魏釗攀

摘要：科學(xué)是求真，是邏輯的、實(shí)證的、一元的，研究客觀世界是其所追求的目標(biāo)，認(rèn)識其規(guī)律是所要解決的問題；人文是求善的，不僅是一個(gè)知識體系，認(rèn)識體系，更是一個(gè)倫理體系，價(jià)值體系，滿足個(gè)人與社會(huì)需要的終極關(guān)懷才是其所追求的目標(biāo)和所要解決的問題。科學(xué)脫離人文，讓人類的發(fā)展誤入歧途。20世紀(jì)科技的高度與快速發(fā)展，許多嚴(yán)重的負(fù)面影響隨之產(chǎn)生。人文導(dǎo)向是科技發(fā)展的前提，而求真也需要求善的終極目標(biāo)?？茖W(xué)與人文是互不可分的，是聯(lián)動(dòng)的，要解決人類問題的根本出路，是回歸科學(xué)技術(shù)的人文導(dǎo)向，在中國，即是回復(fù)到中國傳統(tǒng)的天人合一。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；人文；導(dǎo)向；天人合一

一、科學(xué)與人文沖突的淵源

圣人莊子有言：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”

無獨(dú)有偶，“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗”。對“奇技淫巧”，墨子向來是鄙夷的，他的弟子模仿他，也做了這么個(gè)東西，墨子就跟他講“奇技淫巧”，即小技巧。這里面有極深的道理?？萍紵o限的發(fā)展，無限的推廣、演進(jìn)，那么人類一定毀滅。湯恩比在20世紀(jì)70年代就講這個(gè)道理，科技是一種手段，它有一種什么功能？它能服務(wù)人類的欲望。這個(gè)欲望被無限的刺激，人的欲望無限的膨脹，他就徹底不懂得道，他就不按照道走，他就隨著欲望走，然后怎么樣？就毀滅。實(shí)際中國早就有這套本事，諸葛亮造木牛流馬，為什么做完了之后那么先進(jìn)的工具要燒掉，毀掉？墨子為什么不讓他的弟子們?nèi)パ芯窟@些東西？因?yàn)樗诘乐行?！道中行有什么好處？是與天地萬物共生、共榮，沒有災(zāi)難。

由于人心的淳樸和純潔會(huì)隨著技術(shù)的使用逐漸磨滅，因此莊子主張，即使技術(shù)對提高效率大有裨益，也別去應(yīng)用，要拋棄它。人一旦執(zhí)迷于機(jī)巧的機(jī)械，便容易行機(jī)巧之事，而行機(jī)巧之事，就會(huì)滋生機(jī)巧之心。有了機(jī)巧之心之后，人的心靈就不再純清如前，人也極易陷入追名逐利的泥淖。人心尚且都不純潔，那天下當(dāng)然也不那么純潔。所以，莊子其實(shí)清楚，機(jī)械固然給人帶來了好處，但同時(shí)帶來的壞處和那些好處一比，顯然是相形見絀了，好處微不足道，而壞處卻是基礎(chǔ)性的，德性的本源——人心被肆意毀壞。殷商滅亡的直接原因則是“（商王）作奇技淫巧，以悅婦人?！币虼丝追f達(dá)說：“奇技謂奇異技能，淫巧謂過度工巧。二者大同，但技據(jù)人身，巧指器物為異耳。”

日漸發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)是“萬惡之源”，帶來了日益深重的災(zāi)難，猶如失去人類控制的脫韁野馬，走向萬劫不復(fù)的深淵。拆除水壩的運(yùn)動(dòng)在西方國家興起，正因?yàn)樗鼈儤O大地破壞了生態(tài)平衡，這顯然是一個(gè)活生生的例子。人類在對自然的統(tǒng)治中犧牲了慘重的代價(jià)：污水四溢，森林減少，河流干枯，氣候紊亂。生態(tài)平衡遭受破壞之后，大多需要數(shù)千年的時(shí)間才能得以恢復(fù)，有些毀滅性的破壞甚至是永遠(yuǎn)無法恢復(fù)的。我們通常只考慮到經(jīng)濟(jì)的增益，卻忽視了在一些地方，生態(tài)的損失和所獲得的經(jīng)濟(jì)利益相比，實(shí)在是有過之而無不及。如今，身處科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代大潮，人們自然更能深刻理解莊子的這種預(yù)見。周圍的科學(xué)技術(shù)充斥著我們，莊子的勸誡卻是必須聽的。人們坐享科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也不應(yīng)該忘卻它一并帶來的諸多害處。

欲速則不達(dá)，體現(xiàn)出一種東方式的智慧和哲思。提高效率的科技發(fā)明使我們吃飯有方便面、讀書有速成班，連戀愛都要追求“閃婚”，有些東西是不能一蹴而就的，例如藝術(shù)，產(chǎn)品數(shù)量向來就不是評判一個(gè)藝術(shù)家高下的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅反映出對技術(shù)和效率過于追求的異化，更折射出公眾急功近利的浮躁心態(tài)。

貪婪和追求欲望是人的本性，無論是人類個(gè)體還是群體莫不如此?？萍嫉倪M(jìn)步使人類社會(huì)發(fā)展的速度不斷加快，由此帶來的資源危機(jī)、環(huán)境污染等負(fù)面效應(yīng)也日益明顯。地球有限的承載能力與人類社會(huì)無限的發(fā)展是一對巨大的矛盾。正如南懷瑾先生所說：“今日的世界，由于西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)：如交通的便利，建筑的富麗，生活的舒適，這在表面上來看，可以說是歷史上最幸福的時(shí)代；但是人們?yōu)榱松娴母偁幎β?，為了?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱，這在精神上來看，也可以說是歷史上最痛苦的時(shí)代。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)”。

二、失去人文的科技導(dǎo)致的災(zāi)難

今天的人類，在享受著科技進(jìn)步帶來的幸福與安逸的同時(shí)，也在不情愿地咽下自釀的苦果，地球因人們自身的無限制性發(fā)展而遭到嚴(yán)重破壞。正因如此，這些年一直強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展。但遺憾的是，今天的人們，依然沒有完全跳出“人類中心主義”的窠臼。

人類的自大心理在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中日益強(qiáng)化，仿佛只要擁有科學(xué)，就得到了一切，之后便有了一系列對自然的肆意改造?？茖W(xué)讓人們篤信：在前進(jìn)的路途中，憑借人們的聰慧和遠(yuǎn)見卓識，人們將能掌控未來。人類豈能真的掌握自己的命運(yùn)？一再地盲目自信，也許人類的悲催結(jié)局堪比早已滅絕的恐龍！

這種自信是盲目的。人類固然在科技領(lǐng)域頗有建樹，但談到控制自然，此般智慧實(shí)在微不足道，因?yàn)榕c自然的大智慧相比，縱使科學(xué)再飛速發(fā)展，人類有怎樣的遠(yuǎn)見，他的智慧都只是一種小智慧。宇宙是廣袤無垠的，但人的智慧是很局限的，以有限來控制無限實(shí)在是荒誕不經(jīng)。

當(dāng)代西方人文主義者往往認(rèn)為科學(xué)是客觀和功利的，他們認(rèn)為現(xiàn)代人道德式微、靈魂空虛、精神淪喪是功利主義惡性發(fā)展的后果；科學(xué)淪為役使人類的工具，“病態(tài)西方社會(huì)”隨之產(chǎn)生。技術(shù)歷來具有兩面性，在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，諸多煩擾也緊隨其后。此類煩擾體現(xiàn)在兩點(diǎn)：其一，技術(shù)不僅能為善，更能作惡，并逐漸擺脫人類的控制，一步步和最初目的背道而馳。其二，也是至關(guān)重要的一點(diǎn)，技術(shù)會(huì)“玷污”人純潔的心靈，意即技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用會(huì)使人的思維方式產(chǎn)生巨變，會(huì)增長人的欲望，從而脫離原有的軌道。

其次，人類尚且連諸如戰(zhàn)亂、砍伐以及對自然的無限制開發(fā)行為都無計(jì)可施、聽之任之，控制自然實(shí)在是遙遙無期。“征服自然”顯然是白日做夢。莊子強(qiáng)調(diào)：“身之不能治，何暇治天下乎！”管理好自己的心是管理天下的前提和基礎(chǔ)，倘若連自己的心都急需管理，哪來的精力和時(shí)間去管理天下呢！己心不正，更談不上天下正。拋棄機(jī)械，根本原因就是其會(huì)使人心不正、心靈污染。一旦人的心靈受到了污染，那么一切已然是積重難返了。那滿目瘡痍的大地就是人類心靈的道道傷痕??！那蕭瑟并且瘋狂延伸地，并非沙漠，而是人類永無止境的欲望。endprint

現(xiàn)代文明的偏頗和異常在嚴(yán)重阻滯人和社會(huì)全面發(fā)展的同時(shí)，也極大地脅制了人類和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此人類急需自救，深刻反思其中的利害關(guān)系，樹立嶄新的文明思想是自救的基礎(chǔ)。奧爾利歐·佩奇強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代人類掉進(jìn)了自已不斷取得的更加光輝燦爛的成就所設(shè)下的陷阱。這些成就掩蓋著流沙，人越是向前邁進(jìn)，就陷得越深。而現(xiàn)在關(guān)鍵的問題是要知道現(xiàn)代人是否能夠認(rèn)識到自已進(jìn)入了惡性循環(huán)，是否能夠在沒頂之前作出最大努力而獲得自拔。為了在自已創(chuàng)造的新條件下生存，現(xiàn)代人必須在文化方面來一個(gè)質(zhì)的飛躍?！?/p>

飛機(jī)大炮的出現(xiàn)，是西方文明導(dǎo)致的數(shù)學(xué)和物理科學(xué)的發(fā)展的結(jié)果，全人類也因此被灌輸西方的文明和價(jià)值觀，不少中國人以為自己虎口脫險(xiǎn)，誤認(rèn)為“四大文明古國”中只有中國明哲保身，然而實(shí)際上，西方文明早已融合了這個(gè)世界的游戲規(guī)則，與之相對的東方文明早就被壓制到金字塔的底層了，從未逃脫。之所以地球變暖有加無已，而對于如何“減排”卻莫衷一是，癥結(jié)就在于：這個(gè)金字塔中象征新穎和發(fā)達(dá)的就是高消費(fèi)。人們趕英超美，趕超的就是像他們那樣的高消費(fèi)！建更多的工廠，生產(chǎn)更多的消費(fèi)品是在現(xiàn)代這個(gè)金字塔中占據(jù)高位的前提，且必須消耗掉更多的與生存無直接關(guān)系的消費(fèi)品，務(wù)必排出更多的碳。在尋求和保持高消費(fèi)的過程中，對資源的開發(fā)只會(huì)有增無減，碳排放只會(huì)逐步遞增，森林也只會(huì)漸次減少。即使更多的地球資源被開發(fā)，城市更多，人口更多，消費(fèi)更多，碳排放更多也是科技發(fā)展的最終結(jié)果。在“現(xiàn)代科技”的火車上，人類已然被束縛，基本有來無回，而且越來越快，就算前面是危崖峭壁也只能聽之任之。在不自由的情境中，跟隨地球一起變暖，走向解體、消亡可能是唯一的出路。

科學(xué)是探索現(xiàn)實(shí)世界的，提示出來的真相不一定都美。單純對比為惡的后果，基因工程絲毫不比原子彈遜色。道理淺顯易懂，原子彈的殺傷力是輻射性，這個(gè)輻射，它恰恰是指數(shù)衰減的。無論多么厲害，隨著時(shí)間的流逝逐步淪亡。但是基金工程如若一不留神，搞出來一個(gè)病毒或者細(xì)菌，它的增長是指數(shù)增長的。諸如此類，如果不小心，就好像潘多拉的魔盒一樣，一旦打開就收不回去了。

美國的MIT教授德托羅斯說：“人類在300年以前犯了一個(gè)錯(cuò)誤。300年以前大家知道是文藝復(fù)興，是科學(xué)與人文分道揚(yáng)鑣，這個(gè)錯(cuò)誤是非常嚴(yán)重的，如果不改正的話我們就沒有辦法面對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)”此話一針見血。他還指出：“要糾正這個(gè)錯(cuò)誤大概要花100年”。這個(gè)意思就是不管東方也好，文藝復(fù)興以前的西方也好，我們對宇宙世界的認(rèn)識是個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，不大分科的。文藝復(fù)興以前，自然科學(xué) nature philosophy是西方科學(xué)唯一的名字，也是現(xiàn)在PHD的淵源所在。然而自從文藝復(fù)興以后就分道揚(yáng)鑣了，而且越分越細(xì)，尤其要緊的是明確區(qū)分科學(xué)和人文，一旦科學(xué)和人文分開以后，科學(xué)便容易彷徨無依，結(jié)果就出現(xiàn)了原子彈一類的妖魔鬼怪，德托羅斯這句話深入肯綮地指出了這個(gè)錯(cuò)誤。

缺少了“數(shù)理化”和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，我們就可以雞犬相聞但井水不犯河水，然而幸福感卻并因此受影響。離開了科技，大家就仿佛回到了古代，登高望遠(yuǎn)，臨風(fēng)把酒，人與自然和睦相處，長期共存，于個(gè)人而言，這種生活毫無損失，對整個(gè)人類而言，亦是如此，科技進(jìn)步不會(huì)增加幸福感，也不會(huì)科技落后也不會(huì)減少幸福感。

三、未來科學(xué)發(fā)展的最終解決路徑——天人合一

（一）科技與人文分離的演進(jìn)路徑

“自從有了人和人類文明，就開始有了人文文化。而系統(tǒng)的科學(xué)文化的形成，則在近代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)之后。人文文化歷史遠(yuǎn)比科學(xué)文化源遠(yuǎn)流長?！笨萍贾挥性谡_的價(jià)值觀引導(dǎo)下，才能更好地為人類所利用，這點(diǎn)很重要。之所以明確區(qū)分科學(xué)與人文，在《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》一書中，大衛(wèi)·格里芬指出了現(xiàn)代科學(xué)觀的紕繆，致使人的異化和意義的泯滅，自然界悉數(shù)“祛魅”，科學(xué)的“祛魅”也被認(rèn)為是科學(xué)與人文分道揚(yáng)鑣的根本原因所在。科學(xué)、人、自然乃至整個(gè)宇宙的“返魅”要想得以實(shí)現(xiàn)，務(wù)必以整體有機(jī)論和建設(shè)性或修正性的后現(xiàn)代觀來代替心物二分的機(jī)械還原論和現(xiàn)代科學(xué)觀。正如薩頓所言：“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突就是兩種看法不同人之間的沖突，一方是文學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家，這些所謂的人文學(xué)者，另一方是科學(xué)家?！?/p>

在日益極端演進(jìn)的社會(huì)背景下提出了科學(xué)主義取向和人本主義取向，科學(xué)與人文對立的特殊形式正是科學(xué)家和人文知識分子兩大集團(tuán)的對立，其實(shí)這種對立的背后還有深層次的原因。哲人普羅泰哥拉曾言：“人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是不存在者如何不存在的尺度”。從總體來看，在希臘時(shí)代對待人的地位問題遠(yuǎn)未達(dá)到這樣的高度，究其本源，是因?yàn)橹钦叩娜祟愔行闹髁x是與以蘇格拉底-柏拉圖-亞里士多德為代表的希臘古典思想相對立的。蘇格拉底主張，只有神才是萬物的尺度，而人不是，因?yàn)橹挥猩癫攀亲钔昝赖模f物的尺度不能是任何不完美的東西?！吧贫侨恕辈攀撬麄冴P(guān)注的中心問題。

（二）天人一理及其作為解決科學(xué)、社會(huì)的鑰匙

所謂天人一理，是北宋五子和朱熹等理學(xué)家皆發(fā)揮的，其本義是指超越人性的天理與人心的本性相通，實(shí)為理學(xué)的一大理想。如邵雍所言：“能循天理動(dòng)者，造化在我也。”張載稱：“天大無外，故有外之心，不足以合天心?！贝朔N理想，作為個(gè)人信仰也是極佳的。其中已蘊(yùn)涵主客之分和天人之分。天人一理的天，意即義理之天。既言天人，則天人已分。此后朱熹在《仁說》談到：“泛言同體者，使人含糊昏緩，而無警切之功，其弊至于認(rèn)物為己者有之?！睂⒆匀灰暈榭梢苑纸獾奈锎?，才有科學(xué)。站在主體的立場來詳細(xì)觀察和研究自然的精神，在中國文化中有著悠久傳統(tǒng)，只是沒有脫離人文學(xué)術(shù)而自成嚴(yán)密的邏輯體系罷了。自然與人的關(guān)系，有其對立緊張的一面，也有一體和諧的一面，必須全面領(lǐng)悟，二者不可偏廢。西方直到中世紀(jì)，才開始傾向于對立與利用自然，于是視科學(xué)為對自然之權(quán)力。

世界歷史是多線多元曲折發(fā)展的。以單線進(jìn)化論、進(jìn)步觀，以所謂“前進(jìn)”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。錢穆先生就認(rèn)為西方人喜歡說歷史是進(jìn)步的，是異體的，存在“我”和“非我”的對立，而中國人看歷史認(rèn)為是轉(zhuǎn)化、綿延的，這是一種同體運(yùn)動(dòng)。所以西方文明更多時(shí)候喜歡講征服、講擴(kuò)張，中國文明更多強(qiáng)調(diào)的是“物我一體”，和諧共存。endprint

怎么樣來衡量野蠻與文明？科技進(jìn)步，人就一定會(huì)變得文明優(yōu)雅么？這也未必，資本原始積累時(shí)期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動(dòng)在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而中國北宋時(shí)期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優(yōu)雅很多，成為中國文學(xué)最鼎盛、文化最發(fā)展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會(huì)有唐詩或者山水畫，詞曲書畫音樂藝術(shù)達(dá)致峰巔，連陶瓷技術(shù)都出現(xiàn)了汝官哥鈞定等舉世聞名的瓷窯，《清明上河圖》更是京都汴梁的生活寫照。錢穆先生形象地總結(jié)為“當(dāng)時(shí)平民的日常生活都可以沉浸在詩、文、字、畫的境界中”。從人類長久的可持續(xù)發(fā)展來看，“天人合一”是最有意義的。近代西方給世界的理念，太功利、太短視了，既不顧列祖列宗，又不顧子孫后代。就如鄉(xiāng)間百姓貼的春聯(lián)：“古往今來，神人共歲”；“天長地久，物我同春”。這是世代相傳、人與自然和諧的極致啊！

天人合一觀念認(rèn)為，天道與人道、自然與人是相通和統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致。這種觀念即是一種宇宙觀和方法論，也是一種生存智慧，是中國古人處理人與自然關(guān)系的基本原則，對古代科技發(fā)展具有一定的影響。中國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直處于世界先進(jìn)水平，天人合一觀念是其重要的指導(dǎo)思想之一。早在秦代，《呂氏春秋》就說：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與天、地、人的關(guān)系最為密切，古代形成的順天時(shí)，因地宜，重人和的農(nóng)業(yè)指導(dǎo)思想，符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，是天人合一思想的重要體現(xiàn)。天人合一觀念也是中醫(yī)的基本指導(dǎo)思想，醫(yī)學(xué)上主張：“人與天地相參，與日月相應(yīng)”，人體的生理運(yùn)動(dòng)會(huì)隨著氣候和環(huán)境的變化而變化，因此，調(diào)解人體陰陽平衡，使之與天地陰陽和諧，是中醫(yī)治療的基本原則。中國古代的手工技術(shù)生產(chǎn)，也受到過天人合一思想的影響。戰(zhàn)國時(shí)期的工匠技術(shù)也明確要求：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良?！睘榱吮ＷC技術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)美，《考工記》要求工匠制作器物時(shí)要做到應(yīng)天時(shí)、得地利、材質(zhì)美、工藝巧。這種技術(shù)要求，是天人合一思想的反映。這四項(xiàng)基本原則，在今天看起來依舊是如此的有效，智慧在偉大的思想上永遠(yuǎn)熠熠生輝。

天人合一觀念的核心是人的行為順應(yīng)天地自然，不違背自然規(guī)律。中國古人在處理人與自然的關(guān)系方面，這種觀念體現(xiàn)的最為充分，這是比西方古人高明之處。要使人類放棄“人類中心主義”，以平等的心態(tài)對待宇宙中的一切，尤其是各種生命，需要進(jìn)行長期的耐心教育。在這方面，道家文化可以發(fā)積極的作用。“道法自然”、“道常無為”是先秦道家所提倡的，道家認(rèn)為“萬物一齊”、“物無貴賤”，牛張尊重牢物的本性。盡管道家基于其哲學(xué)理念提出這些主張，保護(hù)生物和自然資源并不是其主觀追求，但這些思想中蘊(yùn)含的道德境界是與當(dāng)前構(gòu)建“和諧世界”以及現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的要求一致的。以道家提倡的自然無為的態(tài)度對待宇宙萬物，尊重各種生命的本性，任其自然生長，不加人為干預(yù)，這樣即消除了“人類中心主義”。在看待自然界的萬物時(shí)如若能有這樣一種心境，自然會(huì)平等地看待一切，拋棄功利心，也消除好惡之別。在道家看來，最高的道德境界是與其“相濡以沫，不若相忘于江湖”，大愛無愛，“大仁不仁”。道家的這種思想，即是一種崇高的道德或倫理境界，也是一種聰明的生存智慧，很值得今人學(xué)習(xí)和借鑒。

西方文明帶來的是社會(huì)的極大變革，科技日新月異，新的發(fā)明和創(chuàng)造不斷涌現(xiàn)，社會(huì)的財(cái)富快速積累，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高。另一方面，它也帶來了諸多的問題和副作用，比如人類的自我中心主義思想，對大自然和生態(tài)帶來極大的破壞，造成各個(gè)文明、各個(gè)物種、各個(gè)種族及國家的極大矛盾，甚至?xí)＜暗饺祟愖陨淼纳婧头毖堋?/p>

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化，以和諧、平衡和均衡為精粹，太極陰陽理論構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的基石，陰陽相合、陰陽互補(bǔ)、陰陽平衡才能和諧，物極必反、亢龍有悔，現(xiàn)在科技日新月異，但平衡嗎？真的是人定勝天嗎？真的是人可以主宰地球和宇宙嗎？君不見，天災(zāi)人禍天夭出，危機(jī)深重日日新。科技發(fā)展越快，帶來的問題越快，科技日新月異，帶來的危機(jī)也是變幻萬千。在今天工業(yè)化革命帶來的諸多問題，西方文化自身很難解決，而我國古代閃光的傳統(tǒng)文化思想恰恰提供了解決的良方。

今天人們已經(jīng)很難有真正的安全感了，小到食品、藥品，衣食住行，危害無處不在，大到能源危機(jī)，金融危機(jī)、次貸危機(jī)、核輻射等等，危害發(fā)生的頻率越來越快，危害造成的傷害越來越重，危害的花樣也是不斷推陳出新。人們想用科技解決科技帶來的副作用，幾乎不可能。對科技的依賴人們感覺越難以自拔，對于科技帶來的副作用人們感覺越來越無力也對，中國傳統(tǒng)文化，在今天這個(gè)時(shí)代，將扮演平衡危機(jī)、和諧、尊重自然、創(chuàng)造美好家園的角色、東方文化將攜手文化，陰陽互補(bǔ)，逐漸化解種種危機(jī)。未來的科技進(jìn)步將注重環(huán)保、注重健康、保護(hù)大自然、對資源、能源厲行節(jié)重視平衡、均衡及和諧。

（作者單位：福建農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院）endprint