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        論《雨王漢德森》中的非洲風(fēng)情

        2018-03-07 08:19:48陳子豪高艷梅
        現(xiàn)代交際 2018年4期

        陳子豪+高艷梅

        摘要:《雨王漢德森》是美國(guó)著名猶太作家貝婁的名篇,它展現(xiàn)了主人公逃離現(xiàn)代社會(huì),投入原始部落生活的經(jīng)歷。本文以《雨王漢德森》為藍(lán)本,探討相關(guān)的文化問(wèn)題——非洲部落風(fēng)情。討論分為非洲部落原始生存狀態(tài)、非洲禮儀、非洲人的婚俗習(xí)慣,以期增進(jìn)對(duì)非洲的了解及探索全球一體化話題。

        關(guān)鍵詞:索爾·貝婁 《雨王漢德森》 非洲部落風(fēng)情

        中圖分類號(hào):I712074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-5349(2018)04-0132-02

        索爾·貝婁,美國(guó)作家,曾獲得社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)時(shí)學(xué)位,因此在他的作品中表現(xiàn)出豐富的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)知識(shí)。1976年索爾·貝婁榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),他的作品被認(rèn)為“融合了對(duì)人的理解和對(duì)當(dāng)代文化的精妙分析”。這句評(píng)語(yǔ)在《雨王漢德森》中得到了體現(xiàn)和驗(yàn)證,貝婁對(duì)非洲風(fēng)俗的研究十分深入,尤其是對(duì)非洲整體文化心理有著精妙的分析?!队晖鯘h德森》對(duì)非洲部落的政治、婚姻、禮儀、服飾、建筑、飲食習(xí)俗有著具體生動(dòng)的描寫,從而使這部作品豐富而厚重?!队晖鯘h德森》寫了百萬(wàn)富翁漢德森在非洲的一系列離奇經(jīng)歷,書中主要展現(xiàn)了非洲內(nèi)陸阿內(nèi)維人和瓦利利部落的生活場(chǎng)景。作者巧妙地將非洲的風(fēng)土人情和故事情節(jié)糅合在一起,通過(guò)故事情節(jié)的發(fā)展讓人了解了非洲的習(xí)俗和文化心理。社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情是了解非洲的重要途徑,也是人類學(xué)的重要內(nèi)容,包括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況、宗教信仰。本文將隨著故事的發(fā)展解讀原始狀態(tài)的非洲的風(fēng)土人情。

        一、非洲部落自然、原始的生存狀態(tài)

        非洲部落處在自然、原始的生存狀態(tài),也是世界上部落最多的大陸,大大小小共有2000多個(gè)部族,這些部族使用不同的語(yǔ)言,保持著不同的禮儀、宗教信仰和情趣愛(ài)好。原始部落的最大特點(diǎn)就是其社會(huì)處在自然生存狀態(tài)中,這是因?yàn)樽匀唤绾腿祟惿鐣?huì)是一個(gè)整體,社會(huì)是自然界的一個(gè)組成部分,是自然界自身發(fā)展的一個(gè)階段。索爾·貝婁的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雨王漢德森》所描寫的非洲就處于原始、自然的社會(huì)場(chǎng)景之中,非洲部落人群有自然崇拜的情節(jié),宗教的偶像崇拜也含有崇尚自然的含義。在《雨王漢德森》中作者描述部落的神像時(shí)寫道:“在他們眼里這些表情嚴(yán)肅的神祇,是有尊嚴(yán)的——十分神秘;他們都是神,他們掌管著命運(yùn)。他們駕馭空氣、山脈、火、植物、牛群、運(yùn)氣、病痛、云彩、生育、死亡,如山神胡邁特和云彩女神門瑪?!狈侵迯淖诮绦叛龅饺粘I疃硷@現(xiàn)出崇尚自然的文化心理。

        非洲的國(guó)家、部落、族群的政治體制構(gòu)成原始而簡(jiǎn)單,非洲各部族主要由世襲的酋長(zhǎng)、國(guó)王(國(guó)王有男性,也有女性)來(lái)統(tǒng)治?!队晖鯘h德森》中描寫的就是這種統(tǒng)治形式,阿內(nèi)維人由女王來(lái)統(tǒng)治,瓦利利部落由男性國(guó)王來(lái)統(tǒng)治,兩國(guó)國(guó)王性別的不同,體現(xiàn)了非洲內(nèi)陸政治形式的差異和多樣性。阿內(nèi)維人呈現(xiàn)出原始母系社會(huì)的特點(diǎn),女王威拉塔莉享有至高無(wú)上的權(quán)力,在宗教、政治、生活中擁有崇高的地位,被尊為圣者;瓦利利部落卻正好與之相反,它是由男性國(guó)王充當(dāng)政治、宗教領(lǐng)袖的,書中描寫的瓦利利國(guó)國(guó)王達(dá)孚勇武有力,具有獅子般的體魄和堅(jiān)強(qiáng)意志,而且他在文明開(kāi)化地區(qū)接受過(guò)教育,這讓人感受到非洲統(tǒng)治階層的多樣性和復(fù)雜性。非洲部落的原始性還體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上,他們主要從事原始的狩獵、畜牧或種植業(yè)。例如,阿內(nèi)維人就以養(yǎng)牛為主;瓦利利人除了狩獵之外,也種植蔬菜。原始部落的居民們?cè)谶@些首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)下。從事生活、生產(chǎn)、宗教、娛樂(lè)等社會(huì)生活,在非洲這塊土地上生息繁衍,形成了獨(dú)特的人文風(fēng)情。

        非洲人對(duì)自然的崇拜體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物的愛(ài)護(hù)中,如書中描寫阿內(nèi)維人對(duì)牛的崇拜就十分有趣。《雨王漢德森》中阿內(nèi)維人對(duì)牛非常重視,他們并不把牛視為家畜,而是把它們當(dāng)作親人對(duì)待,這里禁食牛肉,他們放牛不是一個(gè)孩子看一群,而是每頭牛都有兩三個(gè)放牛娃跟著。一旦牛受了驚,放牛娃們就追上去,哄它一番。大人們就更加愛(ài)護(hù)牲畜了,牛死去了,他們會(huì)痛苦不已。哀悼在旱災(zāi)中死去的牛時(shí),他們認(rèn)為旱災(zāi)的發(fā)生是由于自己的過(guò)錯(cuò)——得罪了上天,或者干了壞事。書中描寫到,當(dāng)一頭牛生命即將終結(jié)的時(shí)候,人會(huì)拿著笨重的大木梳,梳著厚厚的蓋在牛角間隆起部分上的額毛。人會(huì)輕輕地拍它,摟它,凄涼地梳著牛毛,人畜雙方都籠罩在絕望的氣氛中,人們愛(ài)家畜就像愛(ài)自己的兄弟姐妹、親生子女那樣,這里顯現(xiàn)出人與動(dòng)物間的深厚感情。對(duì)牛的重視和崇拜,還體現(xiàn)在部落的語(yǔ)言文化中,例如,描述不同形狀的牛角的詞有五十多個(gè);形容牛的臉部表情的詞有好幾百;說(shuō)明牛的動(dòng)作的還有成套的詞匯。作者從飲食上揭示了阿內(nèi)維人對(duì)牛感情如此深厚的原因:牛奶是阿內(nèi)維人賴以生存的食品,除此以外,他們不喝其他飲料,所以母牛是他們的命根子,平時(shí)他們從不吃牛肉,除非母牛自然死亡,在祭祀時(shí)才象征性地吃一點(diǎn)。即使如此,他們也認(rèn)為這是同類相互殘殺的行為,所以都是噙著眼淚吃的。死了牛簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)災(zāi)難,死了牛的那一家人,每天都為死牛舉行臨終儀式,而且邊哭邊吃牛肉,所以他們?nèi)绱吮瘧Q是一點(diǎn)不奇怪的。

        即使是現(xiàn)今非洲的毛里塔尼亞人仍然像小說(shuō)中描寫的一樣重視牲畜,毛里塔尼亞人在互相問(wèn)候的同時(shí),還常常問(wèn)候?qū)Ψ健把蛟趺礃印薄芭:婉橊労貌缓谩钡仍?,這些都是非洲人重視自然的傳統(tǒng)心態(tài)。非洲人親近自然、尊重生命,直到今天依然保持著這種淳厚的民風(fēng)。

        二、非洲人的婚俗及日常生活體現(xiàn)了鮮明的地域特色

        非洲婚俗一般是一夫多妻制,但也有一妻多夫的情況。一般男子具有無(wú)限制娶妻的權(quán)力。小說(shuō)中提到國(guó)王的嬪妃數(shù)量很多,親王級(jí)的人物——伊特羅和達(dá)孚國(guó)王的叔叔都是妻妾成群,他們的妻子都是沒(méi)有定數(shù)的,如同私人財(cái)產(chǎn)一樣,這些是非洲原始而落后的婚俗體現(xiàn)。而小說(shuō)中的阿內(nèi)維人帶有母系社會(huì)的色彩,更為奇特的是女王威拉塔莉不僅多夫,而且多妻。妻子們稱她丈夫,孩子們既稱她父親,也稱她母親。她已經(jīng)超越普通的“人”的局限,她的性別是可以轉(zhuǎn)換的,因?yàn)樗诤芏喾矫娑甲C明了比別人高超,所以可以隨心所欲,不受局限。在這個(gè)部族里,女子和男子結(jié)婚時(shí),女子要給男子彩禮,例如女王的妹妹愛(ài)上漢德森后,就會(huì)主動(dòng)求婚,帶來(lái)豐厚的彩禮,這不能不說(shuō)是極有特點(diǎn)的婚俗習(xí)慣。endprint

        衣食住行方面,處處體現(xiàn)了自然條件對(duì)部族民風(fēng)的影響,并形成了獨(dú)特的景觀。非洲人的衣飾都是根據(jù)生存環(huán)境就地取材,例如植物、動(dòng)物等。非洲獅是非洲的特產(chǎn),所以用獅皮為面料做的服裝在《雨王漢德森》中出現(xiàn)了。而且在這里,服裝也是任務(wù)等級(jí)地位的象征,《雨王漢德森》中的女王“身上掛了一張獅皮,獅皮的最寬處,不如一般人所意料的披在她的胸前,而是披在她的背上,尾巴從她的一肩掛下來(lái)”,這是標(biāo)準(zhǔn)的非洲酋長(zhǎng)的裝扮。獅子是非洲的代表,也是非洲人民崇拜的自然的偶像,它勇敢有力,無(wú)所不能,因此穿上獅皮做的衣服有如中國(guó)皇帝的龍袍,只有王者才能獨(dú)享此尊榮。

        祭祀是非洲部落中的大事,其服飾也很有特點(diǎn),例如,小說(shuō)中寫道:“在求雨的祭祀上,年輕婦女往佩戴的牛角上涂金粉,還互相涂抹打扮,插上鴕鳥(niǎo)和兀鷹的羽毛等飾物。有的男人在頸上掛一串死人的下顎骨制成的項(xiàng)圈。神像和一切象征神祇的物品統(tǒng)統(tǒng)被打扮一新,刷得雪白,面前擺著供品?!鼻笥赀^(guò)程中女祭司的裝扮為:上身赤裸,發(fā)型是羊毛般的卷發(fā),臉上刺滿了漂亮的圖案,看上去像盲文一樣。兩條狹長(zhǎng)的疤痕直通左右兩耳邊,第三條指向鼻梁。上身到腰腹處涂了一層赤褐色或暗金色。男祭司則佩戴著一大把朝四面八方展開(kāi)的鴕鳥(niǎo)羽毛裝飾品。非洲人用顏料和黏土制成化妝品,這些天然的材料體現(xiàn)了非洲人在自然界中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的聰明智慧。

        非洲人穿衣習(xí)慣也和氣候有關(guān),非洲地處沙漠地帶,氣候炎熱干燥,所以書中描寫瓦利利人時(shí)提到國(guó)王的妃子全是赤裸的。書中描寫道:“一大群女人,初步估計(jì)有二三十個(gè)——擠在一起,全是赤條條、肉嘟嘟的女人?!倍鴮?duì)女武士的描寫,也說(shuō)她們只穿著皮馬甲,顯得剛?cè)岵?jì)。天然的肌膚讓人感受到了非洲崇尚自然的審美觀,與崇尚苗條的骨感美不同,非洲女人崇尚以肥胖為美。例如,阿內(nèi)維人女王的妹妹姆塔爾芭胖極了,尤其是胸部,鼓鼓囊囊,肥得連皮膚都撐成粉紅色了。非洲有些地方的婦女都要養(yǎng)得這樣胖,因?yàn)橹挥羞@樣才算是真正的美人?;瘖y的顏料也是取自天然植物,姆塔爾芭的手指用指甲花染了色,頭發(fā)涂上靛青染料,硬邦邦地矗立在頭上。不要以為非洲人都是這種土著一樣的打扮,瓦利利人的國(guó)王達(dá)孚的穿戴就有文明開(kāi)化人的特征,書中寫道:“他穿著紫色縐綢的褲子,戴著一頂相當(dāng)大的寬邊帽,是紫色的,和他穿的短褲一樣,不過(guò)這是用天鵝絨做的。帽頂上有人的牙齒,以保護(hù)他免受邪惡的眼光的傷害。”

        非洲人在飲食上豐富多彩。貝婁對(duì)瓦利利宮廷的食品的描寫,體現(xiàn)了非洲人食譜的豐富,也很特別。他提到了飲品是摻有鮮牛血的牛奶,牛奶是阿內(nèi)維人和其他非洲人喜愛(ài)的食品之一,可是這里的吃法卻非常有特點(diǎn)。書中居然還提到有用糖漿蘸食的老鼠腳掌這種奇特的食品,不讀貝婁的小說(shuō)恐怕難以知曉。此外,還有棗子、菠蘿、彭波酒、冷甜薯和其他食品。

        非洲部落人們?nèi)粘5膴蕵?lè)生活富有情趣,書中寫道:“年輕婦女中有些人往往整整一小時(shí)站在那里,手里拿著一根線在玩翻絞絞。每一對(duì)玩游戲的人一般都有好幾個(gè)觀眾圍著。每當(dāng)有人翻出一個(gè)極其復(fù)雜的花樣時(shí),觀眾就喝彩叫好,‘哦哨!旁觀的婦女們這時(shí)將臂彎交叉起來(lái),雙手輕輕拍打著。這是她們鼓勵(lì)的方式。男人們則將手指插在嘴里,吹起口哨,有時(shí)一起合奏?!奔词乖谇f嚴(yán)肅穆的祭祀場(chǎng)合,也有游戲表演,書中提到“非常像美國(guó)的雜耍戲”。如,有一個(gè)老婦人同一個(gè)侏儒摔跤,或是輕松的表演,兩個(gè)家伙互相用鞭子抽對(duì)方的腿,逼得對(duì)方騰空躍起。非洲生存環(huán)境的惡劣并沒(méi)有使他們失去快樂(lè)的天性。

        三、結(jié)語(yǔ)

        綜上所述,從文學(xué)作品中我們感受到了非洲的原始美、野性美和人情美,其中蘊(yùn)含著巨大的精神力量,是非洲長(zhǎng)存的力量源泉?!队晖鯘h德森》是一部具有人類學(xué)意義的文學(xué)作品,它將知識(shí)性和文學(xué)性有機(jī)結(jié)合在一起,讓我們從中領(lǐng)略到了索爾·貝婁作為人類學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)和縝密,作為作家書寫生活的張力,并為我們展現(xiàn)了非洲特有的風(fēng)土人情。雖然《雨王漢德森》出版于20世紀(jì)50年代,距今已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了,但通過(guò)對(duì)這部小說(shuō)多側(cè)面的解讀,仍可以增進(jìn)對(duì)非洲的了解,激發(fā)我們探索、接近非洲的愿望。

        參考文獻(xiàn):

        [1]艾周昌.非洲黑人文明[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999.

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        [3]包茂宏.非洲史研究的新視野——環(huán)境史史學(xué)理論研究[J].史學(xué)理論研究,2002.

        責(zé)任編輯:于蕾endprint

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