賴德霖

自1930年代中國園林研究興起以來，相關(guān)研究汗牛充棟。目前學(xué)術(shù)界有關(guān)中國園林的討論主要圍繞著兩個主題進(jìn)行：一是“史”，它關(guān)心歷史上有關(guān)造園的史事、實(shí)存、遺跡以及人物，其目標(biāo)是揭示園林建造和園林生活在中國歷史上的社會和文化意義；二是“學(xué)”，它關(guān)心有關(guān)園林的設(shè)計理念和審美欣賞，最終目標(biāo)是揭示園林創(chuàng)作在藝術(shù)上的美學(xué)意義。在眾多名家之中，陳從周無疑是最為杰出者之一。他對中國園林發(fā)展的貢獻(xiàn)不僅在于對園林遺存的調(diào)查、園林史的整理，對有關(guān)人、物、事、匠作，乃至軼聞和掌故的記錄，還在于對造園之法的闡釋和中國園林美學(xué)的探討、弘揚(yáng)，甚至躬自實(shí)踐，堪稱全面。而學(xué)用結(jié)合、雅（書本知識）俗（匠人和藝人的經(jīng)驗(yàn)之談）兼收也是陳從周學(xué)術(shù)的一大特色。加之在詩文、書畫、戲曲欣賞諸多方面的綜合成就，他的園林美學(xué)思想因此可以超越建筑學(xué)專業(yè)的藩籬而具有更為廣泛的文化意義，受到學(xué)界和社會的廣泛重視。陳還是一位優(yōu)秀的散文家，他的著作內(nèi)容廣博、情感豐富、文辭優(yōu)美，同樣受到讀者喜愛。然而不可否認(rèn)的是，他以散文筆法討論園林卻使他學(xué)術(shù)思想的表達(dá)仿佛零珠碎玉有欠系統(tǒng)和明晰，導(dǎo)致后人對他的理解難免斷章截句、謹(jǐn)毛失貌。梳理陳的思想本身就是中國園林研究的一項重要任務(wù)。本文聚焦于“學(xué)”，試通過一種史學(xué)史的研究，首先廓清中國園林美學(xué)園地的若干學(xué)理蹊徑，繼而在大的學(xué)術(shù)史背景之下審視陳從周的園林著說，以期回答一個雖然基本但對于理解陳卻最為重要的問題：他對中國園林美學(xué)的貢獻(xiàn)及其思想的獨(dú)特性何在？

清代學(xué)者錢泳（1759～1844）在《覆園叢話》中說：“造園如作詩文?！盵1]陳從周說：“造園與作詩文無異?！盵2]本文既以明清詩學(xué)理論作為參考，先對諸派中國園林美學(xué)思想總結(jié)作一史學(xué)史梳理，繼而在此基礎(chǔ)上對陳的學(xué)術(shù)進(jìn)行討論。

明清詩學(xué)主張中有四種重要理論， 即“神韻說”“格調(diào)說”“性靈說”以及 “肌理說”。神韻說的提出者是清代著名文人王士禎（1631～1711），他認(rèn)為詩的最高境界是“得意忘言”[3]。錢鐘書指出其來源于南齊時期（479～502）謝赫論畫所言之“氣韻”。從“氣韻”到“神韻”，從評畫到評詩文，“不貴詳盡，皆須留有余地，耐人玩味，俾由其所寫之景物而冥觀未寫之景物，據(jù)其所道之情事而默識未道之情事”。喻無限于有限，從有限中體悟無限，這就是神韻。所以錢鐘書又說：“‘神韻’不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約于紙上，俾揣摩于心中。以不畫出、不說出為畫不出、說不出，猶‘禪’之有‘機(jī)’而待‘參’然?！盵4]

提倡格調(diào)說的清代著名學(xué)者和詩人沈德潛（1673～1769）論詩主張尊崇孔子興觀群怨之說，追求溫柔敦厚的儒雅詩風(fēng)，視雄渾高古為詩之最高境界。[5]但他又講到《九歌》和《九章》的風(fēng)格，有哀艷和哀切的分別，而陶詩胸次浩然，淵深樸茂，王維詩清腴，孟浩然詩閑遠(yuǎn)，儲光羲詩樸實(shí)，韋應(yīng)物詩沖和，柳宗元詩峻潔。所以著名古典文學(xué)家周振甫說：格調(diào)說的長處在“借鑒前人的作品，注意廣泛地吸收歷代作品的成就，探討它們的不同風(fēng)格和內(nèi)容”[6]。

提倡性靈說的明代公安派文學(xué)家袁宏道（1568～1610）和清代著名文學(xué)家和詩人袁枚（1716～1797）肯定興觀群怨的詩觀，把詩人的真情、個性突出放在首位，強(qiáng)調(diào)作詩要有性情（個性）、有靈機(jī)（感悟）、有新意。[7]如袁宏道稱贊其弟袁中道的詩“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《序小修詩》）；袁枚則說，“詩者，人之性情也”， “自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”（《隨園詩話》），“詩難其真也，有性情而后真”（《隨園詩話》），“詩者，心之聲也，性情所流露者也”（《隨園尺牘·答何水部》）。

“肌理說”的提出者是清代著名書法家、文學(xué)家和金石學(xué)家翁方綱（1733～1818）?！凹±怼敝噶x理和文理。翁認(rèn)為，作詩除要重義理，即“言有物”之外，還要重文理，即從立意到結(jié)構(gòu)，造句、用字、辨音，從分賓主、分虛實(shí)到蓄勢，突出重點(diǎn)、前后照應(yīng)等都要講究?？梢娸^之此前的性靈說，“肌理說”更注重詩歌創(chuàng)作之“法”。

概括而言，上述四種觀點(diǎn)分別強(qiáng)調(diào)了詩之境、詩之變、詩之情，以及詩之法。在中國園林美學(xué)中，對境、變、情、法的追求也同樣存在。由于它們是造園活動中不同層面的考量，其順序可以被重新排列為法、變、境、情，分別代表了中國園林美學(xué)的不同境界。

明清時期關(guān)于造園之“法”的認(rèn)識除具體的建造技術(shù)之外，還包括對畫理和詩法的借鑒。前文提到的錢泳之言是以詩法入造園的例證，而計成（1582～1642）的《園冶》所強(qiáng)調(diào)的則是建造技術(shù)和畫理。書中的話“雖由人作，宛自天開”和“巧于因借，精在體宜”被后人視為造園的首要原則。[8]全書又分“相地”“立基”“屋宇”“裝折”“門窗”“墻垣”“鋪地”“掇山”“選石”“借景”各章，分述園林建造的各方面技術(shù)問題。又由于計成本人“少以繪名”，“最喜關(guān)仝、荊浩筆意”，所以他十分強(qiáng)調(diào)畫理對于造園的重要性，如他說“剎宇隱環(huán)窗，仿佛片圖小李[按：指李昭道]，巖巒堆劈石，參差半壁大癡[按：指黃公望]”；他造園“令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意”[9]。他還在《園冶》“掇山”一節(jié)中說：“峭壁山者，靠壁理也。借以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皴紋， 仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡游也?！庇嫵傻挠^點(diǎn)并非偶然，如同時代的學(xué)者茅元儀（1594～1640）也曾在其《影園記》一文中說： “園者，畫之見諸行事也?！彼麄兊倪@些做法和說法首先代表了園林美學(xué)中的“肌理說”。

《園冶》“相地”和“掇山”兩節(jié)涉及環(huán)境之“變”與園林的關(guān)系， “選石”一節(jié)則涉及材質(zhì)之“變”，此外錢泳又在《履園叢話》中稱“邢氏園以水勝，孫氏園以石勝也“[10]，而明代文學(xué)家王士貞（1526～1590）在“游金陵諸園記”中指出不同園林的不同風(fēng)格，如六盡意東園之“雄爽”，四錦衣西園之“清遠(yuǎn)”，四錦衣麗宅“東園”之奇瑰，魏公麗宅西園之“華整”，魏公南園和三錦衣北園之“靚美”。[11]這些評價注意到園林的不同風(fēng)格或視覺特色，也可謂園林美學(xué)中“格調(diào)說”的自覺。

清代文人沈復(fù)（1763～1832）關(guān)心的是園林的“境”。他在《浮生六記》中說：“夫園亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深?！睋Q言之，他希望園林設(shè)計能夠創(chuàng)造出超越場地實(shí)體局限的空間意趣。所以他的觀點(diǎn)當(dāng)可稱為是園林美學(xué)中的“神韻說”。

中國園林美學(xué)中還有“性靈說”。以筆者之見，園林美學(xué)的“神韻說”追求的是園林在空間或／和時間上帶給觀者的想象或聯(lián)想，而“性靈說”則更強(qiáng)調(diào)設(shè)計者、使用者對場所之“情”或意義的表達(dá)。借用王國維在《人間詞話》中的定義，二者分別為“無我之境”和“有我之境”。[12]明清文人多借助命名和題詞賦予園林以詩情，如曹雪芹在《紅樓夢》中借賈正之口所說，“偌大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色”，并稱園林的匾額對聯(lián)為“怡情悅性的文章”，就說明了命名和題詞是園林表達(dá)感情的手段。

這四種美學(xué)思想在20世紀(jì)成為現(xiàn)代園林研究的基礎(chǔ)，不同學(xué)者又對它們作了進(jìn)一步發(fā)展。他們多數(shù)都重視園林美學(xué)的上述四個方面，不過側(cè)重多有不同，陳從周卻是在各方面都有探索且見解獨(dú)到的學(xué)者。

由于主要學(xué)者大多為建筑家，他們最關(guān)注的問題是造園之法，相關(guān)的討論成果最為豐富，可以被稱為是中國園林美學(xué)“肌理說“的發(fā)展。最早研究中國園林的現(xiàn)代建筑家童寯（1900～1983）結(jié)合了沈復(fù)、錢泳和計成的思想，提出造園之妙處“在虛實(shí)互映、大小對比、高下相稱”和為園“疏密得宜、曲折盡致、眼前有景” 的三種“境界”。他的《江南園林志》（1937年完稿，1963年出版，圖1）一書共有五章，依其內(nèi)容可分為“學(xué)”和“史”兩部分，前者包括“造園”和“假山”兩章，即造園之“法”，后三章為 “沿革”“現(xiàn)況”和“雜識”，即史事。“造園”一章中分述布局、評價標(biāo)準(zhǔn)（“妙處”和“境界”）、造園要素（花木池魚、屋宇、疊石）以及建筑細(xì)節(jié)（園林屋宇：廳堂平頂、門窗、廊、墻、鋪地）；“假山”一章則談石的種類兼疊山之法和著名匠師。[13]童寯之后，中國園林美學(xué)的“肌理說”又因“空間”“景”等概念的引入得到進(jìn)一步發(fā)展。

1952年劉敦楨開始研究中國園林。[14]這一時期現(xiàn)代主義建筑空間概念的引入帶來了中國園林研究的更大進(jìn)步。1956 年10 月，劉在南京工學(xué)院第一次科學(xué)報告會上發(fā)表論文“蘇州的園林”，在文中他首次使用“空間”概念總結(jié)說：“中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計，主要是山池、木石與房屋的空間組合，而它的主導(dǎo)思想不外‘詩情畫意’四字?！眲⒂矛F(xiàn)代建筑學(xué)的概念總結(jié)的“園林布局”有如下方面：不規(guī)則的平面、曲折而富于變化的風(fēng)景、基本形體的利用、賓主分明、對比、對景、借景以及交通線(的組織)，而園林設(shè)計的“具體手法”則體現(xiàn)在疊山、理水、建筑三個方面。[15]之后，他又在《蘇州古典園林》（1956～1963年完成，1979年出版，圖2）中以緒論、布局、理水、疊山、建筑、花木六節(jié)組織了全書。

劉敦楨使用的“空間”概念，在1963年郭黛姮和張錦秋在《建筑學(xué)報》上發(fā)表的“蘇州留園的建筑空間”一文中成為解析留園入口設(shè)計的鑰匙。受現(xiàn)代主義建筑思想的影響，該文從對空間動態(tài)體驗(yàn)的角度將中國園林建筑的特點(diǎn)概括為“盡變化之能事，重室內(nèi)外之結(jié)合”，并富于“大小變化、方向變化、明暗變化”。[16]此后劉又在《蘇州古典園林》一書中進(jìn)一步闡發(fā)了相似的觀點(diǎn)。[17]

圖1：《江南園林志》封面

圖2：《蘇州古典園林》封面

圖3：《中國古典園林分析》封面

圖4：《江南理景藝術(shù)》封面

從空間角度分析中國園林設(shè)計原理最重要的著作當(dāng)推彭一剛的《中國古典園林分析》（1986年出版，圖3）一書。除園林建筑歷史沿革，園林建筑的分布，兩種哲理、兩種路子，園林建筑的特征，對于意境的追求，兩類活動、兩類要求等概要性討論之外，該書的重點(diǎn)是從空間營造及相關(guān)的視覺體驗(yàn)對中國園林的分析，其中包括：從庭到苑囿，內(nèi)向與外向，看與被看，主從與重點(diǎn)，空間的對比，藏與露，引導(dǎo)與暗示，疏與密，蜿蜒曲折，高低錯落，仰視與俯視，滲透與層次，空間序列，堆山疊石，庭園理水，花木配置。他是針對以往研究對古典園林“描繪頌揚(yáng)者居多，而對造園手法具體分析的則較少，尤其是作全面、系統(tǒng)的分析則更為罕見” 因而難以指導(dǎo)實(shí)踐，因此寫作了這本旨在“論述古典造園手法”的專書。[18]

造園的另一個重要概念是“景”，如計成在《園冶》中單辟一章論述“借景”，童寯也視“眼前有景”為造園的最高境界。1961年夏昌世（1903～1996）和莫伯治（1915～2003）在合著論文“中國古代造園與組景”打破以往園林研究以山、水、建筑、花木進(jìn)行分類，分別討論的思路，而將“景”作為園林構(gòu)成的基本元素。 他們說：“中國造園結(jié)構(gòu)，是由許多大小不同的‘景’組織起來的，而這些‘景’又是由各種景物所組織成的景物空間，每一景物空間都圍繞著一個主題為中心，因就地形環(huán)境特點(diǎn)，結(jié)合四季節(jié)序、朝霞夜月、風(fēng)雨明晦、禽鳴鶴舞以至鐘聲琴韻等，都可以作為景物?！盵19]因此，對他們來說造園就是造景。潘谷西在2001年出版的《江南理景藝術(shù)》（圖4）也以“景”為全書核心概念，分析了不同規(guī)模的場所——庭院、園林、風(fēng)景點(diǎn)和風(fēng)景名勝區(qū)——各自理景的特點(diǎn)和手法。他說：“不管園林也好，風(fēng)景名勝區(qū)也好，中心內(nèi)容乃是一個‘景’字。無景不成其為園林，無景也不成其為風(fēng)景區(qū)（點(diǎn)）?！盵20]此外，朱光亞參酌拓?fù)鋵W(xué)所關(guān)注的要素與要素之間的關(guān)系，分析中國園林布局的結(jié)構(gòu)模式，也是對于造園之法的探索。[21]

陳從周在1950年代初加入園林研究，1953～1954年間參與留園修復(fù)工作[22]，并在1956年出版了自己的第一部學(xué)術(shù)專著《蘇州園林》（圖5）。該書分為總體布局、掇山、水、建筑、廊、橋、路、鋪地、墻、聯(lián)對—匾額、樹木、栽花、色彩各章，也體現(xiàn)出對園林做法的重視，且內(nèi)容較之前人更為豐富和具體。 雖然相對于其后學(xué)者借助現(xiàn)代建筑空間理念的研究或以景為出發(fā)點(diǎn)，甚至借助拓?fù)鋵W(xué)的研究，他分類論述的方式還偏于傳統(tǒng)，但他對園林做法的認(rèn)知依然有兩個特色值得特別注意。

第一是繼承和實(shí)踐明清以來將詩法和畫理引入造園的傳統(tǒng)。前者即后文將詳細(xì)討論的“以詞境畫意相參，探求園林技藝”，前者如他引用石濤“峰與皴合，皴自峰生”的繪畫思想解釋假山的造型需與石質(zhì)相協(xié)調(diào)；[23]又言：“園林之畫家，實(shí)造園家耳。至于平時剪裁，其高下之相稱，姿態(tài)之屈伸，宜刪宜留，必須反復(fù)審視，決不能就樹論樹，必前后左右，高低上下兼顧，正如作畫之布局，煞費(fèi)經(jīng)營也?！盵24]

第二是以訪談工匠或?qū)嵉靥皆L和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，所以他有很多超乎書齋研究可得的真知灼見。如他曾采訪清時疊山名手王天于的后人，記錄下“疊山之訣”。[25]而他所寫的“疊石之訣”也絕非沒有實(shí)際工程經(jīng)驗(yàn)者所能知。[26]又如他說松江范氏園的黃石假山，特別指出其堆疊與位置的關(guān)系：“黃石之面原不及湖石多變，然是處則深知其弊，故于黃石之面凹凸力求變化，使觀之不覺過平直也。黃石之色未若湖石雅潔，故置于陰面，少受陽光，似較蘊(yùn)藉……南向水閣望山石倒影，黃石之色尤歷歷呈顯，不覺陰面之過于枯寂也?！盵27]再如他多次提到“建筑看頂，假山看腳。”[28]這些見解堪稱精妙，但若真非親歷觀察和細(xì)心體悟則定無由獲得。

陳從周有關(guān)園林設(shè)計和園林建造的認(rèn)識服務(wù)于他對園林的審美。此后他又在傳統(tǒng)“借景”和“對景”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討造景與觀看的關(guān)系，提出“靜觀”“動觀”“引景”的概念，即通過設(shè)計的引導(dǎo)，達(dá)到所謂“奴役風(fēng)月，左右游人”的目的。他的思想因此是現(xiàn)代中國園林美學(xué)“肌理說”的一個重要部分。

圖5：《蘇州園林》封面

“格調(diào)說”對于中國園林美學(xué)的意義在于風(fēng)格的區(qū)分以及在此基礎(chǔ)上的多樣性追求。在這方面，童寯在《江南園林志》對拙政園、留園和怡園的評論可稱是初步的嘗試。如他說：“談園林之蒼古者，咸推拙政。今雖狐鼠穿屋，蘚苔蔽路，而山池天然，丹青淡剝，反覺逸趣橫生……愛拙政園者，遂寧保其半老風(fēng)姿，不期其重修翻造?！彼€說留園“大而能精，工不傷雅”，怡園則“假山荷池，稍似留園，而全局則較疏曠”[29]。這些評論是對幾個園林的一種風(fēng)貌的概括，是對王士貞在“游金陵諸園記”中從視覺感受角度進(jìn)行風(fēng)格劃分的繼續(xù)，也可以說是一種從風(fēng)格的角度對園林的賞析。但總體而言，20世紀(jì)50年代之后中國園林研究中風(fēng)格辨析的主要根據(jù)有二：一是贊助人類型或規(guī)模，即皇家園林與私家園林之分；二是地理特點(diǎn)，即北方園林、江南園林和嶺南園林之分，雖然不無概括性，但卻失之籠統(tǒng)。

與童寯相似，陳從周也曾從視覺感受角度對中國園林進(jìn)行風(fēng)格劃分，如他在討論蘇州園林時說：“余謂以靜觀者為主之網(wǎng)師園，動觀為主之拙政園，蒼古之滄浪亭，華瞻之留園，合稱蘇州四大名園，則予游者以易領(lǐng)會園林特征也?！盵30]他還說：“余嘗謂蘇州建筑與園林，風(fēng)格在于柔和，吳語所謂 ‘糯’。揚(yáng)州建筑與園林，風(fēng)格則多雅健……風(fēng)格各異，存真則一?！盵31]揚(yáng)州園林中的疊山，個園的“雄偉”，片石山房的“蒼石奇峭”，小盤谷的“曲折委婉”，逸圃的“婀娜多姿”。[32]他還從視覺特征上將清代的假山營造分為了清初、乾嘉和同光三個時期。[33]不過，他最具創(chuàng)意的風(fēng)格分類方式是參照詩詞和戲曲的風(fēng)格。他說：“造園言‘得體’，此二字得假借于文學(xué)。文貴有體，園亦如是?！皿w’二字，行文與構(gòu)園消息相通。因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：網(wǎng)師園如晏小山詞，清新不落套；留園如吳夢窗詞，七層樓臺，拆下不成片段；而拙政園中部，空靈處如閑云野鶴去來無蹤，則姜白石之流了；滄浪亭有若宋詩；怡園仿佛清詞，皆能從其境界中揣摩得之?！盵34]他還說：“我喜歡用昆曲來比南方園林，用京劇來比北方園林?！盵35]這些觀點(diǎn)是將詩詞和戲曲欣賞引入園林審美，有助于揭示不同園林在視覺表象之下的精神氣質(zhì)。這一做法體現(xiàn)了陳從周園林美學(xué)獨(dú)到的藝術(shù)品味和文化視角，也極好地豐富了中國園林美學(xué)的“格調(diào)說”。

作為“神韻說”所關(guān)注的核心，“境”也是20世紀(jì)中國園林美學(xué)研究中的一個重要議題。劉敦楨或許是最早引出“意境”概念的學(xué)者。他在《蘇州古典園林》中說，“所謂‘詩情畫意’，不過是當(dāng)是官僚、商賈、文人畫家將詩畫中所表現(xiàn)的意境，應(yīng)用到園林中去，創(chuàng)造一些他們所愛好的意境……這種思想情趣主要是‘清高’和‘風(fēng)雅’?！盵36]如下文將要介紹，陳從周在1956年出版的《蘇州園林》一書中，更為具體地指出了意境對于中國園林的意義。不過他們在這一時期并未區(qū)分“無我之境”和“有我之境”，也即園林給觀者所帶來的時空聯(lián)想和詩意表達(dá)賦予園林場所意義兩者之間的差別。事實(shí)上他們使用的“意境”一詞在多數(shù)情形下的所指是后者。

或許因?yàn)?949年以后意識形態(tài)領(lǐng)域里對“唯心主義”的長期批判，有關(guān)意境問題的探討在此后20余年的中國園林研究中沒有得到繼續(xù)，直到“文化大革命”之后才重新獲得重視。1979年美學(xué)家宗白華（1897～1986）發(fā)表長文“中國美學(xué)史中重要問題的初步探索”，其中有“中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想”一節(jié)。[37]宗說：建筑和園林“是處理空間的藝術(shù)……空間隨著心中意境可斂可放，是流動變化的，是虛靈的”；“窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受”；“為了豐富對于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來布置空間……無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境?！盵38]

宗白華的研究同時拉開了中國美學(xué)史研究的序幕。[39]在這種大的學(xué)術(shù)背景之下，許多建筑學(xué)者也開始重新討論意境問題。陳從周以其在文學(xué)藝術(shù)上的敏感成為筆者所知最早加入這一討論的建筑學(xué)者。在《蘇州園林》一書出版23年之后，他又在1979年和1980年所寫的“續(xù)說園”和“說園（三）”兩篇重要文章中就意境對中國園林的重要性作了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我國古代園林多封閉，以有限面積，造無限空間，故 ‘空靈’二宇，為造園之要諦?！盵40]“文學(xué)藝術(shù)作品言意境，造園亦言意境……意境因情景不同而異，其與園林所現(xiàn)意境亦然。園林之詩情畫意即詩與畫之境界在實(shí)際景物中出現(xiàn)之，統(tǒng)名之曰意境。 ‘景露則境界小，景隱則境界大?！▓D6）”[41]這段文字中的“意境”概念與宗白華所論相近，表示的是一種空間聯(lián)想，而非他和劉敦楨在1956年所指的場所意義。

在陳從周之后，又有許多建筑學(xué)家加入了有關(guān)園林意境問題的探討。楊鴻勛（1931～2016）在1982～1984年所發(fā)表的長文“江南古典園林藝術(shù)概論”體現(xiàn)出對意境問題認(rèn)識的深化。他說：“所謂園林意境，它是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇。因此它是園林作品的最高品評標(biāo)準(zhǔn)……當(dāng)具體的、有限的、直接的園林景象融會了游覽實(shí)用的內(nèi)容，融會了詩情畫意與理想、哲理的精神內(nèi)容，它便升華為本質(zhì)的、無限的、統(tǒng)一的、完美的審美對象，而給人以更為深廣的美感享受。”楊鴻勛認(rèn)為，園林意境是思想情趣與景象的統(tǒng)一、景象與園居方式的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一所產(chǎn)生的效果，才是園林藝術(shù)的最高境界。他還說：“ ‘似與非似之間’‘真與不真之間’的園林藝術(shù)景象所產(chǎn)生的‘象外之象、景外之景’的意境，其深刻性，不僅在于其景象空間的變幻，更在于游覽程序與歷程的組織；在于四季、晨昏、風(fēng)雨、晴晦的季相與時態(tài)的渲染；在于通過匾聯(lián)、題刻之類的詩文的開拓?！彼M(jìn)一步指出深化意境的做法，即“時間的延續(xù)、空間的擴(kuò)展”“景象的應(yīng)時而借——天時的渲染”，以及“詩文的開拓——匾聯(lián)、題刻”（圖7）。[42]

圖6：《說園》封面

圖7：《江南園林論》封面

圖8：《中國古典園林史》封面

此后園林的意境問題成為1980年代中國園林研究的一個重要話題，除一些美學(xué)家外，建筑家彭一剛、周維權(quán)（1927～2007）（圖8）、侯幼彬等許多建筑學(xué)者對之也都有重要貢獻(xiàn)。這些學(xué)者不僅從空間對比角度的研究更清楚地解釋了造園的布局之法，還從心理學(xué)的聯(lián)想、儒道哲學(xué)的“比德”和“暢神”觀念等角度更好地闡明了中國園林美學(xué)中“大／小”“虛／實(shí)”，也即“神韻說”所強(qiáng)調(diào)的“境”的生成原理。[43]侯幼彬還全面總結(jié)了建筑意境在構(gòu)成上的結(jié)構(gòu)特征和內(nèi)涵上的意蘊(yùn)特色[44]，將有關(guān)園林意境問題的研究提升到一個新高度（圖9）。

圖9：《中國建筑美學(xué)》封面

不可忽視的是，中國園林是一個豐富的符號系統(tǒng)，與追求表現(xiàn)時空“無我之境”的日本禪意的枯山水庭院不同，中國園林在追求空間之境時并非僅僅以實(shí)喻虛，還追求表達(dá)人的情感的“有我之境”，以匾額和題字等方式加入園林的意境營造。它們更重要的功能是賦予場所以意義，同時也是人的性靈表達(dá)，抑或以景抒情，有關(guān)這方面的認(rèn)識構(gòu)成了中國建筑美學(xué)的“性靈說”，其代表學(xué)者就是陳從周。

作為一名深具傳統(tǒng)文人畫、詩詞、昆曲功底并長于散文寫作的建筑家，陳從周極為重視文學(xué)和藝術(shù)的個性表達(dá)。他或許受到了自己曾奉獻(xiàn)青春為之編纂了年譜的徐志摩的影響，后者既被當(dāng)代評論家稱為“中國現(xiàn)代詩學(xué)中的性靈派”[45]。陳曾評論林徽因說：“她的見聞是廣闊的，發(fā)之于文、詩、建筑及書法繪畫，都是清新空靈，雅健有詩人之意……有很多的詩境是一般詩人所未發(fā)的，幽深清麗極了，她能說出建筑美，人情美，‘輕軟如同花影’（林詩）那樣地抒出筆端。這些詩句，不是口語，不是口號，是詩人的性靈。”[46]他評價豐子愷的繪畫“不能以跡象求之。內(nèi)美蘊(yùn)乎其中，靜觀自得，漸入佳境，移人性情，度人心靈，因人得道?！盵47]而豐子愷的書法則是“秀韻天成，沒有絲毫做作氣。大幅小幅，手稿書札，就像風(fēng)行水上，搖漾生姿”[48]。他還評價著名昆曲表演藝術(shù)家梁谷音的散文“空靈、清逸、流爽”，是“行云流水，淡月清風(fēng)……如小溪清泉，流到哪里是哪里，寫得真，寫得有感情，因情而演劇，再因情而造文”[49]。由此可見性靈和情感在陳從周審美中的重要地位。他本人所繪的蘭竹也被同輩的書畫界名家王棲霞稱贊為“意多于筆，趣多于法，自出機(jī)杼，脫盡前人窠臼”。王同時稱贊他是“以詞境畫意相參，探求園林技藝”[50]。

當(dāng)他在同濟(jì)大學(xué)的同事們正在擁抱現(xiàn)代主義建筑，以抽象的造型去化約建筑空間之時[51]，陳從周堅持了中國傳統(tǒng)文人移情式——即以人之情感投諸外物，視外物亦具人情——的環(huán)境認(rèn)知。早在1956年，他就在自己的第一部學(xué)術(shù)著作《蘇州園林》中討論了意境與情感表達(dá)的關(guān)系。他說：“詩人畫家在各種不同的境界中，產(chǎn)生了各種不同的體會，如夏日的蕉廊，冬日的梅影、雪月，春日的繁花、麗日，秋日的紅蓼、蘆塘，雖四時之景不同，而景物無不適人。至于松風(fēng)聽濤，菰蒲聞雨，月移花影，霧失樓臺，斯景又宜其覽者自得之……文學(xué)家藝術(shù)家對自然美的欣賞，不僅在一個春日的艷陽天氣，而是要在任何一個季節(jié)，都要使它變成美的境地。因此，在花影考慮到粉墻，聽風(fēng)考慮到松，聽雨考慮到荷葉，月色考慮到柳梢，斜陽考慮到漏窗，歲寒考慮到梅竹等，都希望理想中的幻景能付諸實(shí)現(xiàn)，故其安排一石一木，都寄托了豐富的情感，宜乎處處有情，面面生意，含蓄有曲折，余味不盡了。此又為中國園林的特征?！盵52]這段話為他在下文所說的“情鐘于園，而園必寫情也”及“為情而造景”提供了極好的注解。在書中他為所有的照片都選配了古詩詞句，以圖解詩，又以詩釋圖，正如前面王棲霞所說，是“以詞境畫意相參”，極富創(chuàng)意地展示了中國園林的空間意趣及其與情感表達(dá)的關(guān)系。

1981年，他在“中國的園林藝術(shù)與美學(xué)”一文中說：“對于中國人欣賞美的觀點(diǎn)，我們只要稍微探討一下，就不難看出，無論我們的文學(xué)、戲劇，我們的古典園林，都是重情感的抒發(fā)，突出一個‘情’字?！盵53]在1985年發(fā)表的重要論文“中國詩文與中國園林藝術(shù)”中，他說：“我曾經(jīng)說過那時的詩文、書畫、戲曲，同是一種思想感情，用不同形式表現(xiàn)而已。思想感情指的主導(dǎo)是什么？一般是指士大夫思想，而士大夫可說皆為文人，敏詩善文，擅畫能歌，其所造園無不出之同一意識，以雅為其主要表現(xiàn)手法了。園寓詩文，復(fù)再藻飾，有額有聯(lián)，配以園記題詠，園與詩文合二為一。所以每當(dāng)人進(jìn)入中國園林，便有詩情畫意之感?！彼€稱“湯顯祖所為《牡丹亭》，而‘游園’‘拾畫’諸折，不僅是戲曲，而且是園林文學(xué)，又是教人怎樣領(lǐng)會中國園林的精神實(shí)質(zhì)?！榍嗌教浼t了杜鵑，那荼靡外煙絲醉軟’，‘朝日暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船’。其興游移情之處真曲盡其妙。是情鐘于園，而園必寫情也，文以情生，園固相同也。” “詩文與造園同樣要通過構(gòu)思，所以我說造園一名構(gòu)園，這其中還是要能表達(dá)意境。中國美學(xué)，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，音樂有音樂境，而造園之高明者，運(yùn)文學(xué)繪畫音樂諸境，能以山水花木，池館亭臺組合出之，人臨其境，有詩有畫，各臻其妙。故 ‘雖由人作，宛自天開’。中國園林，能在世界上獨(dú)樹一幟者，實(shí)以詩文造園也?！?“《文心雕龍》所謂‘為情而造文’，我說為情而造景。情能生文，亦能生景，其源一也。”[54]

在經(jīng)歷了喪妻和喪子之痛后，晚年的陳從周更加珍惜“情”?？梢哉f“情”——感時、念舊、敘緣——構(gòu)成了他晚期散文的一個主要內(nèi)容，它們包括《隨宜集》中的“天一閣中作客情”“湖山人情能留客”“人間重晚情”“曲情?影情?人情 ““知情?解情?造情——談梁谷音昆曲”，還有《世緣集》中的“鄉(xiāng)音里的鄉(xiāng)情”“病中情”等諸多篇章。在園林欣賞中他也更加強(qiáng)調(diào)情感對造園的影響，以及空間場所所體現(xiàn)的生命和對觀者情感的感染，正如他說“情能生文，亦能生景”[55]，他自己就曾因聽著名昆曲藝術(shù)家梁谷音的歌聲獲得靈感而命名了豫園的“谷音澗”。[56]他又說谷音澗不僅“是梁谷音度曲與水石相結(jié)合，另外卻有更多的谷音，像水聲、風(fēng)聲、鳥聲、人語聲、魚躍聲，通過山谷，發(fā)出綿邈的回音，園林中有了奇妙的多樣變化”[57]。

“以園為家”[58]是晚年的陳從周對中國園林的表達(dá)。對于他來說，中國園林不是一個需要借助靜觀和冥想到達(dá)的彼岸世界，它“有生命、靈感、還有人情”[59]。

綜上所論，20世紀(jì)中國園林美學(xué)獲得了極大的發(fā)展，眾多學(xué)者在法、變、境、情諸方面，極大地豐富和發(fā)展了明清以來中國園林美學(xué)的不同追求，即本文借用明清詩學(xué)理論歸納的“肌理說”“格調(diào)說”“神韻說”和“性靈說”。陳從周以其對生命的熱愛，對性靈的追求，在文學(xué)、藝術(shù)和建筑學(xué)諸多領(lǐng)域的精湛學(xué)識，對實(shí)地和遺存樂此不疲的探訪，對百工之人的不恥相師，以及對園林營造的躬自實(shí)踐，在所有這些方面都作出了突出貢獻(xiàn)：他以詩法畫理和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)入“肌理說”，以詩詞、戲曲品鑒補(bǔ)“格調(diào)說”，在建筑界開園林“意境”品評之先，帶動 “神韻說”發(fā)展，并通過不遺余力地宣傳中國園林的生命與情感表達(dá)，在中國園林美學(xué)的“性靈說”方面獨(dú)樹一幟，從法、變、境到情，揭示了中國園林美學(xué)的一個新境界。

放眼20世紀(jì)的中國建筑史學(xué)史，我們曾看到樂嘉藻出于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究，梁思成和林徽因出于西方建筑結(jié)構(gòu)理性主義的研究，劉敦楨結(jié)合馬克思主義的研究，以及此后民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)角度的研究等諸多有關(guān)中國建筑傳統(tǒng)的不同解讀。[60]陳從周對中國園林的移情闡發(fā)是否可以說代表著一種對于現(xiàn)象學(xué)所追求的“詩意棲居”[61]理想的東方式理解呢？

致謝：在研究過程中筆者得到了劉雨婷和姚穎兩位老師在資料上所給予的幫助，王軍先生則對成稿文字提出了中肯的修改意見。特此致謝！

附注：在本文寫作過程中，筆者偶讀梓翁老人《梓室余墨》“彌羅閣毀于民國元年”條（《陳從周全集（十二）》，267頁），驚訝地發(fā)現(xiàn)這本早在1999年出版的書中，梓翁老人已經(jīng)指出 “【彌羅閣】之形式，尤以頂層多變化，遂為近代建筑家所模擬，盧奉璋（樹森）設(shè)計之南京中山陵園藏經(jīng)閣，楊廷寶設(shè)計之南京雞鳴寺山麓的【民國時期】中央研究院，則皆有高度之評價，仿彌羅閣之精華而以新意出之者。”筆者在2007年出版的《中國建筑史研究》中也有同樣觀點(diǎn)（320頁），但當(dāng)時卻不知道梓翁老人早已有論在先，十分慚愧。在此筆者謹(jǐn)向前輩補(bǔ)申敬意。

注釋

[1]錢泳撰，張偉點(diǎn)校．履園叢話·二十·園林[M]．北京：中華書局，1979：545．

[2]陳從周．中國詩文與中國園林藝術(shù)[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十）·簾青集．南京：江蘇文藝出版社，2013：205．

[3]王士禎．帶經(jīng)堂詩話·卷三[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1963．

[4]周振甫．詩詞例話[M]．北京：中國青年出版社，1979：380-410．

[5]張力夫．清代三家詩說簡析[N]．光明日報，2007-4-27．

[6]同4。

[7]同4。

[8]計成．《園冶》自序、卷一·興造論//計成著，陳植注釋，楊伯超校訂，陳從周校閱．園冶注釋（第二版）[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988：42，47．

[9]計成．《園冶》自序、卷一·興造論//計成著，陳植注釋，楊伯超校訂，陳從周校閱．園冶注釋（第二版）[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988：42．

[10]錢泳撰，張偉點(diǎn)校．履園叢話·二十·園林[M]．北京：中華書局，1979：521-522．

[11]王士貞．游金陵諸園記//陳植、張公馳選注．中國歷代名園記選注[M]．合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1983：157-173．

[12]王國維認(rèn)為，“無我之境”即“以物觀我，故不知何者為我，何者為物”；“有我之境”即 “以我觀物，故物皆著我之色彩”。

[13]童寯．江南園林志[M]．北京：中國工業(yè)出版社，1963．

[14]陳從周．‘式’與‘法’//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十二）·梓室余墨．南京：江蘇文藝出版社，2013：315．

[15]劉敦楨．蘇州的園林[M]（1956）//劉敦楨全集（四）．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：146-182．另見陳薇．《蘇州古典園林》的意義//楊永生,王莉慧編．建筑百家談古論今——圖書篇[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008：115-122．

[16]郭黛姮、張錦秋．蘇州留園的建筑空間[J]．建筑學(xué)報，1963（2）：19-23．

[17]如劉敦楨說：“為了適應(yīng)廳堂樓館的不同要求和各景區(qū)的不同景物，園內(nèi)空間處理也有大小、開合、高低、明暗等變化。一般說，在進(jìn)入一個較大的景區(qū)前，有曲折、狹窄、晦暗的小空間作為過渡，以收斂人們的視覺和尺度感，然后轉(zhuǎn)到較大的空間，可使人感到豁然開朗。所以在進(jìn)入園門以后用曲廊、小院作為全園的 ‘序幕’，以襯托園內(nèi)主景，是各園常用的辦法。留園從園門到古木交柯一帶或從住宅進(jìn)入鶴所到五峰仙館附近的處理，就收到了這種效果。”見劉敦楨．蘇州古典園林[M]//劉敦楨全集（八）．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：7．

[18]彭一剛．寫在前面[M]//中國古典園林分析．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986：1．

[19]夏昌世、莫伯治．中國古代造園與組景（1961年）[M]//莫伯治．莫伯治文集．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012：17．

[20]潘谷西．江南理景藝術(shù)[M]．南京：東南大學(xué)出版社，2001．

[21]朱光亞．中國古典園林中的拓?fù)潢P(guān)系[J]．建筑學(xué)報，1988(8):33-36．

[22]陳從周．留園假山的設(shè)計師周秉忠[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十二）·梓室余墨．南京：江蘇文藝出版社，2013：18．

[23]陳從周．疊山首重選石[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十二）·梓室余墨．南京：江蘇文藝出版社，2013：31．

[24]陳從周．園林與花木搭配相得益彰[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十二）·梓室余墨．南京：江蘇文藝出版社，2013：232．

[25]陳從周．疊山之訣[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十二）·梓室余墨．南京：江蘇文藝出版社，2013：166．

[26]陳從周．疊石之訣[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十二）·梓室余墨．南京：江蘇文藝出版社，2013：170．

[27]陳從周．松江范氏嘯園[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十二）·梓室余墨．南京：江蘇文藝出版社，2013：184．

[28]陳從周．貧女巧梳頭——談中國園林[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十）·簾青集．南京：江蘇文藝出版社，2013：202．

[29]童寯．江南園林志[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：28-29．

[30]陳從周．說園（三）[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集（六）．南京：江蘇文藝出版社，2013：16．

[31]陳從周．說園（五）[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（六）．南京：江蘇文藝出版社，2013：30．

[32]陳從周．揚(yáng)州園林[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（四）．南京：江蘇文藝出版社，2013：33．

[33]陳從周．蘇州環(huán)秀山莊[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（七）·園林談叢．南京：江蘇文藝出版社，2013：5．

[34]陳從周．中國詩文與中國園林藝術(shù)[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十）·簾青集．南京：江蘇文藝出版社，2013：204-206；園林與詩詞之關(guān) 系[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集（十二）梓室余墨．南京：江蘇文藝出版社，2013：30．

[35]陳從周．園林分南北，景物各千秋[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十）·簾青集．南京：江蘇文藝出版社，2013：249．

[36]劉敦楨．緒論[M]//劉敦楨全集（八）·蘇州古典園林．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：3．

[37]宗白華．中國美學(xué)史中重要問題的初步探索[J]．文藝論叢（第6輯），1979（1）：33-65．

[38]宗白華．中國美學(xué)史中重要問題的初步探索[J]．文藝論叢（第6輯），1979（1）：33-65．

[39]祁志祥．中國美學(xué)史書寫的歷史回顧與得失研判[J]．河北學(xué)刊，2017（4）：86-95．

[40]陳從周．續(xù)說園（1979）[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（六）．南京：江蘇文藝出版社，2013：10．

[41]陳從周．說園（三）（1980）[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（六）．南京：江蘇文藝出版社，2013：18．

[42]楊鴻勛．江南古典園林藝術(shù)概論[M]//建筑歷史與理論（第二、第三、四輯）．南京：江蘇人民出版社，1982-1984：141-161，185-241．

[43]如藍(lán)凡．中國古典園林藝術(shù)的一個重要特征——含蓄[J]．人文雜志，1983（6）：117-120；田耕余：“談造園藝術(shù)的含蓄性[J]．《中州建筑》，1985年第1期，10頁；莊偉．我國古典園林意境初探（一）[J]．園林與名勝，1986(4)14-15；葉曄：“動人春色何須多——中國古典園林的含蓄美”、葉朗：“中國古典園林的意境”、孫筱祥：“生境、畫境、意境——文人寫意山水園林的藝術(shù)境界及其表現(xiàn)手法”，宗白華．中國園林藝術(shù)概觀[M]．南京：江蘇人民出版社，1987：5-16，67-75，77-84，423-446；彭一剛．寫在前面[M]//中國古典園林分析．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986；周維權(quán)．中國古典園林[M]．北京：清華大學(xué)出版社，1990：15-16；侯幼彬．中國建筑美學(xué)[M]．哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997：259-302．

[44]侯幼彬．建筑意象與建筑意境——對梁思成、林徽因‘建筑意’命題的闡釋[J]．建筑師，1993，第50期（2）：63-66．

[45]龔剛．中國現(xiàn)代詩學(xué)中的性靈派——論徐志摩的詩學(xué)思想與詩論風(fēng)格[J]．現(xiàn)代中文學(xué)刊，2017（1）：45-53．

[46]陳從周．讀《林徽因詩集》[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十）·簾青集．南京：江蘇文藝出版社，2013：363．

[47]陳從周． ‘豐子愷先生遺作展覽’序[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十一）·隨宜集．南京：江蘇文藝出版社，2013：86．

[48]陳從周．不是書家的書家——《豐子愷書法》序[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集（十一），隨宜集．南京：江蘇文藝出版社，2013：88-89．

[49]陳從周．清泉出谷音學(xué)[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十一）·世緣集．南京：江蘇文藝出版社，2013：257．

[50]王棲霞．園林談叢·跋[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（七）·園林談叢．南京：江蘇文藝出版社，2013：99．

[51]如同濟(jì)大學(xué)文遠(yuǎn)樓和教工俱樂部這兩棟中國現(xiàn)代建筑經(jīng)典作品分別由建筑系教師郭毓麟和哈雄文及李德華和王吉螽設(shè)計，1954年和1957年建成。

[52]陳從周．蘇州園林[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（一）．南京：江蘇文藝出版社，2013：20-21．

[53]陳從周．中國的園林藝術(shù)與美學(xué)[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十一）·隨宜集．南京：江蘇文藝出版社，2013：38．

[54]陳從周．中國詩文與中國園林藝術(shù)[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十）·簾青集．南京：江蘇文藝出版社，2013：204-206．

[55]陳從周．中國詩文與中國園林藝術(shù)[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十）·簾青集．南京：江蘇文藝出版社，2013：204-206．

[56]陳從周．谷音澗[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十一）·隨宜集．南京：江蘇文藝出版社，2013：7-8．

[57]陳從周．谷音澗[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十一）·隨宜集．南京：江蘇文藝出版社，2013：7．

[58]陳從周．《眉短眉長》序[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十一）·隨宜集．南京：江蘇文藝出版社，2013：81-82．

[59]陳從周．曲情 影情 人情[M]//蔡達(dá)峰、宋凡圣總主編．陳從周全集·（十一）·隨宜集．南京：江蘇文藝出版社，2013：62-63．

[60]賴德霖．中國近代思想史與建筑史學(xué)史[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2016．

[61]“詩意的棲居”原是德國詩人荷爾德林（Johann Christian Friedrich H?lderlin，1770～1843）的一句詩，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger，1889～1976）以之為題，倡導(dǎo)人性的和富有藝術(shù)性的生活，反對科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的人性異化。詳見張祥龍．棲居中的家何在？找尋最適合人居住的非高科技建筑[M]//彭怒，支文軍，戴春主編．現(xiàn)象學(xué)與建筑的對話[M]．上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009：227-239．