)有促進(jìn)作用，而對(duì)發(fā)展了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)起著制約和阻礙的作用。第二種是文化的發(fā)展超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展（五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)）。文化思想領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它能給經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明方向，提供精神動(dòng)力。第三種是亙古不變的優(yōu)秀文化思想和倫理道德，它不管在什么社會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終有一定的促進(jìn)作用。

根據(jù)以上經(jīng)濟(jì)與文化不同步的三種情況，我們要在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，努力克服第一種文化現(xiàn)象，全面利用第二種文化現(xiàn)象，充分發(fā)揚(yáng)第三種文化現(xiàn)象。為此，我們要通過對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，提煉其有利精華，促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[1]。

二、傳統(tǒng)文化

中國(guó)特色就是中國(guó)傳統(tǒng)文化作用下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。能不能用正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，關(guān)系到我們有沒有文化自信的問題，也關(guān)系到我們能否堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論的問題。在此討論的傳統(tǒng)文化，主要是指精神層面的內(nèi)容，它包括思想觀念、倫理道德、思維方式等。自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家文化受到我國(guó)古代封建統(tǒng)治者的推崇，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想，一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。

(一）重視仁道

“仁”是儒家協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的最高道德準(zhǔn)則，是孔子思想體系的核心。仁的本義是人與人的一種親善關(guān)系。仁就是關(guān)愛人，理解人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，將心比心對(duì)待每一個(gè)人，要有博愛心、包容心、仁愛心。重視人與人之間的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)整體和諧。強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)以和為貴。中華民族強(qiáng)大的凝聚力，是仁道的發(fā)揮，源于人與人之間的親密團(tuán)結(jié)，精誠(chéng)合作的人道思想。

（二）重視精神境界，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)

“修身齊家治國(guó)平天下”治國(guó)齊家首先要從修己修身開始。重視道德修養(yǎng)，提升精神境界，堅(jiān)持修身為本，以身作則，嚴(yán)格要求自己，端正行為。正人必先正己，首先管好自己，只有這樣才能管好別人。堅(jiān)持慎獨(dú)自修原則。教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我監(jiān)督、自我完善，讓自己成為一個(gè)具有理想人格的人，達(dá)到至仁、至善、至誠(chéng)、至德、至道、至圣的理想境界。

（三）重義輕利，見利思義

這是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的重要內(nèi)容。君子愛財(cái)，取之有道。追求財(cái)富雖然是人的本性，但要做的合情合理，符合社會(huì)公德。君子義以為質(zhì)，不義而富且貴，于我如浮云。強(qiáng)調(diào)精神生活的崇高性，不貪圖物質(zhì)享受，這些價(jià)值理念深深地埋藏于人們心中，成為人們自身修養(yǎng)及社會(huì)行為的準(zhǔn)則[2]。

（四）中庸和諧思想

中國(guó)古代為了維持社會(huì)和諧，倡導(dǎo)“持中守正”思想，反對(duì)極端主義；為了使人們心態(tài)和諧，倡導(dǎo)“素位守?！钡男摒B(yǎng)方法；為了人與人、人與自然和諧相處，倡導(dǎo)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮椭C發(fā)展理念。

（五）為國(guó)家而舍身忘死的獻(xiàn)身精神

強(qiáng)調(diào)國(guó)家的利益高于一切。國(guó)家的“大一統(tǒng)”思想由來已久，影響深遠(yuǎn)。天下興亡，匹夫有責(zé)。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之；父母且不顧，何言子與妻；捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用

1.仁者愛人的包容思想，有助于推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)的全面發(fā)展。只有仁愛思想，才能實(shí)現(xiàn)如下目標(biāo)：一是協(xié)同世界人民共同打造政治上互信、經(jīng)濟(jì)上融合、文化上包容的利益命運(yùn)共同體，讓各國(guó)人民共享美好生活。二是加強(qiáng)世界不同文明間的對(duì)話，求同存異、和平共處、兼容并蓄、共生共榮。三是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的時(shí)代潮流,堅(jiān)持開放合作的精神,維護(hù)全球自由貿(mào)易，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.重視精神境界，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，能有效提高國(guó)民素質(zhì)，加速制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。制造業(yè)的升級(jí)需要精細(xì)化加工，需要工匠精神，沒有良好的個(gè)人修養(yǎng)，無法具備工匠精神，無法達(dá)到精細(xì)化生產(chǎn)要求。重視自身修養(yǎng)就能自律行為，可以有效降低經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的違法犯罪事件，保證經(jīng)濟(jì)環(huán)境的純潔穩(wěn)定。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)候，我國(guó)傳統(tǒng)文化以潛在的形式起到了基礎(chǔ)性作用，以較少的成本換得了巨大的成功?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才的核心是自身的修養(yǎng)。思想境界決定著一個(gè)人的眼光。個(gè)人修養(yǎng)決定著一個(gè)人所能達(dá)到的水平。品牌對(duì)企業(yè)來說很重要，要打造一個(gè)好品牌，首先就得打造一個(gè)具有凝聚人心的企業(yè)文化，樹立良好的品牌理念。品牌是生產(chǎn)者的一種精神，要長(zhǎng)期維護(hù)好品牌，要靠企業(yè)全體員工的共同努力。

3.以義為重的道德思想有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行。雖然現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入法制社會(huì)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)在法律框架內(nèi)運(yùn)行，但是，還有很多經(jīng)濟(jì)行為用法律無法考量，需要用道德來約束。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，如果只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，而忽視以義為重的道德思想，就會(huì)惡化經(jīng)濟(jì)環(huán)境，阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要提倡以義為重，每個(gè)市場(chǎng)人必須要有誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值理念，在此基礎(chǔ)上追求正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益，從文化思想源頭杜絕假冒偽劣產(chǎn)品的出現(xiàn)和坑蒙拐騙現(xiàn)象的發(fā)生，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)秩序，確保經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

4.中庸和諧的觀念有助于社會(huì)和生態(tài)文明的發(fā)展。中庸的核心是不走極端，尋求合理和諧的狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，和諧觀念能夠緩解各競(jìng)爭(zhēng)主體之間的矛盾，使人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也追求社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。從中庸的觀念出發(fā)，有助于對(duì)“綠水青山就是金山銀山”思想的理解，不做過度追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度而破壞環(huán)境的事，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

5.國(guó)家利益高于一切的觀念，有助于消除自由主義，有助于國(guó)家政策的有效實(shí)施，有助于國(guó)家實(shí)施宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)既需要市場(chǎng)配置經(jīng)濟(jì)資源，又不能缺少國(guó)家的宏觀調(diào)控。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前，國(guó)家的宏觀調(diào)控顯得十分重要。落實(shí)國(guó)家政策的主體是每一個(gè)個(gè)人，如果每一個(gè)個(gè)人心中只有自己沒有國(guó)家，那么再好的宏觀政策只能成為一張廢紙。在國(guó)家利益至上的影響下，我們國(guó)家在實(shí)施宏觀政策時(shí)，做到了政策的有序推進(jìn)，有效地彰顯了社會(huì)主義能夠集中力量辦大事的優(yōu)越性。