中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族世世代代積淀下的民族靈魂。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，讓它在校園里得以傳承和發(fā)展是當(dāng)下教育實(shí)踐探討的重要課題。筆者認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)的傳承和發(fā)展，不僅僅是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的單一維度上，而應(yīng)是全面挖掘它的教育功能，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此，應(yīng)嘗試吸取中華傳統(tǒng)文化中養(yǎng)生、養(yǎng)心和養(yǎng)性的優(yōu)秀文化，構(gòu)建“三養(yǎng)教育”，即自然養(yǎng)生、經(jīng)典養(yǎng)心、實(shí)踐養(yǎng)德的教育。將三者有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建一種新的教育模式，培養(yǎng)有中華文化底蘊(yùn)、全面發(fā)展的新時代中國青少年。

“三養(yǎng)教育”的提出

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是新時代的主旋律，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。然而近十年，社會的浮躁，升學(xué)的壓力，導(dǎo)致我國青少年學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)較為沉重、學(xué)習(xí)效率低下；近視率、肥胖率不斷提升；抑郁癥等心理健康疾病的發(fā)病率居高不下；相當(dāng)一部分青少年的思想品質(zhì)出現(xiàn)了問題，如自私自利、不愿與他人合作、基本公民道德缺失等。這些現(xiàn)象表明，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青少年身心健康教育，抑制身體不良檢出率、心理健康疾病發(fā)病率的增長趨勢，關(guān)注青少年的品德和人格教育?！叭B(yǎng)教育”的提出，就是筆者在民族復(fù)興時代背景下，從區(qū)域教育改革出發(fā)，對如何系統(tǒng)提升我國青少年身心健康水平和品德修養(yǎng)的思考。

在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中，積淀了“三養(yǎng)教育”深厚的理論依據(jù)。首先是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)養(yǎng)生理論。它確立了治未病、未病先防、既病防變的整體養(yǎng)生思想，提出“人與天地相應(yīng)”的觀點(diǎn)，主張順其自然，這一思想符合中小學(xué)生的成長規(guī)律，有益他們的身心健康。其次是儒家養(yǎng)心和養(yǎng)德理論?？鬃诱f：“仁者人也”，認(rèn)為“人”不是純粹的自然人，而是置于社會關(guān)系之中的人，是合乎倫理道德的人。以孔子為代表的中國儒家學(xué)派將“仁”視為道德的第一層次。孟子主張“養(yǎng)”的教育方式，他認(rèn)為君子之養(yǎng)，應(yīng)該養(yǎng)的不是“小體”，而是“大體”，“小體”指形體，“大體”指心氣。故《孟子·盡心上》說：“形色，天性也。惟圣人然后可以踐形?！庇终f：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”所言意為，人若能發(fā)揮本心，道義自充，其氣自盈，即為“養(yǎng)浩然之氣”。同樣荀子也十分重視養(yǎng)生、養(yǎng)心和養(yǎng)德，《荀子·不茍篇》曰：“君子養(yǎng)心莫善于誠。致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德?！睘榇?，儒家的“養(yǎng)仁心”“守仁德”“成仁生”是“三養(yǎng)教育”在中華傳統(tǒng)文化中找到的最重要的理論依據(jù)。

在研究過程中，筆者查閱了大量的資料，發(fā)現(xiàn)一些地方也有人提“三養(yǎng)教育”。如哈爾濱市新橋小學(xué)從踐行核心價(jià)值觀的角度提“三養(yǎng)教育”，即以善養(yǎng)德、以德養(yǎng)心、以藝養(yǎng)慧 ；四川廣元市教育局出臺了文件，從深入推進(jìn)依法治校維度提“三養(yǎng)教育”，即以法養(yǎng)心、以法養(yǎng)行、以法養(yǎng)境等。這些論述或做法分別是從不同的角度來談的，或只是關(guān)注到學(xué)生的意識形態(tài)和思想品質(zhì)的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生身體健康的重要性；或只是根據(jù)某一具體的教育內(nèi)容來談的，而沒有涉及中華傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代教育價(jià)值的傳承和發(fā)展；或只是在教育實(shí)踐操作的層面上的一些探索，而系統(tǒng)的理論研究十分薄弱。

“三養(yǎng)教育”是筆者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行十多年的研究后提出的思考。無須諱言，現(xiàn)在中小學(xué)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育更多地停留在背背經(jīng)典詩文、學(xué)學(xué)傳統(tǒng)禮儀、搞搞象征活動、做做表面文章的層面上，沒有真正關(guān)注少年兒童對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求，沒有真正系統(tǒng)地、全面地、深入地研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值和實(shí)施路徑。“三養(yǎng)教育”抓住了傳統(tǒng)文化中“養(yǎng)”這個核心教育方式，通過養(yǎng)生來健體、養(yǎng)心來正氣、養(yǎng)德來修行，以此來促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。它挖掘了傳統(tǒng)文化中“養(yǎng)”的現(xiàn)代教育價(jià)值，并融入到現(xiàn)代教育方式之中。

“三養(yǎng)教育”的內(nèi)涵

“三養(yǎng)教育”是基于中華傳統(tǒng)文化中適合中小學(xué)生的“養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)德”經(jīng)典文化進(jìn)行建構(gòu)的，即以傳統(tǒng)自然（時令）養(yǎng)生文化陶養(yǎng)學(xué)生生命，以傳統(tǒng)經(jīng)典詩詞歌賦和藝術(shù)精粹滋養(yǎng)學(xué)生心性，以儒家“知行相合”實(shí)踐德育文化涵養(yǎng)學(xué)生德性，三者相輔相成、相融相生，在遵循中國傳統(tǒng)文化以人為本、天人合一的“養(yǎng)”人方式的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)身心和諧、健康向上、品學(xué)兼優(yōu)的青少年。其具體內(nèi)涵為：

自然養(yǎng)生即時令養(yǎng)生，主要根據(jù)中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對人的身體健康調(diào)理的基本做法，來引導(dǎo)中小學(xué)生健康生活。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的論述，一年有六步主氣（地氣），三候?yàn)闅猓?個節(jié)氣15天），六氣為時（6個節(jié)氣90天為1個季節(jié)），四時稱歲。一年四時，各隨其五行的配合而分別當(dāng)旺。木、火、土、金、水五行，隨時間變化而遞相承襲，影響人的生命健康狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還認(rèn)為：一年分為四季，一天也可以分為四季，以北京時間（下同）計(jì)算，凌晨3時立春，6時春分；9時立夏，12時夏至；15時立秋，18時秋分；21時立冬，24時冬至。21時是一天的“立冬”，冬季萬物閉藏。人“立冬”入眠與自然和諧，才有利于提高免疫力；早5時是“驚蟄”，在這8小時的時間段睡眠，人體才能和諧自然，相悖則會有害。中小學(xué)是孩子身體發(fā)育的起步期和關(guān)鍵期，只有在這個時期打下良好的體質(zhì)基礎(chǔ)，才能在未來的人生之路上綻放生命的光彩。自然養(yǎng)生所倡導(dǎo)的就是引導(dǎo)中小學(xué)生順其自然、天人合一，順應(yīng)每年和每天的四時變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動等方面養(yǎng)成良好習(xí)慣，形成對生命健康的基本價(jià)值取向。

經(jīng)典養(yǎng)心。養(yǎng)心實(shí)指養(yǎng)神，就是要調(diào)整心態(tài)，保持良好的心理狀態(tài)?！靶摹弊鳛橹袊幕囊粋€核心范疇，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、心理學(xué)的精髓，蘊(yùn)含著中國人對生命意義和天人關(guān)系的獨(dú)到理解?！梆B(yǎng)心”就是為了心的和諧，把多種心理因素協(xié)調(diào)起來，從而實(shí)現(xiàn)人的“誠心”“凈心”“正心”“獨(dú)心”等。孟子特別重視養(yǎng)心，當(dāng)他的學(xué)生請教其有何過人之處時，其答曰“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。中小學(xué)正是孩子心靈萌發(fā)初期，也是人身心成長的快速期。明代教育家李贄在《童心說》中論述道：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？”因此，對于青少年“童心”的養(yǎng)護(hù)十分重要。經(jīng)典養(yǎng)心就是運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的詩詞歌賦、散文、書畫藝術(shù)、音樂戲曲等來滋養(yǎng)學(xué)生心靈，通過經(jīng)典的熏陶和浸潤實(shí)現(xiàn)對學(xué)生良好心性的培養(yǎng)。endprint

實(shí)踐養(yǎng)德，即知行相合的德育理念。我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為豐富的“知行相合”的思想。荀子曰：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！泵鞔逃彝蹶柮鞲侵鲝垺爸泻弦弧钡慕逃丛诮逃袌?jiān)持兒童化、體驗(yàn)式、浸潤式的教學(xué)。王陽明曰“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時魚春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動副越，自然日帳月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！薄罢T之詩歌，以發(fā)其志意”“導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀”“諷之讀書，以開其知覺”。

“三養(yǎng)教育”的推進(jìn)

理論與實(shí)踐研究一體推進(jìn)，構(gòu)建“三養(yǎng)教育”的深度?！叭B(yǎng)教育”的推進(jìn)范式既不是純理論研究，也不是純實(shí)踐操作，而是在實(shí)踐中構(gòu)建理論，將理論又付諸教育實(shí)踐循環(huán)推進(jìn)的過程。教育實(shí)踐和教育理論研究一體化推進(jìn)的方式將建構(gòu)“三養(yǎng)教育”的深度，因?yàn)槠溲芯康某晒ㄓ猩疃鹊睦碚摮晒蛯?shí)踐成果。其理論成果主要為基于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的“三養(yǎng)教育”價(jià)值研究、內(nèi)涵研究和策略研究，實(shí)踐成果則主要為指導(dǎo)中小學(xué)生養(yǎng)生、養(yǎng)心和養(yǎng)德的通俗圖本。學(xué)生的人文底蘊(yùn)、審美情趣、健康生活等核心素養(yǎng)的提升。

城市與鄉(xiāng)村一體推進(jìn)，構(gòu)建“三養(yǎng)教育”的廣度。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出：“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平……努力讓每個孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育。”當(dāng)前，推進(jìn)農(nóng)村教育和城市教育均衡發(fā)展是國家對區(qū)域教育作出的戰(zhàn)略部署，更是社會和人民群眾對教育的切實(shí)需要?！爸行W(xué)生‘三養(yǎng)教育綜合實(shí)驗(yàn)改革研究”是國家“十三五”規(guī)劃課題，我們的使命在于貫徹和落實(shí)黨和國家當(dāng)前的教育任務(wù)，將教育科研緊緊扎根于城鄉(xiāng)一體化這塊廣袤的教育實(shí)踐沃土之中。因此，我們在研究對象選擇上作了充分的考慮，既有城區(qū)學(xué)校學(xué)生，又有農(nóng)村地區(qū)學(xué)校的學(xué)生，其構(gòu)成情況為農(nóng)村和城市學(xué)生各占50%左右。在推進(jìn)路徑上我們基于城市學(xué)校的辦學(xué)條件、師資力量和學(xué)生生長環(huán)境等情況，形成學(xué)生自然養(yǎng)生、經(jīng)典藝術(shù)養(yǎng)心和社會實(shí)踐活動養(yǎng)德的城市特色路徑；也基于農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件、師資力量和學(xué)生生長的環(huán)境等情況，將農(nóng)村良好的自然環(huán)境、民風(fēng)民俗因素融入“三養(yǎng)教育”，形成學(xué)生自然養(yǎng)生、經(jīng)典民俗養(yǎng)心和勞動實(shí)踐養(yǎng)德的農(nóng)村特色路徑。城鄉(xiāng)一體的廣闊路徑讓“三養(yǎng)教育”指向教育均衡。

養(yǎng)生、養(yǎng)心與養(yǎng)德一體推進(jìn)，構(gòu)建“三養(yǎng)教育”的厚度?！叭B(yǎng)教育”中的養(yǎng)生、養(yǎng)心和養(yǎng)德既相互聯(lián)系又相互作用。在推進(jìn)過程中我們堅(jiān)持“三養(yǎng)一體”，將養(yǎng)“身、心、德”融合成一件事，即培養(yǎng)全面發(fā)展的人。我們以養(yǎng)生為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)時令和節(jié)氣變化養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，如早起早睡，均衡、適節(jié)氣飲食等；以養(yǎng)心為重點(diǎn)，通過開設(shè)普及課和選學(xué)課，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華經(jīng)典詩詞歌賦，通過參與書法、戲曲、國畫等藝術(shù)課程來調(diào)養(yǎng)寧靜、和諧、尚美的心性；以養(yǎng)德為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生“知行合一”，將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《禮記》等中華經(jīng)典著作中具有現(xiàn)代教育價(jià)值的道德知識轉(zhuǎn)化為日常行動，在行動體驗(yàn)中提升道德修養(yǎng)。在“三養(yǎng)教育”綜合實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，身體健康、心性和諧的孩子能夠生成更好的行為習(xí)慣，生成更好的認(rèn)知態(tài)度、思維品質(zhì)和人際交往能力。“三養(yǎng)”一體化的“養(yǎng)人”方式，涵養(yǎng)出來的是更有生命溫度、心性雅度和品行厚度的新時代青少年。

教師、學(xué)生與家長一體推進(jìn)，構(gòu)建“三養(yǎng)教育”的力度?！抖Y記·學(xué)記》曰：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長也?！?教師是推進(jìn)“三養(yǎng)教育”的關(guān)鍵因素，只有具有健康身心、仁愛之心、高尚道德情操的教師才能培養(yǎng)出品行優(yōu)良的孩子。只有教師真正懂得科學(xué)的養(yǎng)生、養(yǎng)心和養(yǎng)德的方法，才能讓“三養(yǎng)教育”真正落地。因此在推進(jìn)“三養(yǎng)教育”研究中，我們首先是“養(yǎng)教師”，我們通過組織教師參與國學(xué)培訓(xùn)來提升教師的文化素養(yǎng)；通過聘請養(yǎng)生專家，來指導(dǎo)教師掌握時令養(yǎng)生的方法；通過倡導(dǎo)教師學(xué)會中華傳統(tǒng)文化中琴、棋、書、畫、戲和體育項(xiàng)目等中的一項(xiàng)基本技能或一種審美方法來修煉心性；通過研讀儒家“知行相合”名篇著述，來體悟?qū)嵺`養(yǎng)德的傳統(tǒng)文化價(jià)值和策略。在傳統(tǒng)經(jīng)典的浸潤下，我們的教師富有了更深的教育情懷和更強(qiáng)的文化自信，呈現(xiàn)出更好的職業(yè)狀態(tài)。在教師的引領(lǐng)下，我們開設(shè)學(xué)生“每日養(yǎng)生課程”，引導(dǎo)孩子們每日按時作息、健康飲食、陽光運(yùn)動。開設(shè)學(xué)生“每日養(yǎng)心課程”引導(dǎo)孩子每日吟誦經(jīng)典詩詞，在琴、棋、書、畫、戲、剪紙、湘繡、民族樂器等中國傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目中選學(xué)一項(xiàng)，進(jìn)行練習(xí)。我們開設(shè)學(xué)生“知行合一”養(yǎng)德課程即吸取中國傳統(tǒng)文化中童蒙養(yǎng)正的文化精髓，引領(lǐng)學(xué)生每日踐行《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》《禮記》等中蘊(yùn)含的有關(guān)學(xué)習(xí)和生活中的良好習(xí)慣。

在推進(jìn)“三養(yǎng)教育”過程中，我們還充分發(fā)揮家庭教育的作用，把家長也納入“三養(yǎng)”的范疇。我們通過開設(shè)“三養(yǎng)教育”家長課程，組織家長學(xué)習(xí)養(yǎng)生、養(yǎng)心和養(yǎng)性文化，來提升他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使家長在“三養(yǎng)教育”意識的引導(dǎo)下做好孩子的家庭教育，如制定良好的家規(guī)、傳承良好家風(fēng)、建設(shè)書香和傳統(tǒng)美德家庭等。教師、學(xué)生和家長三個向度一體推進(jìn)，融合了三方之力，保障了“三養(yǎng)教育”的實(shí)施力度，確保了“養(yǎng)”育質(zhì)量。

總之，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的“三養(yǎng)教育”是我們立足于民族偉大復(fù)興得時代背景，走出的落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、發(fā)展素質(zhì)教育、促進(jìn)教育公平、讓我區(qū)的每一個孩子享受更加公平而有質(zhì)量、更加美好而有中國文化含量的教育改革發(fā)展之路。通過這項(xiàng)研究，我們?nèi)姘l(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代教育功能，培植我國青少年的中國傳統(tǒng)文化之根，提升他們的核心素養(yǎng)發(fā)展水平，從而更好地促進(jìn)新時代青少年的全面發(fā)展。

【羅和平，湖南省長沙市高新區(qū)教育局局長，高級教師】

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